poética implica um sistema estrutural e de composição do qual

derivam modelos e taxonomias para estudar o produto artístico

de um autor, e embora seja um sistema de conhecimentos e va-
lores criados, gera um sistema dado, totalmente separado das
coordenadas existenciais do criador. Reconhecer procedimentos
e configurações na obra de um artista implica estudos de nature-
za poética, mas isto não significa traçar uma série de pautas sis-
tematizadoras para compreender a criação. O estudo específico
das configurações de um texto ou de uma ação [performática/o,
dramatúrgica/o ou c êníca/o) passa também pela compreensão
das reações personalizadas e particulares que os criadores de-
senvolvem em determinado momento e que nem sempre podem
constituir uma sistêmica, mas que estão vinculadas à postura
existencial. Uma arquitetônica não se reduz à compreensão das
estruturações e não podemos fixá-la num corpus sistêmico ou
fechado, ainda menos ortodoxo. A 'obra' ou a situação artística é
edificada no ato, não devendo ser encerrada num sistema teóri-
co afastado da prática existencial dos seus criadores.
Ao me propor a observar a Iiminaridade nas práticas cê-
nicas - que implicam numa ampla participação -, propiciadoras
de happenings cidadãos, desejo enfatizar os aspectos sociais da
liminaridade. Ao gerar communitas, a liminaridade é também
uma esfera do convívio, de 'vivencia como experiência direta'.
Neste estudo, excepcionalmente, considerarei as implicações de
solidão, de marginalidade ou retiro voluntário individual, nas
quais pode também habitar a dimensão liminar e constituir-se
um tipo de communitas poético-espiritual muito diferente das
communitas da multidão ou festivas.
Se em todos os casos a liminaridade é uma situação de
margem, de existência alternativa nos limites, no presente estu-
do esta condição tem a sua representação ideal nas communitas
metafóricas nas quais participam decisivamente a linguagem
poética e a dimensão simbólica. Num sentido mais antropoló-
gico utilizarei o termo para observar situações onde a margi-
nalidade não é precisamente uma alternativa poética, mas uma
consequência da estrutura social. Farei referência, desse modo,

Cenários limina res (te atralidades. performan ces e política) • 59

a communitas de indigência e marginalidade desenvolvidas em
l
I
lugares onde se tem realizado projetas coordenados por artistas
e através dos quais emergiram outras communitas metafóricas.
Se na etapa dos seus estudos sobre a antropologia ritu-
al Turner (1988, p. 171), considerou a liminaridade "como um
tempo e lugar de afastamento dos procedimentos normais da
açã o social", quer dizer, como um estado resguardado e extraor-
dinário; neste estudo a mim interessa observar a liminaridade
como estranhamento do estado habitual da teatralidade tradi-
cional e como um 'ficar perto' da esfera cotidiana. Ao propor um
afastamento das formas convencionais de representação e uma
proximidade aos estados de vivência, de implicações éticas, de
movimentos na qualidade de vida, alguns processos artísticos
começam a explorar caminhos que parecem deixá-los perto,
uma vez mais, de experiências rituais.

3. Políticas do corpo (cenários peruanos)

Durante todo este tempo sentimos que pareciam apagar-se as

fronteiras entre a realidade social e a das nossas personagens
[...] Não só a realidade e a ficção pareceram eliminar fronteiras
durante os processos criativos e as apresentações destas obras;
algumas vezes; durante as Audiências Públicas; cidadãos hu-
mildes de origem camponesa se aproximaram das personagens
para oferecer seu testemunho. Em Vilcashuamán os campone-
ses saíram apavorados quando foram lançados os pequenos
fogos de artifício que são usados em Adios Ayacucho, tudo fi-
cou misturado, tudo ficou mexido quando agitamos a memória
(RUBlO, Miguel, 2003. p. 5).

Algumas das intervenções que atualmente têm aconteci-

do nos espaços públicos, desenvolvidas como manifestações
da sociedade civil, têm configurado expressões parodísticas
das sociedades espetaculares. As práticas empreendidas pelos
movimentos de protesto têm revertido as estratégias de poder,
carnavalizando o seu próprio caráter espetacular midiático, re-

60· Ileana Diéguez Caballero

colocando-os no âmbito dos atos de convívio". Os dispositivos
cênicos têm propiciado formas de teatralização do espetacular
cotidiano. No contexto peruano das últimas décadas, as artes cê-
nicas e visuais somaram diversas estratégias para a realização
de eventos cidadãos de convívio; ao mesmo tempo a teatralidade
foi atravessada e preenchida pelas irrupções do real.
No período de 1980 ao ano 2000 6 3 , a sociedade peruana
converteu-se num violento cenário. A população civil, primeiro
no campo e depois na capital, foi objeto do fogo cruzado entre os
senderistas, as Forças Armadas e os insurgentes do Movimento
Revolucionário Túpac Amaru (MRTA). Uma extensa lista de
acontecimentos ficou registrada no relatório final da Comissão
da Verdade e Reconciliação, encarregada de averiguar e prestar
contas das violações aos direitos humanos durante esses anos.
A pesquisa documentou a existência de mais de dois mil lugares
de sepultamentos clandestinos e um registro de quase setenta
mil mortos'",
Neste contexto se impôs "uma cultura da violência"
que influenciou diretamente a reformulação da cena peruana
(SALAZAR, 1990, p. 13). Uma pesquisa que aborda o teatro nes-
se período deveria estabelecer tais circunstâncias, sobretudo se
considerarmos que particularmente neste continente as modi-
ficações cênicas têm estado associadas aos processos culturais,
políticos e econômicos que acontecem nos diferentes países e
que condicionam a vida dos próprios criadores. De alguma ma-

1>2 Interessa-me cons idera r a condição de convív io proposta por Dubatti

(ver capitulo a nterior). mas em eventos não precisam ente teatrais , ritu ais
comunitários e ações de protesto cidadão.
(,3 A partir da irrupção armada do Sendero Luminoso até a qu ed a do presidente
Alberto Fujimori.
64 Un pasado de violencia, un futuro de paz. 20 aTias de violencia, 1980-2000.
Publicação baseada no Informe Final da Comissão da Verdade e Reconciliação
(CVR), Lima, dez. 2003, reunindo a pesquisa realizada a partir do a no de 2001,
quando surge a Comiss ão durante o governo de transição. Ver também ww w.
cverdad.org.pe. No informe final da CVR apresentado por Salom ón Lern er, no
mês de agosto de 2003, fica exposto: "A Comissão achou que a cifra provável de
vitimas fatais durante esses vinte a nos supera os 69 mil pe ruanos e peruanas
mortos ou desaparecidos nas mãos das organiza ções subversivas ou por obra
de agentes do Estado" (RUBlO, Persistencia de La memoria, 2003, p. 9).

Cenários liminares (teatralidades, performances e política) • 61

neira o espetacular da sociedade tem implicado em transforma-
ções para as ficções e discursos artísticos, ou talvez os aconteci-
mentos do "real" têm funcionado como catalisadores dos espa-
ços estéticos.

3.1 Texturas corporais.

!
]

o conceito de grupo na tradição do teatro independen-

te 6 5 está distante do trabalho realizado pelas chamadas 'com-
panhias', em geral convocadas e mantidas economicamente
por instituições, estruturas oficiais com as quais estabelecem
uma relação de dependência. A prática dos grupos teatrais -
falo em relação à experiência latino-americana - se baseia no
trabalho independente e na autogestão'", com sistemas de pro-
dução mais participativos e artesanais. Não se reduz a reunir
os atores para os processos de montagens e ensaios das peças;
é muito mais do que isso, implicando na organização em áreas
como a pedagogia, a pesquisa, a criação, a produção e a difusão
do próprio trabalho, a relação com o entorno, a inserção na cul-
tura de bairro e nacional, nos debates ideológicos, estéticos e
políticos do seu ternpo'",

65 Estou me referindo ao teatro independente que nasceu em Buenos Aires

quando Leônida s Barletta funda, no ano 1930, o Teatro dei Pueblo. A partir
desse momento, este mov imento, que procurava propiciar um teatro de arte
não comercial, começou a espalhar-se pela América Latina .
b b Diferente das companhias de teatro subven cionadas pelo governo, os grupos

mais destacados pelo seu trabalho e persistência na Améri ca Latina não são
subvencionados oficialmente. É o trabalho dos seus integrantes que dá coesão e
permite a sobrevivência do grupo, e não o contrá rio.
"7 O Grupo Yuyachkani se organiza em seis áreas de trabalho: produção artística,
promoção e difus ão, pesquisa, comunicação, pedagogia e administração. Em
um sistema de auto-gestão, se us integrantes contam com uma casa-teatro ond e,
em paralelo ao trabalho de criação e produção teatral, realizam atividades
pedagógicas, seminários, encontros : Além de criar uma biblioteca especializada
e um espaço para confecção de más caras, possuem um exten so trabalho
documental sobre seus próprios trabalhos e processos de pesquisa, o grupo
mantém um elevado compromisso com diferentes públicos e setores sociais,
junto aos quais desenvolvem cursos, além de manter um repertório vivo que
inclui criações realizad as há mais de dez anos junto a outras mais recentes.

62 • lleana Diéguez Caballero

 Na história do novo teatro peruano, ainda não escrita, o registro do
processo de encenação está intimamente ligado à categoria grupo.
Diferente do teatro de outras latitudes, esta categoria (e não com-
panhia), tem-se convertido no elemento aglutinador e motor de
grande parte da produção teatral (SALAZAR, 1993, p. 149).

A partir dos anos noventa, a figura dos grupos foi se modifi-

cando, propiciando maiores espaços de criação e desenvolvimento
pessoal; também têm emergido novas formas de associação para
o trabalho coletivo sustentadas por pequenos núcleos criativos".
Dentro do movimento teatral peruano, Yuyachkani'" é um grupo
com quarenta anos de trabalho que tem persistido em experimen-
tar processos de renovação estética. Nenhum dos seus trabalhos
cênicos poderia ser definido pelo conceito tradicional de drama-
turgia de autor; o grupo também não tem praticado a encenação
como representação fidedigna de um texto prévio. Quando parte de
textos literários ou dramáticos (ARGUEDAS, ORTEGA, SÓFOCLES,
BRECHT) estes têm funcionado como ideias impulsaras para os
processos de dramaturgia do atar e coletivas. Seus membros enten-
dem a dramaturgia como "o conjunto de elementos que integram
um espetáculo teatral, considerando a relação espaço-tempo que é
dada entre a cena e o público" (RUBlO. 2001, p. 51).

"" Miguel Rublo. diretor do Yuyachkani, desenvolveu reflexões quest ionadoras

sobre a prática de grupo: "Não recomendo a ninguém que crie um grupo de
teatro, embora não imagine a criação cênica sem um coletivo que lhe dê sustento
[...1 Acredito que a vida de um grupo fica fort alecida a pre ndendo a combinar
os espaços coletivos com os espaços pessoais; no nosso caso , alguns projetas
envolvem todos os atores e outros são iniciativas particulares que dep ois
repercutem no coletivo. Essa prática de encontrar um sentido pessoal naquilo
que fazemos, é achar antes do belo o que é verdadeiro, que quando ap arece
converte-se no fundamento do fato es tético. Essa procura tem sido a peça
fundamental para continuarmos juntos. Penso que as sim vamos construindo
uma memória comum matiz ada pela experiência de cada um". Este fragmento
pertence ao ensaio "Grupo y Memoria. Viaje a la frontera", a presentado como
confer ência no Centro Nacional de Artes, em dezembro de 2004, no XXXIII
Curso da Escola Internacional da América Latina e o Caribe, na cidade do México,
publicado no folder de Sin Título Técnica Mista, 2004, e em EIcuerpo ausente, de
Miguel Rublo. Lima, 2006.
b'l Esta palavra quíchua pode ser traduzida de três modos: "estou lembrand o",

"estou pensando" ou "sou teu pen samento".

Cenários Iiminares (teatralidades, performances e política) • 63

 A noção de escritura cênica que caracteriza as produ-
ções deste coletivo acentua a práxis corporal como produto-
ra de textual idade, sem a necessidade de que se represente
fielmente um texto prévio. É mais recorrente ter a figura do
diretor como a de uma pessoa que se encarrega da parte con-
ceituaI realizando uma coordenação geral. Não se trata de ne-
gar sua função, mas de compreender e praticar de outra ma-
neira as relações entre os membros de um coletivo. A criação
é concebida como resultado das colaborações e indagações
de cada um dos participantes, o que supõe a negação de uma
estrutura vertical vigiada por um diretor, havendo em troca
o desenvolvimento de relações horizontais e de colaboração
entre todos os integrantes.
Sendo os processos de treinamento, oferecidos por
Grotowski e Barba, referências importantes para o teatro latino-
-americano, os atares do Yuyachkani têm contribuído com sua
experiência para a rica diversidade corporal e cênica existente
na cultura popular peruana. O treinamento corporal é um aspec-
to fundamental para atares produtores de uma textualidade cê-
nica, com dramaturgia própria, e que também desenvolvem seu
trabalho em espaços públicos, onde devem atrair a atenção dos
transeuntes. As festas, carnavais, músicas e danças das variadas
regiões andinas têm sido fontes de pesquisa e aprendizado para
os seus trabalhos cênicos. A ampla temática andina desenvolvi-
da nos espetáculos deste grupo não foi nunca resultado de um
conhecimento adquirido pelos livros, mas de enriquecedores
trabalhos de campo e intercâmbios realizados com diferentes
comunidades.
Uma teatralidade tecida a partir dos processos de es-
critura corporal cênica e como expressão da dramaturgia do
atar estabelece a matriz performática. Refiro-me à performa-
tividade como característica intrínseca da teatralidade, no
sentido de execuções corporais e desenvolvimento de dinâ-
micas cênicas e poéticas. No meio teatral tem se introduzido a
noção de performance text para se referir a textos produzidos
por execução propriamente cêníca, de natureza corporal e em

64 • Ilean a Diéguez Caballero

grande medida extraverbal".
Os processos de pesquisa assumidos pelo Yuyachkani não
foram traçados como laboratórios estéticos fechados à vida,
mas ao contrário são comprometidos com problemáticas co-
munitárias, concebendo o fato cênico como uma maneira de
projetar o que o grupo vem pensando em função do momen-
to (RUBlO, 2001, p. 109). Esta forma de encarar o teatro tem
levado os participantes a experiências menos convencionais e
mais fronteiriças pelo nível de contaminação e de reinvenção
dos recursos cênicos.

3.2 Teatralidades fronteiriças.

No fim da década de oitenta, o Yuyachkani apresenta

Contraelviento (Contraovento)?l, um espetáculo estruturado a
partir do imaginário das personagens da Danza de la Diablada
- da Festa de Candelária de Puno, cidade do Peru - do mito do
Pishtaco" e dos testemunhos de um dos massacres campone-
sas acontecidos durante a Guerra Suja", a partir da narração da
única sobrevivente da matança de SOCCOS 74 • Este espetáculo foi
70 No primeiro capítulo fiz referência à performance-text como "um processo com
múltiplos canais de comunicação criados pelo atar espetacular" (SCHECHNER,
1990, p. 330). Neste mesmo artigo, "El training coma uma perspectiva
interculturat", Schechner estabelece a importância do treinamento corporal na
preparação de um atar-produtor de performance-text.
71 Criação Coletiva de onze cenas e uma partitura musical constante, dedicado à
cidade de Puno e ao historiador Alberto Flores Galindo .
72 Personagem mítico andino, espécie de vampiro que extrai a gordura das
pessoas, provocando sua morte.
TI Guerra que aconteceu entre os meses de maio de 1980 e dezembro de 2000. no
Peru, como resultado do confronto entre grupos subversivos e o exército. Em
maio de 1980, o grupo Sendero Luminoso da Partido Comunista Peruano iniciou
uma luta armada em Ayacuho tendo resposta das Forças Armadas do Estado. Este
confronto, que durou 20 anos, tinha como foco principal a população civil do Peru,
gerando uma massiva violação dos direitos humanos com um elevado custo, mais
de 70 mil vitimas. Com a escandalosa renuncia do Presidente Alberto Fujimori,
enviada via fax, em dezembro de 2000, começou um período de transições
estabelecendo-se com o tempo a democracia no Peru e as investigações dos fatos
acontecidos através da Comissão da Verdade e a Reconciliação.
74 Massacre causado pelos membros da Guarda Civil, em novembro de 1983, no
distrito de Soccos, Ayacuho, Peru, contra um grupo de mais de 30 camponeses -
crianças, mulheres e anciãos - que se encontravam numa festa familiar.

Cenários Iiminares (teatralidades, performances e política) • 65

considerado uma hermética metáfora sobre as situações vividas
naquela época - "olhar o país a partir de uma proposta teatral",
disse Rubio (2001 , p. 82) - trabalhando estruturas dramáticas
em registro mítico e dando um corpo cênico a personagens do
imaginário andino (RUBlO, 2001, p. 105). Para alguns críticos, e
em especial para Hugo Salazar deI Alcazar", esta criação signi-
ficou a ampliação do território teatral e do conceito de escritura
cênica, ao "in serir o código etnográfico da dança, as máscaras
e a mú sica dos altiplanos", na convenção teatral (SALAZAR DEL
ALCÁZAR, 1998, p. 44).

Contraelviento/ Yuy achkani.

Foto: Miguel Villafaiie

A força e predominância do texto performático, seu esplen-

dor plástico - Salazar (1998, p. 45) falava de "o espetacular do
código etnogr áfico"-, a densidade metafórica no tratamento dos

75 Crítico e pesquisado r do teatro perua no e latino-a mericano que deu seguimento

aos processos criativos do Yuyachkani, esc reve ndo textos funda me nta is para
es tuda r a produção desse grupo. As críticas de Hugo Salazar fora m publi cad as
em inúm eros jornais e revistas nacionais e inte rnacio nais. Numa hom en agem
póstu ma, a Revista Textos de Teatro Peruano ded icou -lhe o núme ro publicad o
em novembro de 1998.

66 • lIean a Diéguez Caba lle ro

temas aliada ao diálogo com o momento que viviam, fazendo de
Contraelviento um evento complexo. O cruzamento de campos
antropológicos, etnográficos, míticos, teatrais e sociais, a apro-
priação de recursos de dança e plásticos da cultura popular andi-
na, "o espírito tumultuoso e erótico da subversão carnavalesca",
"a enorme sensualidade e o luxo expressivo [que] descansavam
sobre a evidência dos mortos de uma guerra real" (MUGUERCIA,
2004), assim como o sutil tecido cênico criado por atores que
agiam através de entidades míticas, dotaram esta criação de um
caráter híbrido do qual, cada vez mais, o Yuyachkani se aproxi-
maria.
Durante o processo criativo, os membros deste grupo
vivenciaram ameaças. tanto pelos guerrilheiros do Sendero
Luminoso (Sendeiro Luminoso) como pelas forças militares
do Estado. Os espaços da vida se misturaram com os da arte;
a imersão em zonas de ficção, a partir de memórias de acon-
tecimentos recentes ou de intuições desesperadas sobre o
futuro incerto, gerava uma suspensão metafórica, um espaço
de ambiguidades poético/reais. Os atores, criando a partir de
dores vividas no presente, transformaram-se em visionários
de uma realidade quase fantasmagórica e foram portadores
de visões e vozes que expressavam teatralmente a densidade
do momento.
Em todos os trabalhos desse período a realidade pare-
cia invocar territórios fronteiriços de ficção, modificando e
questionando os dispositivos cênicos. Nas reflexões de então,
Miguel Rubio delineava alguma das problemáticas que os mem-
bros do grupo enfrentavam e assumiam como criadores: "um
teatro de fronteiras e limites dificilmente classificáveis", "pro-
dutos híbridos" e "dramaturgias complexas que precisam ser
lidas sem o recurso ao paradigma ocidental/racional" (2001,
p. 101 re'. Para eles a teatralidade foi se definindo como "aç ão
cênica", como "cadeia de ações e de sensações escritas no espa-
ço" (2001 , p. 190) que convidavam o espectador a "completar
a imagem e a eleger sua própria ordem ou sua desordem". O
7" "Notas sobre los trabajas -19 91" e "EI ajo de afu era '; em Notas sobre Teatro.

Cenário s limin ares (teatralidades. performances e política) • 67

conceito de 'ação cênica' influenciou muito o grupo. Penso que
a partir daquele momento o Yuyachkani desenvolveu um movi-
mento em direção às fronteiras do teatro, assumindo práticas
cênicas não estritamente teatrais, integrando procedimentos
da dança, da pantomima, da narrativa, da performance, explo-
rando os limites dos gêneros cênicos e propondo materiais
fragmentários sem conexão casual (RUBlO, 2001, p. 192-193).
Nas reflexões produzidas pelos próprios criadores emergia um
olhar fronteiriço sobre a teatralidade.
Os trabalhos dessa época refletiram construções dramá-
ticas a partir de experiências intersubjetivas dos atores, tran-
sitando - como observou Cesar Brie (1999, p. 21) - do registro
épico ao lírico. Já não se falava sobre o outro, as personagens
estavam contaminadas pelos processos da vida dos atores.
No me toquen ese vaIs (Não me toquem essa valsa) (1990),
por exemplo, foi gerado a partir de cartas escritas por Rebeca
Ralli durante a sua estância em um hospital em Havana. Como
nas criações anteriores, o corpo continuava produzindo um
forte discurso, mas evidenciando então o estado limitado do
ser", em alusão poética a uma situação de incerteza e medo,
assim como acontecia além das portas do teatro. No discurso
corporal de Yuyachkani estava sendo manifestada uma mu-
dança: o corpo expressava o seu estado; o cambio de dinâmi-
cas era um sinal das margens cotidianas, dos deslocamentos
territoriais, das incertezas existenciais que a violência gene-
ralizada estava provocando na vida das pessoas. Hasta cuándo
corazón (Até quando coração) (1994) incorporou técnicas de
fragmentação, caos e desequilíbrio no trabalho com a presen-
ça cênica ". Os atores trabalharam com pequenas histórias,

77 Os movimentos arrítmicos, intermitentes, de corpos limitados - a atriz aparece

numa cadeira de rodas - inquietavam os espectadores, familiarizados com o
discurso corporal dinâmico deste grupo.
78 Neste período o Yuyachkani experimentava alguns processos de pesquisa e
treinamento propostos pelo criador brasileiro Antunes Filho, que desenvolveu
uma série de técnicas para a exploração do corporal, incorporando princípios
do caos e da nova física.

68 • lIeana Diéguez Caballero

situações e experiências pessoais", criando uma sucessão de
performances que expressavam a incerteza daqueles tempos.
A crítica citou esse trabalho como uma experiência interme-
diária entre laboratório social e função oracular (SALAZAR,
1998, p. 52). O tecido ambíguo daquelas criações, misturando
os cenários da realidade e a ficção, indicou rasgos liminares
que com intensidades distintas continuaram emergindo nas
mais recentes produções deste grupo.

3.3 Communitas xamânica

No âmbito das pesquisas sobre as violações humanas

acontecidas na denominada Guerra Suja, o grupo Yuyachkani
realizou diferentes ações nas cidades e povos andinos onde
eram desenvolvidas as Audiências Públícas'"'. Instalando-se
nas praças, ruas e mercados, os atores acompanharam aque-
les rituais da memória, oferecendo os testemunhos das suas
personagens. Teresa Rallij Ismene narrava a tragédia dos mor-
tos sem sepultura, Rosa Cuchillo (Rosa Faca}/Ana Correa era
a alma de uma mãe penando à procura do seu filho. Augusto
CasafrancajCánepa emprestou a voz aos corpos desmembra-
dos em jazigos comuns.
Antígona, a personagem que Sófocles criou, tem sido
objeto de inúmeras releituras: Gide, Brecht, Steiner, Griselda
Gambaro e Luis Rafael Sánchez, entre outros. No mês de feve-
reiro do ano de 2000, o grupo Yuyachkani apresentava outra
Antígona, com escrita cênica de Teresa Ralli e Miguel Rubio e
textos de José Watanabe, quando Fujimori ainda estava no po-
79 o crítico Santiago Soberón escreveu: "Pela primeira vez se estabelece certa
relação de identidade entre ator e personagem, já que cada integrante do elenco
leva ao palco algum elemento ou objeto que está vinculado à sua vida pessoal"
(Treinta afias...). A atriz Ana Correa expressou que em "Hasta cuándo corazón"
começou a trabalhar na fronteira da personagem, questionando-se acerca do
fato de contar ou não uma historia (das minhas anotações durante as conversas
com os atores, no mês de junho de 1996, Lima).
BO As Audiências Públicas são sessões solenes nas quais são recebidos, ante a
opinião pública nacional, o testemunho de vitimas sobre fatos que afetaram
gravemente à própria vitima e ao seu grupo familiar ou social. Ver:http:j jwww.
cverdad.org.pejapublicasjaudienciasjindex.php

Cenários liminares (teatralidades, performances e política) • 69

der e a sociedade civil era sacudida pelas contínuas aparições
de sepulturas anônimas.

Tenho visto Antígona (correndo em sigilo de uma coluna a ou-

tra, como se escondendo de alguém). Era meados dos anos oi-
tenta, quando a guerra interna estava nos seus primeiros anos.
Uma sala de exposições fotográficas. Fotografias em preto e
branco mostrando fortes imagens de Ayacucho, soldados trei-
nando, capturados num delicado passo de balé enquanto sal-
tam, com os peitos cheios de sangue dos cachorros que mata-
ram para reafirmar o seu valor. Avanço, uma foto da arcaria da
Praça de Armas de Ayacucho, a imagem de uma mulher vestida
de preto, passando silenciosa, veloz, quase flutuando, contras-
tando suas sombras "sob o sol do meio-dia". Ela era Antígona
(RALLI, 2009, p.63 )RI.

o processo criativo desta Antígona precisou de

um pro-
fundo trabalho de pesquisa. Teresa Ralli experimentou com-
portamentos cênicos de outras teatralidades - o Nô, por exem-
plo -, explorou relações e trabalhos com objetos para contar
uma história e, sobretudo, incorporou as experiências que
tinha vivenciado como cidadã e pessoa'": travou relação com
mães e familiares de desaparecidos, convidando-os ao espaço
de trabalho para que contassem as suas histórias, ao mesmo
tempo em que contava para elas a tragédia de Antígona. Nestes

81 Este fragmento pertence ao texto "Fragmentos de memória", escrito por

Teresa Ralli, onde reflete sobre o conjunto de experiências e estratégias que
acompanharam e sustentaram a criação de Antígona. Agradeço a Teresa o
acesso a este texto, o qual foi publicado como indica a bibliografia.
82 Quando no mês de dezembro de 1996, foi tomada a Embaixada do Japão, com
mais de quinhentos reféns, por um grupo armado do Movimento Revolucionário
Túpac Amaru, a casa da atriz ficou no meio do circuito fechado pelo Exército.
Para chegar à sua casa , esta tinha que mostrar um passe especial a cada dia: "A
realidade se misturava com a ficção de um jeito alucinante. A partir do andar
onde morava, jogada no chão com seu filho para proteger-se dos disparos,
Teresa podia ouvir as bombas a pouca distância, e ao mesmo tempo assistir
tudo pela TV" (RUBlO, em Martinez Tabares, 2001. Agradeço a Teresa Ralli a
informação e testemunhos transmitidos durante o encontro em Lima (julho,
2004).

70 • lleana Diéguez Caballero

intercâmbios, a atriz se nutriu de relatos que foram sutilmente
filtrados durante a construção da personagem, ao mesmo tem-
po em que ia estudando a corporalidade daquelas mulheres, as
gestualidades narrativas e as marcas de dor em cada um dos
seus movimentos. A Antígona peruana surgiu num duplo re-
gistro: o íntimo e o social. A atriz concedeu à sua Antígona a
fragilidade e a força que sentiu nas mães e testemunhas com
as quais fez cantata: mulheres camponesas, donas de casa que
saíram dos seus lares a procura de seus filhos e que se con-
verteram em paradigmas da resistêncía'". No Peru e em outros
países em situações de violência foram as mulheres, mães e do-
nas de casa, que se organizaram para a procura dos filhos desa-
parecidos. No contexto argentino - onde surgiram as Mães da
Praça de Maio -, "para proteger e cuidar. os seus filhos tiveram
que sair das suas casas e falar como seres políticos e como cida-
dãos" (ACKELSBERG e SHANLEY, citadas por BUNTINX, 2005,
p. 28). Especialmente as mulheres de Ayacucho foram as fun-
dadoras da Associação Nacional de Familiares de Sequestrados
Detidos e Desaparecidos do Peru (ANFASEP) e as que em 1984,
em plena Guerra Suja, saíram às ruas de Huamanga, Ayacucho,
portando uma enorme cruz e cartazes com fotografias dos fa-
miliares desaparecidos.

83 De "Fragmentos de Memória" e da desmontagem de Antígona realizada em

Cuernavaca, México, 200S. Esta acumulação de percepções e acontecimentos
ficou traçada na breve dedicatória a "Rayda Cóndor, Gisella Ortiz, Rufina Rivera,
Rofelia Vivanco, Soledad Ruiz,Angélica Mendoza [...1. e a todas aquelas mulheres
que têm sofrido na sua pele a violência da guerra interna que vivenciou o Peru
nos anos recentes" (Do folder de Antígona do grupo Yuyachkani, fevereiro-2000) .

Cenários liminares (teatralidades, performances e política) • 71

AntígunCl / Teresa Ralli, Yuyuchkani.
Foto: Elenize Dezgenisk i

A discordância entre o indivíduo e o espaço à sua volta e

a contraposição entre ética e política estatal, não eram somente
problemas traçados no texto poétíco'". A tragédia grega tinha se
instalado na vida de muitos peruanos. Se o gesto de Antígona ti-

84 o conflito desenv olvido no texto de Sófocles foi refletido por Hegel. qu e viu em
Antígona o dr am a qu e simbo lizava de for ma exe mplar o dilem a ético do cida dão
fre nte aos mecan ism os do Esta do (Est ética. "La poesia dramática").

72 • l1ean a Diéguez Caba llero

nh a eme rgido a través de algum as mulheres na s qu ais o amor e ra
mais forte do que o medo, o silê ncio de Isme ne representava o
estado de uma sociedade civil aco ssada pela violência e o esta do
de terror.

Todos no Peru éra mos /sm ene, todo s precisávamos começa r a

realizar es te ges to si mbó lico de terminar o enter ro [...] A qu em
não rea liza o ato de enterrar se us mort os es tá se ndo tirad o o
di reito de no mear o a use nte, e de realizar co m ele a necessá ria
desp edida. A metad e do pa ís du ran te qu ase 20 a nos viveu nesta
realid ad e (RALLI, 2009 , p. 73) .

No texto criado por Sófocles, o my thos é co ncluído com a

precip itação de vários aconte cime ntos patéticos: as mortes de
Antígon a, I-1 êmon e Eurídi ce recaem sob re Creonte. Na versão
peruan a, es tr ut ura da e m vinte e dois qua dros, um a narradora
qu e não é Antígona conta a h íst ória'" . O últim o qu adro ultrap as-
sa o relato gre go para se inscrever plen am ente no presente, de
ond e fala e atua a atriz narrado ra:

As mort es desta hist ória vêm a mi m.

Não para co nta r desgraças alhe ias .
Vêm a mim , e tão vivam ente, porque sã o a minha pr óp ria
desgraça:
eu sou a irmã que foi algema da pelo medo (Watan ab e, 2000, p. 63).

A frase re vela a identidad e da narradora no â mbito da fic-

ção e expõe a tessitura desta criação. No discurso cênico a atriz
atravessa a na rrad ora. A partir do unive rso teatral, a voz de
Teresa Ralli sulca,
J
risca a ficção e se tra ns form a e m testemun ho,
conde nsa ndo um a voz coletiva qu e conhece melhor o mecl o e a
sobrevivência cio qu e o heroismo, assim também como a res pon -
85 A esc rita cênica foi estru turada em forma de monólogo. Atrav és de Teresa foram
aparecendo a Na rradora-Ism ene,Antígona, Creonte, um guarda, Hem ón e Tir ésias.
Cada momento destas figuras foi constru ído através de um minucioso trabalho
vocal e de uma precisa partitu ra corporal. Nest a es tru tura de ace nto ép ico cada
quadro cênico es tava preced ido do relato ou tes tem unho da na rra dora.

Cenár ios Iimina res (teatra lida des, perform an ces e políti ca) • 73
sabi lidade que leva ao silêncio; a dívida para com os outros, o
peso das decisões de um tempo onde as pessoas são manietadas
pelo temor. Quando a atriz realiza o enterro cênico da másca-
ra mortuária de Polinice, a ação é ao mesmo tempo ato ético e
ritual simbólico. O ritual fúnebre que precedia a cena cond en -
sava uma ânsia real: enterrar os corpos de tantos seres queri-
dos desaparecidos naqueles anos. Aquela convivência teatral na
qual se concentravam paixões coletivas criou uma communitas
xamânica, em uma experiência que propiciava um caminho de
restaurações simbólicas.

Antiqona / Teresa Ralli, Yuya chkan i.

Foto: Elenize Dezgeni sk i.

74 • I1ean a Diégu ez Caba Ilero

 I~ delicado referir-se ii dimensão cat ártica ou aos aspetos
curativos que os eventos com características 'xamânicas' mani-
festam, particularmente em momentos em que estão abertas,
como disse Adorno, as "feridas sociais". Nestas situações, as
aç ões poéticas parecem ajudar a regeneração do tecido da me-
mória para que as comunidades e as pessoas possam começar
a ultrapassar a dor. É nesse sentido curativo que utilizo o termo
'xamânico'. Não procuro me referir ao processo de xamanismo
tal como tem teorizado Mircea Eliade (1986), como conjunto
de "técnicas do êxtase" que definem a vida mágico-religiosa de
determinado grupo. Sendo este um fenômeno que forma parte
da cultura popular das regiões onde se desenvolvem as práticas
cênicas e políticas que me interessam, privilegio os aspetos re-
generadores e curativos que também caracterizam a dimensão
xamânica. Em geral, os xamãs têm sido considerados sanadores
populares capazes de transformar o trauma e a dor em expe-
riências fortalecedoras para a continuidade da vida (TAUSSIG,
1993, p. 418). Pelo olhar de Eliade (1986, p. 262), a cura é uma
das funções do xamã sul-americano, e a enfermidade é a perda
da alma ou o seu roubo por um espírito. Nesta concepção supõe-
-se que os xamãs viajam para devolver a alma perdida e curar o
doente. Interessa-me considerar tal percepção, interiorizada no
imaginário da cultura andina, para analisar a recepção de algu-
mas ações cênicas.
Rosa Cuchillo, criada por Ana Correa (não editado) - ins-
pirada no romance homônimo (1997) de Oscar Colchado - e
com direção de Miguel Rubio, foi outra performance que dialo-
gou com 'o público' a partir desta dimensão xamânica. No texto
literário foram entretecidos o universo mítico andino e a reali-
dade peruana durante a Guerra Suja, nas duas últimas décadas
do século XXH6. Colchad6 é u m escritor que tem se nutrido de
problemáticas e histórias da cultura andina, assim como dos

"h Os cenários da violência peruan a contemporânea têm sido recriad os por

este aut or em vári as nar rativas. La cas a dei cerro EI Pino, conto ganhado r do
Prêm io Intern acion al Juan Rulfo no a no de 2000, tamb ém se desenv olveu nesse
cont exto. Rosa Cuchillo foi Prêmi o Nacion al de Roman ce, no a no de 1996.

Cenários liminares (teatralidad es. performan ces e política) • 75

acontecimentos do país, manifestando uma vocação documen -
talista. Na configuração cêníca, Rosa Cuchillo potencializava
seu conteúdo documental com a incorporação de novos textos
e dispositivos. A atriz manteve como ideia base a problemá-
tica de uma mãe que, após a morte, continuava à procura do
seu filho desaparecido. Esse núcleo não somente deslocava a
ficção para o universo imediato do real, mas também ganha-
va dimensões simbólicas e políticas ao se corporificar em uma
a ção cênica.

Rosa Cuchillo procura irromper no cotidiano dos habitantes e

surpreendê-los num diálogo com a teatralidade através da fá-
bula, da dança, da imagem e da música e desta forma remover
a memória para gerar um novo olhar acerca da histór ia vivida
nos últimos vinte anos, com a importante presença da mulher
na luta pela defesa da vida e à procura da verd ade. (CORREA,
2009, p. 111).

As indagações encabeçadas pelas mãe s de desaparecidos

e o desejo coletivo de alimentar e restaurar a memória foram
o cenário político e espiritual sobre o qual foi construída a per-
formance. Testemunhos como os de Angélica Mendoza, mãe
ayacuchana (habitante de Ayacucho) que liderou o movimento
das mulheres contra os desaparecirnentos'" foram incorporados
à ação c ên íca'". Intervindo/percorrendo os espaços públicos, a
imagem elaborada por Ana Correa dava presença po ética à pro-
cura das mães, fazendo esta mais visível pelo efeito de estranha-
mento.

H7 No mês de setembro de 1993, "Mamá" Angélica e um grupo de mulheres de

Ayacu cho funda m a Associação Nacional de Familiares de Seques trados Detidos
e Desap arecidos do Peru (ANFASEP).
HH Esses testemun hos tinh am sido divulgados no documentário realizad o por
Carmen dei Prad o so bre Mam á Angélica (seu apelido). Esta obra documental
integ ro u a exposição Onde estão nossos heróis e heroínas? no Centro Cultural de
Belas Artes. de Lima (jul. /ag. 200 4).

76 . lIean a Diéguez Cab allero

Rosa Cuchil/o / Ana Correa, Yuyachkani.
Foto: Fidel Melquíad es

Elaborada a partir de um processo de pesquisa, durante

o qual se reuniu informaç ão visual, social e cultural sobre os
mercados andinos, esta criação exigiu uma montagem relacio-
nada à vida cotidiana de comunidades urbanas e camponesas.
Realizada sempre fora dos recintos teatrais, intervindo nas pra-
ças e mercados populares", Rosa Cuchillo ultrapassou os limi-
tes do teatral e explorou recursos da arte/ação e das práticas
dos performers": Refiro-me ao performer como aquele que fala
e atua sendo artista e pessoa, que fica exposto ao intervir nos
espaços, que conceitua a sua criação mediante uma espécie de
'dramaturgia' ou partitura inicial aberta às modificações do tra-
balho in situ, que corre o risco de transitar entre as pessoas assu-

8q "A ação cê nica foi dese nha da para instalar-se nos mercad os como um ponto
ambulante a mais. Uma mesa 1e 1,50 x 1,50 mts, com teto e pared es de plástico
az ul é o cenário qu e tem percorrido os mercados, praças e átrios de igreja s
de Ayaviri, Puno, Urubamba, Abancay, Hua manga, Huan ta, Puq uio, Huancayo,
Huánuco, Tingo María, Ica, Huancavelica, Yauli y Lima" (RU BlO, 2003, p. 7).
so "Uart action est un concept ouvert par lequel on pourrait désig ner des pratiq ues
artistiques qui se réalisent le plus souvent en direct, opérant une esthétisa tion
ou une investigati on d'un rapport avec un public, un espace, ou un espace public,
social, éthique" (MARTEL, 2001, p. 13).

Cenários Iimina res (teatrali da des, perform anc es e política) • 77

mindo os imprevistos e as con sequên cias das suas intervenções.

Rosa Cuchillo / Ana Correa. Yuy achkan i.

Foto: Fidel Melquíad es

Ana Cor rea construiu uma partitu ra na qual incluía uma dan-
ça e uma es pécie de ablução ritu al, esp argindo nos espectadores
um a água florida preparad a por ela mesm a. "Esta ação converte-
-se num ato de sa nida de e limpeza. As pesso as receb em as pétalas
e a água, qu e são esfrega das em se us braços e rosto s. As pessoas
ficam perto de Ana e depoi s da apresentaçã o ped em para ela água
ben ta e flores" (RUBlO, 2003, p. 7). No se u diári o, a atriz fazia refe-
rênci a a esta performance como "um rito de purifi cação, limpeza e
fl orescimento", qu e ajuda as pessoas a perderem o med o, a começa r
a cura r-se do esquecime nto (CORREA, 2009, p.l l l ]?'.
Em um imagin ário coletivo qu e identifi ca o xa mã co mo
aq ue le qu e executa um percurso por "outros mundos" para re-
cupe ra r a a lma do enfer mo e curá-lo, a imag em da atriz transfi-

91 Obtive a informação sobre este trabalho na entrevista realizada com Ana

Correa no mês de julho de 2004, em Lima, asim como do docum entário Alm a
Viva e do "Informe: Investiga ción e Creación. Rosa Cuchillo. Acción Escénica",
generosamente ofereci dos pela atriz; e do texto referido de M. Rub io.

78 · lIean a Diéguez Caba llero

gurada pelo tradicional figurino andino e uma base branca de
maquiagem, falando da viagem que como Rosa Cuchillo fazia
para encontrar a alma do filho perdido, era recebida como uma
espécie de xamã. Nesse horizonte de xa manis mo e religiosidade
popular somava-se a experiência imediata das perdas famili ares
num contexto dominado pelas desaparições e a a pa rição de se-
pulcros anônimos.
A arte como ritual curativo tem sido proposta por cri a-
dores como Artaud e Joseph Beuys. Este último em particular
exerceu a prática artística como via de acesso ao melhoramento
espiritual e como ação política pela sua capacidad e de produzir
mudança, chegando inclusive a concebê-la além do s fins es té ti-
cos, como uma antí-arte'" propiciadora de sa nida de s individuais
e coletivas. Se na verdade a crítica perceb eu nestas premi ssa s
uma ave ntura que nos levaria perto da "concepção utópica do
mundo" (GUASCH, 2002, p.160), mai s do qu e associa r as ações
dos criadores peruanos a uma corrente ou pen sam ento univ er-
sa l, interessa observá-Ias no contex to de uma sociedade civil qu e
tentava a reconstrução da mem ória para s ua pr ópria "sanidad e",
se ndo que nesse propósito a arte parti cipava explicita ndo a po-
tencialidade do 'xamanismo' e como transformadora das com-
munitas poéticas.
Se a arte pode ser o espelho qu e nos traz de volta a visão da
ótica tríplice qu e condiciona o ser, isso talvez pela s ua natureza
fronteiriça; não numa dim ensão estritamente es té tica, mas pela
sua própria natureza de convívio, de eve nto, de aconte cime nto,
experiência compartilhad a e perturbadora:". Nesse tecido de se-

n ''[... 1 Eu exijo um compromisso artístico e m todo s os â mbitos da vida. Por

enq ua nto a a rte é e ns ina da como um ca mpo esp ecial que exige a produção de
doc umentos em forma de obra de arte, e nq ua nto eu defen do um compromisso
es té tico com a ciê ncia , a economia, a política, a religião, em cada um a das esferas
da atividade hum an a" (Beuys -1969, en Lippard , 2004, 185).
'U Finalizan do suas re flexões'sobre aq uelas açõ es, Miguel Rubio a pontava: "Estas
notas foram iniciada s como uma reflexão a partir do teatro. mas ficaram
mistur ad as as pesso as e as personagen s . os a tores sociais e os do teat ro. os
cená rios da realid ade e da ficção; se mistura ram as vozes e agora não se i mais
se qu em escre ve é o hom em de teatro ou o cidad ão qu e sentiu ren ascer nestes
dias" (RUBlO, 2003. p. 9) .

Cená rios Iiminares (teatralidades . per form an ces e política) • 79

gregações estéticas e vitais emerge o conceito de liminar, esse
estado de suspensão onde cada gesto soma, potencializando mi-
cro transformações reais e po éticas?',

3.4. Hibridações e técnicas mistas

Em paralelo aos monólogos, o Yuyachkani tem dado conti-

nuidade às suas experiências de criação grupal. No mês de julho
de 2001, o grupo apresentou uma produção de composição hí-
brida, situada esteticamente entre a instalação plástica e a ação
cênica. Uma instalação supõe a construção de uma realidade ar-
bitrária, criada artificialmente e instalada num meio onde, por
contraste, pode exibir a sua estranheza. Hecho en el Perú. Vitrinas
para um museo de la memoria (Feito no Peru, Vitrines para um
museu da memória) foi instalada nas galerias de um centro co-
merciaI de Lima, no coração da cidade, no centro da crise da 'en -
cenação de Fujimori' e em diálogo com a 'teatralidade' da sua
gesticulação política.

.,.\ Test emunhos de a lguns criado res, como o cita do a seg uir, prov ocaram es tas
cons iderações. "A experiência tem sido, para minha vida, de força e human idad e
como vedo ras. Ont em à noit e, na Vigília, desfil amos com jovens famili ares de
det entos e desap arecidos e dep ois chega mos ao átrio da Igreja o nde fiz Rosa
Cuchillo para um as 500 pesso as, na sua gra nde maioria mulh ere s qu e chegavam
de várias comunida des . Sentimos que a nossa vid a e o nosso trab alho tinh a
se ntido, qu e tudo o que tínhamos aprendido, recolhid o, se ntido, expressado
du rante todo es te tempo era para isto, para chegar aqui e ac o mpa nha r a
espe ra nça de tod as es tas mulh eres de olhos gra ndes e choro sos" (ANACORREA.
em: RUBlO, 2003, p. 8).

80 . lIean a Diégu ez Cab allero

Reb eca Ralli em Hecho en HI Pení. Vitrinas para un mu seo de la mem oria / Yuyachkani.
Foto: lIean a Diéguez

Nesta criação condensava-se várias experiências: ações de

rua, a confrontação de algumas personagens nos cenários sociais e
o encontro com artistas da performance art. Nofolder da apresenta-
ção era explicitada a convergência da instalação plástica com ação
dramática, envolvendo "o olhar do espectador e a experiência do
espaço compartilhado", proporcionando um "território para olhar e
olhar-se". Esta teatralidade desenvolvida como "política do olhar"95
instalava outras formas de expectativa e convívio: espectadores
inusuais, transeuntes da região do centro de Lima foram confronta-
dos pelas bizarras imagens exibidas nas vitrines, num ambiente de
feira. Fora dos espaços seguros, os atores não representavam, mas
agiam como "entes Iiminares" gerando performances individuais
que configuravam uma espécie de col/age cênico, numa exploração
parodística de dispositivos e efeitos midiáticos.

QS Re to mo uma ideia deli neada por Gustavo Geirola no livro Teatra lidad y
Exp eriencia Política em América - Latina (1957-77). lrvine, Califórnia: Gest os,
2000, mas inte ressa-me uma nova def inição num âmbito de estratégias
relacionais.

Cenários Iimina res (teatralidades, per forman ces e política) • 81

 A experiência pe rua na fica refle tida em várias superfícies: a
superfíci e do esp elho, das cartas que trazem inscrito o futuro,
do papel impresso, do lenço , superfície das vitrinas, estampas
sagradas e (a mais significativa no país naqu ele momento) a su-
perfície da tela de televisão. Antes da transmissão dos 'vladivide-
os' (fitas que registravam as conversas de Vladimiro Montesinos,
braço direito de Alberto Fujimori), nossas imagens partilhadas
do Poder e dos poderosos não incluíam a evid ênci a visu al das
infâmi as secretas dos governantes, do espetáculo das su as tran -
sações sigilosas e se us amigos ilegítimos. É curioso, já que nes-
tes tempos a realidade mais crua é aquela que pass a pelo filtro
da tecnologia: todo s somos testemunhas, todos somos esp ecta -
dores (RUBlO, no folder de Hecho en el Perú).

Hecho en EI Perú . Vitrina s para un mu seo de la m emoria / Yuyachkani.

Foto : lIean a Diégu cz

Aquelas vitrines exibiam situações da 'alta política' como

diversão de feira e se transformavam em telas vivas onde o es-
petáculo nacional era carnavalizado, numa apropriação kitsch de
mitos, reelaborando figuras do imaginário popular. Utilizo aqui

82 • lIean a Diégu ez Cab allero

o kitsch - qu e ente nd ido inici almente como "preten são de bom
gos to", tem sua aparição vinculada diretamente à ascensão da
burguesia alemã na segunda metad e do sé culo XIX - como um a
reformulação e apropriação consciente feita pela arte contempo-
râ ne a a partir dos anos sessenta. Na arte da pó s-vanguarda, o ter-
mo kitsch voltou "co mo contraponto nec essário aos fen ôm enos
culturais do pres ente" (AMICOLA, 2000, p. 105). Profundamente
associado ao a mbie nte "b rega" das socieda des mercantilistas e
ao es pír ito co ns umista, es ta form a tem presen ça nos centros co-
merciais e em alguns co mércios de vend edo res a m bulantes. O
co ntex to urbano no qu al foi inserido Feito no Peru foi um modo
natural de in teragir co m a cultura visu al do es paço.
O tran sbo rd am ento da teatralid ad e, in corporand o a es ta
recu rsos das a r tes visu ai s, ta m bé m ca racteriza ra m Sin título,
técnica mixta (Sem título, técnica mista) (julho de 2 004) . Esta
nova cr iaçã o tinh a co mo proposta, no início, a p rox ima r-se à
históri ca gue r ra com o Chil e, prob lemática qu e o grupo havi a
es ta be lec ido t r inta a nos a trás, qu ando a prese n ta va Puiio de
Cobre (Punho de Cobre) (1971). No entanto, em ambo s os mo -
mentos o tema históri co foi interrompido pela realid ad e. Em
ag os to de 2003, durante o processo d e cr ia çã o, foi publica -
do o Relatório Fin al da Comi ssão da Ve rd ad e e Re con cili a ção
(CVR): "Com e çamos a faz er um a peç a de teatro e d e mom ento
o paí s co meço u a ga lo pa r e m cim a d e nós" (RALLI, 2 00 4)lJ6.
Naqu el e mom ento o g r u po tinha ac u m ula do muito materi al
prático - seq uê nc ias, montagen s, e los '" - ac ha ndo co nexões
e nt re a gu erra d e 1979 e a viol ênci a política dos últimos vinte
a n os . No es pa ço cê n ico foi in serid a a do cum enta ção de a m-
bo s os períodos. Para organizar es tes materiais, o Yuyachkani,
utili zou as es tra tégias do teatro docum en tal d e Peter Wei ss,
exp lo ra das já em Pu fio de Cobre.
Wei ss (19 7 6, p. 99) propunh a o Teatro Documento co mo
a q ue le qu e se ocupava "exclus
-,
iva me nte da docum entaç ão de

96 Extra ído de urna co nversaç ão com Ter esa Ralli, em julho de 200 4, em Lima.
97 Estas palavras fazem pa rte do voca bulário técnico do Yuyachkan i relacionad o à
criação dram at úrgica e cênica.

Cenários lim inar es (teatra lida des , performan ces e política) • 83

um tema", expondo informações através de registras, cartas,
declarações, depoimentos, entrevistas, reportagens, mani-
festações de personalidades reconhecidas, fotografias, docu-
mentais cinematográficos; estes deviam ser usados no palco
sem mudar o seu conteúdo. Propunhaa técnica de montagem
para ressaltar detalhes e apresentar os fatos e o veredito. Não
trabalhava com características nem com descrições de am-
bientes. Procurava desviar-se de modelos estéticos do teatro
tradicional colocando em discussão os seus próprios meios .
Embora tentasse certa lib ertação do marco artístico provo-
cando uma tomada de decisão frente aos fatos, Weiss (1976,
p. 99-110) entendia o Teatro Documento como um produto
artístico.
Sin títu lo, técnica mixta / Yuyachkani.
Foto: Elsa Estrc ma doyro

Observemos agora a forma pela qual o Yuyachkani se apro-

pria dessas estratégias documentais. A entrada no espaço 'cêní-
co' acontecia através de uma pequena galeria onde foram insta-
ladas vitrines com livros que continham a história do Peru; sobre
as paredes eram reproduzidos fragmentos do Relatório Final da
CVR. O espaço ao qual chegavam os espectadores - sem nenhuma

84 • I1eana Diégu ez Caballero

referência para situar-se?" - era uma espécie de envirotnen t no
qual se integravam fotogr afias e fotocópi as de acontecimentos
históricos recentes, livros de história, cadernos de notas, diários
de trabalho dos atores, fragmentos de cartas, figurino e elemen-
tos que faziam alusão à realid ade peruan a; bon ecos, máscaras e
diferentes objeto s qu e seri am utilizado s pelos atores.

Em um momento deste pro cesso com pree nde mos qu e estáva-

mos cons truindo algo como um mem orial com pesso as e objeto s
qu e fora m a parece ndo e qu e a ntes de objetos de cená rio era m
provas, testemunhos, informações necessá rias, como uma ima-
ge m qu e ativ a a memóri a e ao mesmo tem po convida o espec-
tad or a move r-se, a es colher um pont o de vista, a decidi r o que
ob serva, a decidir o qu e ouve e onde ele qu er fica r.
[...]
O público é recebido como o ass iste nte de sse arquivo (RUB lO.
2004, p. 7).

Devora Cor rea e m Sin título, técnica mixtal Yuyachkani.

Foto: Elsa Estremadoyro

98 A sa la do s yuyachkanis.etn sua se de na ru a Tacn a # 363 , Magd alena dei Mar,

Lima, tinha sido literalmente es vaziada, não tendo poltro nas, ca de iras o u
q ua lq uer ves tígio de asse nto .

Cen ários Iiminares (teatral idad es, performances e política) • 85

 No espaço cênico também tinham funções documentais
as imagens reproduzidas pelas telas de televisão, com fragmen-
tos sobre o grupo armado Sendero Luminoso, intervenções de
Abimael Guzman e cenas da Guerra Suja. Os corpos das atrizes
também reforçavam um registro documental (RUBlO, 2004, p.
10): Ana Correa estava vestida apenas com uma kushma ashá-
ninka'" sob a qual guardava as fotos tomadas por Vera Lenz nas
comunidades subjugadas por Sendero Luminoso. Devora Correa,
vestida com uma roupa tradicional andina, enunciava os teste-
munhos - escritos sobre suas roupas - de mulheres camponesas
vítimas da violência, do estupro e do plano de esterilização mas-
siva. O Teatro Documento, na perspectiva de Peter Weiss (1976,
p. 102), representa uma ação contra as situações presentes; as
presenças das duas, portando sobre o corpo imagens documen-
tais, eram uma denúncia da violência exercida sobre os grupos
que a duras penas sobreviveram à Guerra Suja.
Ana Correa em Sin título, técnica mixtat Yuyachkani.
Foto: Miguel Rubio

qq Vest imenta ca racte rís tica das comunidad es ashán inka do Perú.

86 • I1eana Diégu ez Caballero

 Gostaria de mencionar duas criações teatrais contempo-
râneas que também utilizaram a estratégia documental como
forma de teatro político. Uma é o trabalho conjunto de William
Kentridge e Jane Taylor, Ubu and the Truth Commission, a par-
tir dos testemunhos dos sobreviventes e dos responsáveis pelo
apartheid na África do Sul, apresentados nas audiências convo-
cadas pela Comissão da Verdade e Reconciliação, no ano de 1996.
A outra é o trabalho de Groupov da Bélgica 100 , a partir do massa-
cre de 1994, na Ruanda, no qual foram assassinados um milhão
de tutsis. Ruanda 94 (1999) incluiu o testemunho e a presença
de Yolanda Mukagasana, uma enfermeira tutsi sobrevivente. O
espetáculo apresentava declarações de ruandeses através de
telas eletrônicas e uma extensa conferência do diretor, Jacques
Delcuvellerie, sobre as diferenças étnicas e a responsabilidade
dos países colonizadores com fatos como os acontecidos no país
africano. Tendo um compromisso com a memória, estes traba-
lhos foram realizados na tentativa de reparação simbólica 101 ,
procurando contribuir com o processo de cura social.
A discussão sobre a responsabilidade que a sociedade ci-
vil assume quando são vivenciados estes períodos de violência
tem sido desenvolvida de diversas maneiras, estabelecendo dile -
mas éticos em função dos testemunhos, questionando o direito
a usurpar as vozes das vítimas, a falar pelos outros':". Na criação

!l1I1Refiro-m e à informação cedida por José A. Sán ch ez du rante o se miná rio

desenvolvid o no México, 2004.
10 1 "Une tentativ e de réparation symbo lique envers les m orts á l'usaq e des vivants" foi

a de finição de Jacques Delcuvellerie so bre Ruanda 94 (IVERNEL. 2001 , p. 12).

I O~ "Como se enfre nta o peso das evidê ncias a p rese ntadas a nte a Comissão
da Verdad e e Recon ciliação?[...] Com o a bso rve r as hist ór ias terríve is e as
implicações daquilo que nós sa bía mos e não sa bíamos dos abusos durante o
apartheid (a magnitude era conhecida, ass im como certas formas de violên cia
concreta . mas se desconh eciam os pequ enos detalh es, as margen s dom ésti cas
da violênci a. a s intaxe es pecífica do fato de ministrar e ab sorver o sofr ime nto)
A necessid ad e de trab alh ar com aque le materi al pro cedi a da ur gên cia das
perguntas. qu e s urgira m du rante aque le dil a ceramento. Não qu er dizer qu e
eu es pe rava qu e uma peça teatral oferecesse re spostas concre tas sobre co mo
enfre nta r-se a mem ória priv ad a e a mem óri a hist óri ca , mas qu e o tr ab alh o
(de criar um a obra e. ta lvez. ta mbé m. de co nte m plá-Ia) se conve rte em parte
do processo de a bso rve r esse legad o" (WILLIAM KENTRIDG E, in: CHRISTOV-
BAKARGI EV. 199 9, p. 219) .
L..

Cenário s Iiminares (teatralid ad es . performan ces e políti ca) • 87

de Groupov, a sobrevivente de um massacre aparece diretarnen-
te na cena; em Rosa CuchiIJo a atriz transmite as palavras de uma
mãe que sofre com a desaparição do filho. Os corpos e os textos
que partem do real se misturam nas teatralidades atuais para
que a memória não se apague e o humanismo não seja apenas
um tema nos discursos literários.
A diferença entre as estratégias documentais introduzidas
por Weiss, - nas quais as informações eram representadas atra-
vés de fábulas e personagens - em relação à arte documental
destes últimos anos, reside na introdução direta de pessoas e
documentos com características do "rea l', sem intermediários
que façam mediação com as testemunhas; os procedimentos do-
cumentais atuais são texturas, corpos que irrompem nas compo-
sições poéticas, irrupções do real.
Durante o processo de Sin título, técnica mixta, os atores
enfrentaram o desafio de não ínterpretar "'": não representar
caracteres nem personagens, mas 'estar', criar uma série de
imagens e pequenas situações. Conformavam uma ga leria de
presenças, de estátuas vivas que interrogavam os especta-
dores, num registro vivo, recuperando texturas, materiais e
situações desenvolvidas em criações anteriores. Como já foi
dito, a presença não se refere somente a uma especificidade
material, ao físico que executa partituras performáticas; a
presença abarca o ético do ato, a responsabilidade de estar
num espaço cênico assumindo os riscos daquilo que Eduardo
Pavlovsky determina como a "ética do corpo" (PAVLOVSKY,
1999, p. 80) \04.

103 Inform ação proporcionada pelo diretor e pelos ato res .

10 4 No segu inte ca pítu lo retomo e desenvolv o esta proposição. Ver : PAVLOSVKY.
Micropofíticade La resistência (1999).

88 . Ilean a Diégu ez Caballero

Sin tituto, t écnica mixta / Yuyuchkuni.
Foto : Elsa Estrcmadoyro

Entre as estra tég ias discursivas do Yuy achkani observo

o rec urso ao procedimen to intertextu al, à citação de objeto s e
elementos de suas próp rias cr iações. A intertextu alid ad e (termo
que conceitua um a práti ca textu al muito a ntiga ) designa a trans-
posição de enuncia dos de um s iste ma a outro, cons ide ra ndo as
mud an ças e reposições qu e es tas tran sposições impli cam !".
Ente ndida como e nt rec ruza me ntos de textos e coloca da em di-
álogo em um a nova situaçã o, interessa-m e cons ide ra r essa fi gu-
ra da teoria para as a nálises das configurações cê nicas. Em Sin
Títu lo, técnica m ixta, fora m reelab orad os perso nagens, ob jetos e
situações de trab alh os ante riores, pa rticularmen te de El bus de
la f uga (O ônibus da f uga ) e Hecho en el Perú.
. Nos traba lhos de Yuyachkani, a intert extu alid ad e também
fez referên cia ao universo cultura l e es pecificame nte plásti co. Na
bandeira de retalhos qu e irrompeu na instalação cênica de Sin
título, técnica mixta, apre cio a citação às bandeiras reinventad as,

lOS Send o difundid a nos textos de"[ulia Kristeva, a intertextu aliad e tem sido
elabo rada a partir dos estudos de Mikhail Bakhtin sobre a condição dialógica da
linguagem. Pode-s e conferir Bakhtin,le mot, le dialogue et le rornan, Critique, n..
239. Pari s: Minuit, abr.196 7, p. 438 -46 5.

Cenários Iiminares (teatralidade s, performances e política) • 89

re-significadas e costuradas pelos artistas plásticos peruanos
durante a última década do século XX.

Os artistas re-elaboram as frações espalhadas da nação, des-

mistificando o 'peruano', desmilitarizando o herói e resga-
tando as personagens comuns e cotidianas que despertaram
nossas admirações. Esta 'reconstrução' é refletida nas ações
domésticas de lavar, costurar e passar roupa, nas 'lavadei-
ras' de Eduardo Llanos, Susana Torres e Cristina Planas, as-
sim como na bandeira de panos costurados de Luis Garcia
Zapatero. Enquanto Eduardo Tokeshi e Claudia Coca se apro-
ximam à Pátria usando a figura de um corpo necessitado de
tr ansfusões e ataduras, proposta similar nos leva à instala-
ção de Abel Valdivia acerca do corpo feminino maltratado
(PONTE, 2004, S/p)I 06.

Nas múltiplas visitas que os artistas plásticos daquela

época fizeram à bandeira peruana, era evidente que não vol -
tavam a ela para homenageá-la, mas para desmontá-la e ao
mesmo tempo reconstruí-la - não como representação úni-
ca de um sujeito nacional, mas como reinvenção dolorosa ou
carnavalesca através da utopia poética. Na criação cênica do
Yuyachkani, a irrupção da bandeira gigante de retalhos costu-
rados reforçava a sua textura política a partir das múltiplas
contestações que evocava.

106Este tex to a pre se ntava a mostra coletiva Sobre heróis e pátrias. 1992·2002,
qu e no mês de julho de 200 4 se exibia e m Lima, na Galeria Pancho Fierro.
Simulta neame nte se aprese ntava no Centro Cultu ral de Belas Artes: Onde estão
os nossos heróis e heroínas?, probl emat izand o a representação do heroi co no
imaginário peru ano.

90 • lIeana Diéguez Cab allero

Sin título, t écnica mixta / Yuyachkani.
Foto: Miguel Rublo

o título da instalação - Sin título, técnica mixta - fazia refe-

rência direta à linguagem das artes plásticas. explicitando a sua
hibridez com o uso de técnicas mistas. O dispositivo da instala-
ção foi colocado em situação cênica. A instalação ficava no es-
paço não somente para ser mostrada, mas era dinamizada com
a intervenção das ações dos performers. Não se tratava mais de
vitrines fixas, como em Hecho en el Perú, mas vitrines entre as
quais os espectadores poderiam transitar como entre as está-
tuas de um arquivo-museu, às vezes fixadas no espaço ou ins-
taladas sobre praticáveis móveis que eram mudados de lugar;
os performers relacionavarh seu trabalho com imagens midia-
tizadas, animando estátuas ou movimentando-se em pequenas

Cen ário s limina res (teatralidad es, performanc es e política) • 91

sequências performativas. As situações se desenvolviam num
espaço-tempo, inspiradas em dinâmicas processuais-I", se re-
construindo frente aos espectadores sem esconder ações, sem
saídas e entradas do espaço cênico. Os espectadores foram con-
vidados a editar a sua percepção entre fragmentos de associa-
ções pessoais e coletívas, na margem de uma área liminar onde
se entrecruzam memória e vivência.

3.5 Rituais situocionistas.

Em uma trama de contestações simbólicas, particularmen-

te a partir do ano de 2000, o espaço público, como cenário de
práticas artísticas e políticas, estava num processo pelo qual al-
cançava novos significados, misturando atores e espectadores.
Neste contexto fica delineada a atividade do Colectivo Sociedad
Civil 'CSC' (Coletivo Sociedade Civil) responsável por convocar
para um ritual público que lavaria a bandeira no Campo de Marte
e na P/aza Mayor de Lima (maio de 2000)108.
Os integrantes deste Coletivo se propuseram a desenvol-
ver atas públicos fora dos âmbitos reservados à arte, em luga-

10 7A "arte processual" tem sido conceitualizada pela crítica como derivada da arte
minimalista, deslocando o interesse de realização do objeto até a sua específica
operatividad, adquirindo cada vez mais um caráter "processual" e temporal: "A
obra ou o novo objeto artístico precisava ser entendida como uma presença em
relação ao espaço/ambiente que a circundava e dependendo da aç ão/reação
do espectador. Isto suporia que, pela primeira vez, o espaço de exposição era
concebido como um volume globalizador, onde eram produzidas constantes
interferências entre as obras e os observadores ou espectadores destas"
(GUASCH, 2002, p. 29).
108 Segundo Gustavo Buntinx, membro fundador deste coletivo, a própria
cristalização do CSC deve ser entendida "como resultado adicional da
mobilização generalizada da cidadania que durante essa hora suprema declara
em militante alerta cívico e recupera o espaço público para o acionar político ".
Nesta nota, todas as citações entre aspas, sem referências ou com referências
a Buntinx, pertencem ao texto "Lava la Bandera: El Colectivo Sociedad Civil
y el derrocamiento de la dictadura em el Peru" (Versão reduzida, 200S,
generosamente cedida pelo autor) Na nota que acompanha esse ensaio, Buntinx
estabelece que "as frases escolhidas têm sido tomadas do fluido e afiado diálogo
compartilhado com os outros integrantes do CSC na intensidade daquele ano
que junto vivemos no perigo". Existe uma versão publicada do texto na Revista
Quehacer, n.. lS8, Ene. Feb. 2006.

92 • I1eana Diéguez Caballero

res onde se podia convocar uma grande participação dos ci-
dadãos. Recusando que suas ações fossem consideradas como
obras artísticas, elegeram uma palavra utilizada pelo Movimento
Situacionista: "Procura-se gerar não obras, mas situações a se-
rem apropriadas pelos cidadãos que abandonam desta forma
o seu papel passivo de espectadores para converter-se em co-
-autores e regeneradores da experiência e da própria história"
(BUNTINX, 2005, s/p.),
Com o propósito declarado de contribuir para a subver-
são do estado de coisas e como resposta às manobras de um re-
gime que pretendia perpetuar-se através de terceiras 'eleições',
os integrantes do ese estruturaram uma série de 'situações'.
Algumas constituíram condensações simbólicas dos "dramas
sociais"; outras foram abertamente carnavalescas, invertendo
o próprio espetáculo da sociedade de status que Guy Debord
tanto tinha criticado.
Para Debord (1999, p. 42), principal teorizador das con-
dições espetaculares das sociedades modernas, o espetáculo é a
principal produção da sociedade atual; a representação da forma
hierárquica do poder alcança o seu mais alto grau no espetáculo
que ela organiza para a sociedade, mediando as relações e apre-
sentando a aparência como substituição da vida. No entanto, nas
manifestações espetaculares em que a sociedade atual organiza a
si mesma já não é possível falar do espetáculo como uma "inver-
são de vida", como assinalava Debord, pois este se concretiza num
movimento que inverte a condição espetacular produzida pelo
poder. Observar a atual carnavalização do espetáculo da socieda-
de dominante implica também refletir sobre os possíveis nexos
que as práticas sociais, políticas e artísticas atuais poderiam ter
com os delineamentos e ações do Movimento Situacionista.
Fundada em 1957, a lnternationale Situacionniste'F'
se espalhou por toda Europa, reunindo importantes intelec-
.O·"Uma associação internacional de situacionistas pode considerar-se como uma
união de trabalhadores de um setor avançado da cultura, ou mais exatamente
de todos aqueles que reivindicam o direito a um trabalho agora impedido
pelas condições sociais. Por esta razão como uma tentaiva de organização de
revolucionários profissionais d;;-Cultura" (DEBüRD. 1957. s/p.),

Cenários liminares (teatralidades, performances e política) • 93

tuais e criadores que concebiam a arte como uma realização
na vida. Graças à participação de vários integrantes e ideólo-
gos, este movimento influenciou os processos revolucionários
do ano de 1968, no qual, no mês de maio, foi criado o Comité
Enraqés-lnternationale Situationniste que desenhou os mu-
ros da Sorbonne com inúmeros cartazes que difundiam suas
ideias. No Manifesto de 1960 11 °, seus integrantes se pronuncia-
ram contra o espetáculo que separava espectadores e atores.
Contra a arte unilateral defenderam a criação de uma cultura
total e a formação de um artista capaz de ser ao mesmo tem-
po produtor e consumidor. Delinearam "situações" como ações
experimentais que transformaram a energia de ambientes coti-
dianos. As "situações" implicavam "a construção de ambientes
momentâneos da vida e a sua transformação numa qualidade
passional superior" (DEBüRD, 1957, s/p.): eram criadas com
gestos dos cenários sociais, como um jogo de acontecimentos,
procurando uma manifestação passional da vida, transforman-
do momentos efêmeros em "situações" conscientizadas. Contra
a ideia de uma arte "conservada" ou afastada da vida, os situ-
acionistas propunham uma "organização do momento vivido".
Contrários à posição passiva na qual os espetáculos da socie-
dade colocavam os cidadãos, a "situação" era criada para ser
vivida pelos seus construtores.
Não é o meu interesse reduzir as possíveis relações entre
o coletivo peruano e o dispositivo proposto pelo movimento
francês à apropriação de um conceito. Não pretendo afirmar
que os artistas peruanos utilizaram de forma consciente esta
referência. Penso que a construção explicitamente relacional e
a realização de suas ações como rituais públicos participativos
diferencia as práticas desse grupo das propostas desenvolvidas
por Debord.
Num contexto de alto nível espetacular da política do
Estado aquilo que o próprio CSC postulou como 'situações'
corria o risco de transformar-se em uma "politização radical
da arte". Com esse propósito o coletivo desenvolveu diversas
110 Publicado em Internationale Situationniste # 4, (1960).

94 • Ileana Diéguez Caballero

ações, caracterizadas tanto pelas suas elaborações simbólicas
como pelas suas dinâmicas participativas e relacionais ' !': des-
de a instalação fúnebre, onde durante vinte e oito horas foi ve-
lado publicamente o cadáver da Oficina de Processos Eleitorais,
até revestir bairros populares com um mesmo cartaz que insis-
tia na frase "Cambio, No Cumbia"? ", parodiando, sob o título
de "O Ritmo do Chinês", as campanhas eleitoras lançadas por
Fujimori. Na primeira performance as pessoas prendiam velas
e parodiavam guardas de honra, na segunda performance eram
convidadas a comunicar-se por meio de um cartaz onde apare-
cia um endereço eletrônico e uma página web com links para
diversos veículos de comunicação e organismos de defesa dos
direitos humanos.
A ação mais festiva e que propiciou a maior adesão, e
também a mais conhecida de todas as realizadas pelo CSC, foi
Lava a Bandeira. Definida como "um ritual participativo de
limpeza da Pátria", reuniu inúmeros cidadãos que lavaram pu-
blicamente a bandeira do país. Esta ação reverteu a ocupação
e o comportamento no espaço público pelo explosão do gro-
tesco social: o baixo corporal, no sentido bakhtiniano, a par-
te dionisíaca do corpo duplo se espalhou carnavalescamen-
te, deslocando os comportamentos solenes e transformando
a praça pública num espaço de livre encontro, num quintal
coletivo onde foi criado um grande "varal popular"! " . Os in-
tegrantes do CSC foram apenas os propiciadores de um ritual
repetitivo v'" onde seus elementos "litúrgicos" eram oferendas
vindas dos mais diversos participantes (bandeiras de tecido,
I II "A radical e ampla modi ficação de consci ên cias à qual o CSC aspira, requ er
experiências transformativ as as quais só podem ser obtidas atrav és da
incorporação vida da população a uma prá xis simbóli ca que s upere a simpl es
recepção de discursos ou a parti cipa ção em aros estritamente políticos"
(BUNTINX, 2005, s/p.),
1 12 Cambio e Cumbia em espanhol fazem um jogo de troca de vogais res ultando em

palavras com diferentes s ignificados. Cambio, no conte xto, significa Mudança e

Cumbia é uma dança popular da Colômbia e Panamá.
113 O próprio Buntinx se referiu ao esp aço cr iado como "um a prolon gação do

quintal dom éstico". J

114 Além dos dias de maio , esta ação continuou sendo realizada na fonte colonial da

Plaza Mayor, até ser este ndida até outras cidades inclus ive fora do Peru.

Cenários Iiminares (teatralidad es. performances e polític a) • 95

água, sabonete de marca Bolívar, ba cias ou vasilhas verme-
lhas de plástico); colocadas sobre rústicos bancos de madeira
de cor dourada, evocavam a frase oitocentista do explorador
italiano Antonio Raimondi: "O Peru é um mend igo sentado
num banco de ouro"!" .
A invenção lúdica propiciou a transformação do protes-
to num carnava l de ressurreições poéticas, de forma tal que
o gesto não cancelava, mas reinventava o emblema até então
distante (a bandeira) como pertencente a cada um. Esta dinâ-
mica festiva também possibilitou a dinâmica da aç ão, apesar
das diversas tentativas de controle. Quando a censura cortou
a circulação de água, os comerciantes da região levaram bol -
sas, garrafas e bacias; quando os militares impuseram as mar-
chas marciais para cobrir as canções de protesto, as pessoas
as adaptaram ao novo ritmo; quando os guardas ameaçaram
derrubar os varais com bastões, os participantes rea lizaram a
ação "sob a proteção simbólica do hino nacional, para depois
levar os estandartes molhados sobre seus corpos, até cons-
tituir um gigantesco varal humano" (BUNTINX, 2005, s/p.).
Colocando sobre si as bandeiras , defenderam a permanência
da aç ão, inclusive sob o alerta de uma intervenção policial,
radicalizando a ação numa "ética do corpo" que atravessou e
subverteu os sistemas de comportamento.

II S Num se ntido carnavalizado pode ser lida a inversão da frase: "O Pe ru é um

ban co de our o se nta do sobre um mendi go", qu e seg undo Buntinx, faz temp o
circ ula en tre os peruanos.

96 . Ileana Diéguez Cab allero

Lava la bandera / Lima, Per ú, 2000.
Foto: Elio Martu celli

Durante algum tempo Lava a Bandeira transformou um

espaço controlado pelas forças oficiais num fórum aberto à ex-
pressão e ao encontro lúdico dos corpos. No lugar, que até esse
momento estava sob vigilância, misturaram-se os participantes
- não mais espectadores - de uma festa, onde o maior símbolo
pátrio deixava de ser solene, colocado em situação cotidiana. A
bandeira, objeto de honras oficiais, foi manipulada como uma
roupa comum, num gesto de destronamento e apropriação po-
pular. Essas apropriações das práticas espetaculares, ao vivo e in
situ, utilizando recursos da paródia, invertendo a sociedade do
espetáculo e criando o seu duplo rebaixado como parte da festa
que a sociedade oferece a si mesma, inverte as estratégias do
poder, carnavalizando o seu próprio ato espetacular mediador e
recolocando a sociedade nas dimensões performáticas dos atos
de convívio.
Envolvendo recursos das artes plásticas e cénicas e mostran-
do características participativas e rituais}Lava a Bandeira poderia
ser lida como um happening, mas esta denominação, legitimada

Cen ár ios limin ar es (tea tra lida des , perform an ces e política1 • 97
pelas práticas artísticas do século XX, remete a uma produção es-
tética e limita a dimensão proposta pelos integrantes do esc.

Não se economizaram esforços críticos para apreciar Lava a

Bandeira a partir das sugestões oferecidas pelo happeninq,
a performance, a arte processual. Mas a definição do valor de
suas ações por esses termos artísticos são indiferentes para um
Coletivo, no qual seus integrantes assumem em primeiro lugar
a condição de cidadãos e depois a condição de autores culturais,
sem deixar de olhar a importância dessa capacidade profissio-
nal que na luta pelo poder simbólico lhe outorga um evidente
plug diferencial (BUNTlNX, 2005, s/p.].

Esta ação e as situações em geral do ese durante aquele perí-

odo não foram conceituadas como performances artísticas!", mas
seus integrantes procuraram defini-Ias concretamente como "ges-
tualidades politicamente simbólicas", potencializando o compor-
tamento da política do corpo e transformando o ato de observar
em participação festiva: o corpo exposto, imerso num contagiante
ato dionisíaco cidadão, erotizou a prática política. A problemática
vai além da questão do uso de um vocabulário técnico, ninguém
disposto a se jogar nestas ondas contagiantes para e pensa numa
taxonomia para classificar obras de arte; nesse caso trata-se de
atos e práticas éticas que atravessam formas simbólicas, políticas
e/ou poéticas. Mas a reflexão propiciada por estes acontecimen-
tos evidencia a necessidade de "reformula r o estatuto do artístico
na sua relação com a crise de legitimidade das velhas formas de
representação, tanto da política como da arte" (LONGONI, 2003)
A torrente de emoção, de re ligiosidade! " e participação cí-

116lns istindo no tem a, faço a tran scrição da expressão de Buntinx, durante o

en contro des envolvido com vários arti sta s visu ais peruanos, entre eles os
membros do esc, no Centro Cultural San Marcos, Lima, 24 de julho, 2004: "Não
qu eríam os faze r obras, mas sim criar situações [...] nos inte ressava mud ar a
história mais do qu e sermos incluídos numa história da arte" (anotações da
a utora).
117 "Uma relig iosidad e doméstic a, cotidiana, pr ópri a, qu ase irrever entem ente pop

na sua informalid ade litúrgica, mas não menos sublime por isso", especificou
Buntinx.

98 • I1eana Diéguez CabaIlero

dadã que Lava a Bandeira gerou foi intensificando o seu potencial
metafórico e revolucionário, sendo multiplicada e transformada em
outras ações de diversas regiões do Peru !" e em cidades de outros
países. No contexto repressivo gerado na Argentina a partir dos
impactos sociais causados pelos problemas econômicos do ano de
2001, o grupo ArdeArte lança uma convocação similar aos aconteci-
mentos passados no Peru, retomando e atribuindo um novo signifi-
cado àquele gesto, pois, mais do que lavar o emblema nacional, este
era rasgado, manchado e submerso em água com tinta vermelha' !",
O que restava da bandeira era pendurado em varais improvisados
em uma praça pública, em um gesto totalmente subversivo.

La bala bandera. Colect ivo Arde Arte, Bue nos Aires, 20 01.
Arqu ivo Ard e Art e

Esta ação foi retomada em Oaxaca, México (novembro de

2006), durante a ocupação da cidade pelas forças federais e con-

118 Chegara m a se r lavad os es ta nda rte s de instituições ao serviço da dit adura,

uniformes do exérci to, togas de magistrado s. \
119 Agrad eço a Gabriela Píüero, pesqu isad ora envolvida no trab alho de grupos qu e

desenvolvem seus accion ismo plástico nas ruas de distintas cidad es a rgentinas,
as imagen s e inform ações cedidas por ela.

Cen ários Iiminar es (tea tra lida des, per form anc es e política) • 99
tra a repressão ao movimento organizado Assembleia Popular
dos Povos de Oaxaca (APPO). Um grupo de teatro, associado à
Fundação Cultural Crisol, lançou um chamado para lavar a ban-
deira nacional "em total resistência às simulações que preteri-
diam dar fim à solução do conflito". Ainda que o chamado fosse
para realizar uma ação conjunta e simultânea nas praças públi-
cas, ficou reduzida a uma performance realizada por um número
mínimo de artistas de teatro. O chamado que circulou via inter-
net pontuava uma partitura com uma série de ações: "Alguém
chega a uma praça pública (cheia de gente) com uma bandei-
ra nacional. Lava a bandeira. Seca a bandeira. Costura a ban-
deira. Pega a bandeira com muito cuidado. Guarda a bandeira.
Abandona a praça". (Bem diferente das referênci as mais ativistas
e situacionistas acontecidas na Argentina e no Peru).
No México, diferente dos referentes de corte mais artivis-
tas e situacionistas (Argentina e Peru), foi proposta a dramati-
zação e representação de lavar, pendurar, costurar e guardar a
bandeira num espaço público, mantendo a distância entre atores
e espectadores:

Enquanto são realizadas estas ações é import ante conviver com

as pessoas que estão na praça. Esta sequ ência de ações pode ter
a ordem selecionada por cada pessoa, personagem ou grupo de
personagens. As situações, personagens e ambientação estão à
disposição da criatividade e livre arbítrio de quem se interessar
ingressar neste convite auda z 120.

Longe de reproduzir um teatro tradicional, este chamado

foi um desesperado gesto de protesto contra um estado profun-
dam ente repressivo, especialmente depois de ter vivido as explo-
sõ es carnavalescas do corpo social !". As execuções numa praça

120 Todas as citações que se referem à convocatória feita no México reproduzem a

mensagem que circulo u via correio eletrônico no mês de novembro de 2006.
Agradeço a Úrs ula Castellano a infor mação visual e seus test emunhos sobre a
ence nação oaxaquefla.
121 No último capí tulo faço uma abordage m de algumas expressões das
"teatralidades da resistência", no México, em 2006.

100 • lIean a Diéguez Caballero

de Colônia, Rom a, na Cidad e de México, e num a praça do centro
da cidad e de Oaxaca implicaram em dispositivos teatrais como
máscaras, maquiagem, e figurino. Estes dispositivos também fo-
ram estrategicamente utilizados na ação, deslocando-a do mar-
co tradicional do protesto político, a pa re ntemente reduzindo o
risco que corriam os protagonistas. Em México DF, o gesto podia
ficar incorporado a um contexto de representações simbólicas e
carnavalescas explícitas. Mas em Oaxaca a açã o foi realizad a e m
ab soluto risco, em momentos nos qu ais as pessoas era m detid as
ilegalm ente e recolhidas em prisões de ou tras cida des, se m qu e
se u destino fosse conhecido !". .

Lava la bandera em Oaxaca / México, 2006.

Foto Cortesía de Úrsula Caste llanos

Os ritos com os corpos ause ntes - forma pela qua l

Yuyachkani rea lizava as açõ es cênicas - e os rituais situacionis-
tas de corpos presentes - como aqueles desenvo lvidos pelo CSC
em Li ma - configu ra ram dive rs as po líticas do co rpo pa ra a rear-
122 Nessa época circulara m men sagens elet rônicas ~ue denunciavam as deten ções
ilegais de a rtistas plásti cos em plen a vida públi ca, como nas dit aduras latin o-
ame ricanas .

Cen ários limin ares (teat ralid ad es, performanc es e po lítica) • 101
ticulação simbólica da memória. Pelo seu potencial regenerador
de cidadania, Gustavo Buntinx define como "xamanísmo social"
a energia produzida por estas ações. Esta mesma característica
está presente em outros rituais cidadãos, como as passeatas das
Mães da Praça de Maio e os "rituais de reconciliação" desenvol-
vidos no Chile na pós-dítadura!",

4 Tramas da memória (cenários argentinos)

Querido Umberto, sem fanáticos não há futebol. Somente chutes

sem importância. Há que se aprender novos fenômenos teóricos
sociais da micro-política de hoje também a partir do corpo e da tri-
buna. O restante é pós-modernismo (PAVLOVSKY, 1999, p. 12)124.

Segundo Jorge Dubatti, o novo teatro argentino constitui o

fazer mais recente desse amplo e complexo campo identificado
pela crítica como "o teatro da pós-ditadura", abarcando as pro-
duções dos homens de teatro que se iniciaram nesse movimento
nos últimos vinte anos" (2002a, p. 4-5) 125. Este teatro, formulado
a partir de poéticas diversas, tem conexões ideológicas com o
movimento independente argentino!" na procura por uma op-
ção artística alternativa e na concepção da arte como espaço de
resistência!". Na sua maior parte é representada por espetácu-

123 Alicia dei Campo tem desenvolvido lúcidas reflexões sobre estes acontecimentos
em Teatralidades de la memoria: rituales de reconciliación en el Chile de la
transición. Santiago de Chile: Mosquito Comunicaciones, 2004.
124 "Pavlovsky responde a Eco: Não há futebol sem torcida" publicada na p. 12,

21.jun.1990, incluída em Micropo/ítica de la Resistência.

125 Para o pesquisador, sua periodização não responde a um critério de gerações,

mas às relações entre teatro e cultura. Dubatti inclui na categoria "novo teatro"
os criadores que emergiram na década de oitenta.
126 "[ ... ] Em 1930 o teatro de arte encontraria uma estrutura que o converteria em

uma arma contra o sistema. No final deste ano, Leónidas Barletta - um inteletual,
homem de teatro, mas também jornalista e escritor - funda o Teatro dei Pueblo,
base do movimento de teatros independentes, um fenômeno que mudou a
estrutura do teatro na Argentina e que serviu de modelo para o nascimento de
grande parte do atual teatro de arte da América Latina" (CaSSA. 1993, p. 531).
I27 Vários são os exemplos que poderiam ser invocados como produções de
resistência; entre eles, penso no Teatro Abierto, surgido durante a ditadura
militar. Preparado durante vários meses de 1980, o primeiro ciclo de espetáculos

102 • lIeana Diéguez Caballero