Alfredo Bosi reflete sobre

criao potica
AGENCIA ESTADO
15 Setembro 2000 | 19h 15
De: http://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,alfredo-bosi-reflete-sobre-criacao-poetica,20000915p2609

Em O Ser e o Tempo da Poesia, Alfredo Bosi elege um captulo especial, o quinto

(de seis), Poesia-Resistncia, em que procura definir como um poema pode
atravessar o tempo. Diferentemente do que o ttulo do ensaio pode sugerir, no se
trata de uma poesia engajada, mas de uma arte que no se dobra s presses. "Nem
todo trabalho torna o homem mais homem. Os regimes feudais e capitalistas foram
e so responsveis por pesadas cargas de tarefas que alienam, enervam,
embrutecem. O trabalho da poesia pode tambm cair sob o peso morto de
programas ideolgicos: a arte pela arte, tecnicista; a arte para o partido sectria; a
arte para o consumo, mercantil", escreve. E continua: "No , por certo, dessas
formas ocas ou servis que tratam as pginas precedentes, mas daquelas em que a
ruptura com a percepo cega do presente levou a palavra a escavar o passado
mtico, os subterrneos do sonho ou a imagem do futuro." Na entrevista, Bosi
criticou tambm o que chama de apropriao de signos poticos pela propaganda.
Disse, por exemplo, que um slogan publicitrio pode parecer poesia, mas, na
verdade, um uso de uma caracterstica sua (o trocadilho, o duplo sentido), mas
no poesia. Leia abaixo os principais trechos da entrevista. Estadao.com.br - O
ttulo do seu livro lembra Ser e Tempo de Heidegger, mas o sr. no o cita. Por qu?
Alfredo Bosi - Embora os dois termos lembrem a obra de Heidegger, a inspirao
do livro no heideggeriana. Ela tem muito a ver com a idia da fora do tempo. No
caso de Heidegger, ele instituiu uma metafsica do ser, opondo o ser
temporalidade. A existncia autntica seria aquela que sabe que vai morrer, a nica
verdade que o tempo nos d. Ns somos o ser-aqui, o homem em face da finitude, e
o tempo a prpria substncia dessa finitude. Que esttica pode nascer de uma
viso to radicalmente ancorada na idia da morte? A poesia autntica seria a que
nos fala e nos prepara para a finitude. H uma coerncia extraordinria em
Heidegger. Mas no a minha viso existencial. E qual ela? Volto posio de
Hegel, em que o tempo no s o destruidor, fora do qual h nada. Quando penso
em tempo, penso numa vasta dimenso histrica, em que o presente no o fim do
passado, o presente uma durao que prepara o futuro - e esse percurso tem
sentido, dentro da histria humana. No um percurso em que cada gerao sofre
de seu destino, morre, desaparece, e a outra gerao recomea, tudo de novo, com a

nica finalidade de morrer. Eu no diria que Heidegger afirmou isso, mas

considerar o tempo apenas como uma passagem fatal para a destruio individual
(ou mesmo de uma civilizao) impede que se construa uma ontologia da memria.
graas memria que o tesouro das experincias humanas conservado,
dialetizado, levado frente. Por isso, escrevi o ser e o tempo no como dois
absolutos metafsicos, mas o ser e o tempo da poesia. Existe uma atividade
espiritual e artstica que comeou em tempos imemoriais, como rito, e essa
atividade expressiva e comunicativa do esprito dentro da sociedade universal,
existe em todas as culturas. A poesia no o nico universal, mas um dos
primeiros, pois corresponde nomeao das coisas. Esse primeiro momento uma
espcie de aurora da poesia, que j nasceu com certas caractersticas formais que se
mantm, como ritmo, melodia, repeties, semanticamente com as metforas, as
figuras. O que a anlise estrutural, formalista, nos mostrou to bem nos ltimos 50
anos, apoiada na lingstica, para mim objeto de admirao constante. O que a
lingstica estrutural e a semitica esquematizam como "caractersticas da
linguagem potica" pr-existe prosa. Uma das idias que eu acho vlidas que a
prosa posterior poesia, que a grande descoberta de Giambattista Vico. Uma
das idias fundamentais que a poesia se confunde com a origem da linguagem, no
seu conjunto total, ao passo que a prosa, sobretudo a discursiva, uma
especializao abstrata da linguagem. Alguns estruturalistas no entenderam isso
bem, acham que a poesia uma espcie de desvio da prosa, como se primeiro
houvesse a prosa cotidiana, pedestre, realista, e depois uma espcie de
transgresso. O sr. escreveu esse livro h 25 anos. O que mudou nessa relao entre
histria e poesia nesse tempo? O prefcio que escrevi agora evidentemente no
altera em nada a teorizao. Mas as circunstncias mudaram. Ou, pelo menos,
certas caractersticas ficaram mais agudas. Em 1975, estava comeando essa
mudana que se chama ps-modernidade. Mas eu passei ao largo disso. Cultivava
uma certa modernidade, que considero j clssica, poetas como Manuel Bandeira,
Carlos Drummond, Jorge de Lima e Ungaretti na Itlia. Mas essa modernidade
entrou em crise, outros valores comeam a ignor-la, cria-se um clima de psmodernidade que corresponde ao avano da universalizao da mercadoria - que os
marxistas qualificam como um mal, os neoliberais como um bem, mas que um
fato. A mercantilizao atingiu fundo os valores simblicos, a imprensa, a
universidade; alastrou-se a idia da cultura como mercadoria, que pode ser trocada,
negociada e descartada, finalmente, em nome de outra mercadoria. As coisas que
aparecem que valem, a cultura um grande show. Tudo tem de ser diariamente
renovado. H uma multiplicao dos produtos ditos poticos. O consumismo
chegou s produes simblicas: msica, cinema, teatro, poesia. Com isso, o

panorama muda quantitativamente - edita-se muita poesia. um fato sociolgico,

que um socilogo da cultura deve estudar. Isso me preocupa menos, porque, afinal
de contas, tudo foi multiplicado. O que chama a ateno e exige um repensamento
o teor do que se est produzindo. Houve mudanas estruturais no corao da
expresso potica? Quem fala no ser e no tempo da poesia tem de enfrentar esse
problema. No prefcio, eu aponto duas direes que considero resultantes dessa
situao. Uma delas a multiplicao dos produtos literrios, porque, com a
exploso da demanda universitria nos ltimos 30 anos, muito mais gente tem
acesso aos cdigos letrados transmitidos pelas universidades. Com isso, cria-se uma
poesia neomaneirista, muita gente escreve " maneira de". Uns preferem Oswald de
Andrade; outros, Joo Cabral. A gente l centenas de decalques inconscientes da
grande poesia moderna. Tudo bem, bom que escrevam. O problema que a
pessoa no est querendo fazer cultura-mercadoria, mas est fazendo. Falava-se
muito da sonetomania, do Sonetococus brasiliensis. Hoje no mais o soneto,
todos se acham antiacadmicos; na verdade, so neoacadmicos. Outra vertente
seria o baixo nvel que simtrico ao alto nvel. Alm do neomaneirismo, como a
nossa forma capitalista selvagem, no requintada, h tambm o descarte total das
formas

literrias,

aqueles

que

escrevem

projetando

imediatamente

seus

sentimentos, paixes, dios, pichao de parede, da Internet, formas violentas de

comunicao, uma cultura de massas computadorizada. As pessoas que se
comunicam e escrevem de uma maneira violenta, selvagem, rompendo com todas
as formas literrias, no conscientemente, mas no sentido de achar que poesia
performance imediata, uma idia de que no h fronteiras entre poesia e a projeo
imediata, voc tm palavres, desprezo da forma literria, a viso de que poesia
uma espcie de autobiografia imediata, aqum da forma. No capitalismo selvagem,
tambm se cria uma poesia kitsch, ultra-sentimental, pseudo-mstica, pornogrfica,
em que simplesmente se projeta, desprezando a tradio literria. Quem segue
essas vertentes? Depois de definir essas duas vertentes, eu no falo nem de uns nem
de outros. O captulo Poesia-Resistncia a minha proposta, no s descritivo,
aquele em que me engajo. Nenhuma dessas formas poesia de resistncia. Procuro
ver em toda a tradio literria, sobretudo a partir do sculo 19, uma poesia que
resista s presses, quer da academia, quer idia de que a poesia seja mera
projeo dos sentimentos. Digo que, apesar de esses dois caminhos serem
predominantes, o do formalismo excessivo e o do conteudismo bruto, no so os
caminhos que julgo poesia de resistncia, que uma coisa mais macerada, um
trabalho, mas no um trabalho pelo trabalho, um trabalho de escavao, que nem
sempre d resultado imediato. Por que Dante comove? Ele escreveu em 1300, como
um homem de 1300 pode me comover, em 2000? O que aconteceu: foi o ser que

superou o tempo. O sr. no usa essa diviso entre forma e contedo no seu livro.
Assim, foge da tradicional oposio entre formalistas e conteudistas. Sim. Os
primeiros estudos tratam do som, do ritmo do andamento, daquelas caractersticas
que normalmente so consideradas formais dentro da poesia, que so
caractersticas constantes atravs dos sculos. Procuro no s descrev-las,
classific-las, como faz um livro tradicional de teoria literria. A minha
preocupao era mostrar o significado dessas formas, mostrar que os sons tm uma
relao com o sentido, e discuto se essa relao social, cultural. No caso do ritmo,
no estou s preocupado em descrever forte-fraco-forte-fraco, ou forte-fraco-fracoforte-fraco-fraco, aquilo que a poesia tem em comum com a msica. H uma
reflexo sobre o sentido do ritmo, o que significa, que relao tem com a respirao,
o corpo. As mensagens so trabalhadas em determinados ritmos, e isso no
aleatrio: o ritmo tem um sentido. Um ritmo rpido tem um sentido diferente de
um ritmo lento, e o que um sentido? uma expresso. A minha inteno era
mostrar como a forma viva, a forma est em si mesma animada de significado. Eu
no dissocio forma de expresso, s que, didaticamente, eu falo primeiro de forma,
e depois de expresso. A linguagem no como a msica, voc no pode dizer todas
as coisas ao mesmo tempo. A msica tem o canto e o acompanhamento, e a frase
expositiva tem de dizer uma coisa depois da outra. A poesia no contedo, uma
palavra que considero imprpria, expresso articulada na linguagem. A expresso
sem forma o grito desarticulado. No existe uma expresso potica sem uma
correspondente forma potica, uma idia clssica que eu assumo. A questo da
ideologia muito forte no livro. Sim, sobretudo quando falo de poesia de
resistncia, pode haver quem entenda que eu defenda uma poesia abertamente
poltica. Isso no coincide exatamente com a minha proposta. A representao
ideolgica direta apotica, corresponde a um verso que j foi sistematizado por
um pensamento poltico, que um pensamento de ao, no de contemplao.
Poesia uma forma de expresso. Ao passo que a poltica uma forma de ao ou
de conformao. Antonio Gramsci, um revolucionrio autntico e amante de poesia,
dizia que muito comum a pessoa apaixonada politicamente fazer juzos de valor
imprprios quanto a poetas que no seguem a sua ideologia. Gramsci tambm dizia
que a diferena estava no fato de que o poltico (revolucionrio) olha a realidade
para mud-la, a cultura para mud-la. De sorte que h um desencontro quase fatal
porque o poeta est exprimindo, contemplando a realidade, sentido-a. Se o
revolucionrio no levar isso em considerao, vai jogar a poesia de Ezra Pound no
lixo porque ele fez um discurso favorvel Itlia fascista - verdade que logo
depois foi internado num manicmio. E vice-versa: um reacionrio no suportar
Maiakvski, que o tempo todo fala da revoluo. Maiakvski no um poeta de

ao? , mas ele grande por exprimir suas paixes, e no porque tinha uma
bandeira. Havia uma centena de poetas ruins na Unio Sovitica, que tambm eram
revolucionrios. preciso marcar essa diferena: a pura ideologia a morte da
poesia, no suporta que as pessoas sintam o que sintam, ela est numa fase de
impacincia poltica. Isso no significa que a poesia no contenha ideologia, mas o
valor intrnseco de um poeta no deve ser medido pelo grau de adeso a uma
ideologia. Nesse livro, o sr. nunca classifica os autores, em modernos, romnticos
etc. Isso faz parte do pensar a poesia dialeticamente? Sim. As classificaes
histricas so necessrias mas tm um limite. Um grande poeta um grande poeta,
independente de sua poca. Um crtico literrio tem de ir alm da classificao
histrica. Ele pode classificar historicamente, porque a histria se impe. Bilac
um parnasiano. Gonalves Dias um romntico. Mas, como Gonalves Dias maior
que Bilac, vamos estud-lo como poeta, enquanto no caso de Bilac a tendncia
identificar as caractersticas parnasianas. Benedetto Croce dizia que a classificao
s til para os bibliotecrios. Didaticamente, a gente usa at demais. No colegial,
no cursinho, d-se a lista das caractersticas do arcadismo, do romantismo, do
modernismo. O aluno decora e a poesia vai para o brejo, porque nem l o poeta, ou
s o l para encontrar aquelas mesmas caractersticas. Pensa que chegou ao final,
mas est no comeo. Felizmente a universidade vai alm. Uma pergunta de
jornalista: o sr. teria recomendaes a um jovem poeta? Isso lembra Reiner Maria
Rilke. Bom, difcil, porque eu tambm no sou poeta. E as recomendaes tm de
ser aquelas fundamentais. Primeiro, viver a vida com profundidade, estar sempre
procura do sentido da vida, resistir ao carter descartvel, parar. Deter-se na sua
experincia, seja um amor, uma doena, um sofrimento. Depois, saber o que outras
pessoas fizeram com seus sentimentos, o que os grandes poetas fizeram com sua
matria-prima existencial, para conhecer as formas que a cultura lhe d. E da
comear a escrever. Na verdade, no so conselhos, so reflexes em torno da
criao potica.

O Ser e o Tempo da Poesia

De:

http://sombras-eletricas.blogspot.com.br/2008/04/o-ser-e-o-tempo-da-

poesia.html
Um dos livros mais belos e inteligentes de teoria / crtica que j tive a oportunidade
de ler O Ser e o Tempo da Poesia, de Alfredo Bosi. uma obra que focaliza a
Literatura, mas a erudio e o interesse humanstico do autor fazem-na transcender
para todas as outras formas de arte e expresses da cultura humana: msica, artes
plsticas, religio, mitologia, filosofia, psicologia, antropologia e pro que no?
Cinema. Tomo a liberdade de reproduzir abaixo alguns trechos do primeiro captulo
(Imagem, Discurso), que discute a natureza da imagem e o como ela ser
apropriada pelo discurso verbal, particularmente o potico.
A experincia da imagem, anterior da palavra, vem enraizar-se no corpo. A
imagem afim sensao visual. O ser vivo tem, a partir do olho, as formas do sol,
do mar, do cu. O perfil, a dimenso, a cor. A imagem um modo da presena que
tende a suprir o contato direto e a manter, juntas, a realidade do objeto em si e a
sua existncia em ns. O ato de ver apanha no s a aparncia da coisa, mas alguma
relao entre ns e essa aparncia: primeiro e fatal intervalo. Pascal: Figure porte
absence et prsence.
(...)
A Teoria da Forma ensina que a imagem tende (para ns) ao estado de sedimento,
de quase-matria posta no espao da percepo, idntica a si mesma. Cremos fixar
o imaginrio de um quadro, de um poema, de um romance (e tambm, por que
no?, de um filme, acrescento eu). Quer dizer: possvel pensar em termos de uma
constelao, se no de um sistema de imagens, como se pensa em um conjunto de
astros. Como se objeto e imagem fossem entes dotados de propriedades homlogas.
Mas a mesma cincia que nos adverte do engano (parcial) que a identificao
supe. A imagem no decalca o modo de ser do objeto (nem mesmo no cinema,
ouso acrescentar), ainda que de alguma forma o apreenda. Porque o imaginado , a
um s tempo, dado e construdo. Dado, enquanto matria. Mas construdo,
enquanto forma-para o sujeito. Dado: no depende da nossa vontade receber as
sensaes de luz e cor que o mundo provoca. Mas construdo: a imagem resulta de

um complicado processo de organizao perceptiva que se desenvolve desde a

primeira infncia.
(...)
As aparncias mais superficiais j so efeito de um alto grau de estruturao que
supe a existncia de foras heterogneas e em equilbrio. (...) Os grandes tericos
da percepo procuraram entender o movimento que leva forma, e concluram
que os caracteres simtrico / assimtrico, regular / irregular, simples / complexo,
claro / escuro, das imagens dependem da situao de equilbrio ou no de
foras ticas e psquicas que interagem em um dado campo perceptual.
(...)
Para Santo Agostinho, o olho o mais espiritual dos sentidos. E, por trs de Santo
Agostinho, todo o platonismo reporta a idia viso. Conhecendo por mimese, mas
de longe, sem a absoro imediata da matria, o olho capta o objeto sem toc-lo,
degust-lo, cheir-lo, degluti-lo. Intui e compreende sinteticamente, constri a
imagem no por assimilao, mas por similitudes e analogias. Da, o carter de
hiato, de distncia, terrivelmente presente s vezes, que a imagem detm; da, o
fascnio com que o homem procura achegar-se sua enganosa substancialidade.
Agora h pouco, preparando uma aula, assisti (mais uma vez) a uma cena de
Apocalipse Now (EUA, 1979), talvez o meu filme predileto. A cena trata do
desembarque do grupo do Capito Willard (Martin Sheen) numa praia que acaba de
ser tomada pelas foras norte-americanas. Logo em seguida, chega o oficial
responsvel por toda a operao, o impagvel Coronel Killgore (ao p da letra:
matar kill; sangue coagulado gore), interpretado magistralmente por Robert
Duvall. Toda a cena descreve o cenrio de fim de mundo apocalipse agora
daquela ps-batalha. Poucas vezes se viu na Histria do Cinema a imagem sendo
usada to enfaticamente em seu estado de matria, com todo o peso e a fascinao
do seu carter objetivo, ao mesmo tempo em que se desvenda e se destaca nela o
seu aspecto mais psquico, mais subjetivo.
Poucas vezes uma imagem to real, aparentemente to natural e espontnea, quase
instintiva / animalesca, ou at mesmo inanimada, foi ao mesmo tempo to
carregada de idia, de emoo, de vontade, de alma (anima). Sabemos que a
imagem terrvel da guerra uma construo, das mais complexas que a espcie

humana j produziu; mas tal construo, em Francis Ford Coppola, reveste-se (ou
disfara-se) de uma naturalidade assombrosa, de uma verdade axiomtica quase
que metafsica. o momento, dentro da cena em questo, em que uma equipe de
TV filma a chegada dos soldados, enquanto o reprter-diretor (interpretado no por
acaso pelo prprio Coppola) grita aos combatentes para agirem naturalmente,
como se estivessem combatendo, pois para a TV. O humor negro de Coppola, o
bruxo do Cinema. Talvez a resida o poder da imagem no cinema de Coppola: o
poder da epifania.
claro que aqui temos uma epifania negativa, niilista (se que isso concebvel). A
imagem que, disfarando-se de verdadeira, revela-se falsa, est presente no filme
inteiro. Mas no fundo, Coppola no niilista, pois seus filmes so dotados de
grande religiosidade: mas a de um catolicismo jansenista. Nunca, nunca mais me
esquecerei da imagem da missa sendo celebrada no meio do caos ps-batalha: o
padre consagrando a eucaristia para fiis soldados ajoelhados enquanto
helicpteros voam ao redor (um deles rebocando uma vaca viva), a fumaa
colorida e surreal do sinalizadores tomando conta de todo o ambiente do
crepsculo na aldeia praiana recm-destruda, corpos de combatentes e civis
mortos, retalhados, agonizantes, feridos, o Coronel Killgore s pensando em
resolver logo as pendncias para cair nas ondas e surfar...