A INFLUÊNCIA POLÍTICA DE JOÃO CALVINO EM GENEBRA

The Political Influence of John Calvin in Geneva

Juliana das Neves Correa Marques*

RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo refletir e discutir algumas formulações do
pensamento político de João Calvino, um teólogo cristão francês do século XVI, e a sua
influência sobre as questões políticas e sociais do seu tempo, isto é, na cidade de Genebra,
Suiça. Para discorrer sobre o assunto, será utilizada a obra As institutas da Religião Cristã,
volume IV, de 1559, de autoria do reformador, que permite a compreensão de seu
pensamento político. Para tanto, além da análise do material bibliográfico escrito por
Calvino, também será utilizado textos de autores que comentam sobre a possibilidade de os
ideais calvinistas terem alcançado o Estado e com esse alcance, ter ocorrido uma
modificação na forma de governar do burgo genebrino. De maneira mais específica, busca-se
elucidar se as ideias e os argumentos do autor das “Institutas”, impulssionavam a população
cristã genebrina para um novo comportamento cotidiano, que contribuia com o Estado para o
benefício da cidade; além de tentar compreender, se João Calvino, ao inserir-se diretamente
no campo político, contribuiu para uma melhoria na organização administrativa da cidade.
Compreende-se, pois, que as ideias calvinistas foram um marco, não só para fiéis, mas
também para uma área da sociedade que ocupava um espaço de formação tão importante
quanto a religião: a política.
Palavras-Chaves
João Calvino; Política; Genebra; Reforma Protestante; Teologia

ABSTRACT
The present paper aims to analyze the influence that the French Christian theologian, John
Calvin, had on the political issues of the city of Geneva, Switzerland, in the sixteenth
century, taking as a basis for analysis the ideas defended in the work Institutes of Christian
Religion, volume IV, 1559. Therefore, we seek to investigate the bibliographic material
written by Calvin, in addition to the writings of other authors who discuss the possibility that
Calvinist ideals reached the State and with that reach, there was a change in the way of
governing of the Genevan town. The present work seeks to elucidate whether the ideas and
arguments of the author of the “Institutes” impelled the Christian population in Geneva
towards a new daily behavior, contributing to the State for the benefit of the city; in addition
to seeking to identify whether John Calvin, by inserting himself directly into the political
field, contributed to an improvement in the administrative organization of the city. It is
understood, therefore, that Calvinist ideas were a milestone, not only for believers, but also
for an area of society that occupied a training space as important as religion: politics.
Keywords
John Calvin; Politics; Geneva, Protestant Reformation, Theology.

*
Mestranda em Filosofia pela Universidade Federal do Espírito Santo (UFES). Licenciada em História
pela Faculdade Saberes.
E-mail: juliananeves1998@hotmail.com

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1 INTRODUÇÃO
Na obra As Institutas da Religião Cristã João Calvino afirma que, embora seja
papel da Igreja promover a paz e a organização da cidade junto ao Estado, os poderes
religiosos e governamentais tinham objetivos diferenciados e que o rei não poderia ser
controlado pelo Papa e pelas instituições religiosas, devendo haver uma separação
entre estes poderes; o reformador defende a liberdade religiosa e a liberdade política.
A visão do reformador traz a ideia de que todas as instâncias da vida eram
redigidas e advindas de Deus e que o rei, em sua regência, assim como o povo na sua
vida cotidiana, prestavam contas diretamente ao próprio Deus por suas ações e não
aos líderes da Igreja Católica. No campo da política, se houvesse governantes justos
seria por ordenação divina, assim como seria por vontade de Deus a ascensão de
governos impiedosos e/ou injustos, pois com governantes facciosos, Deus poderia
estar ensinando e educando seus filhos a fim de algum propósito sublime. Dessa
maneira, Calvino mostra que os governantes da terra poderiam ser chamados
“deuses” devido a sua responsabilidade governamental e por serem possuidores de
um mandato de Deus.
No que respeita à função dos magistrados, não só é aprovada e aceitável
ao Senhor, mas também ele a honrou com títulos mui eminentes, além de
no-la recomendar com cumulada dignidade. Para lembrar apenas uns
poucos títulos: o fato de que são chamados deuses todos quantos exercem
a função de magistrados, não deve levar ninguém a pensar que nessa
designação reside leve importância, pois com ela significa que possuem
um mandato de Deus, que foram providos de divina autoridade e
representam inteiramente a pessoa de Deus, cujas vezes de certo modo
desempenham. Isso não contém nenhuma cavilação de minha parte, mas é
interpretação de Cristo. (CALVINO, 1536, p. 455.)

Ao povo era devida a obediência, e a resistência aos reis impiedosos ficava

sobre a responsabilidade de representantes políticos específicos. Em outro trecho do
livro o reformador acrescenta:
[...] Ora, isto vale exatamente como se fosse dito que não provém de
humana perversidade que nas mãos de reis e outras autoridades esteja, na
terra, o arbítrio de todas as coisas, mas pela divina providência e santa
ordenação de Deus, a quem assim pareceu bem regular as atividades dos
homens, uma vez que ele está presente com eles e também preside em sua
formulação das leis e no exercício da equidade dos juízos. (CALVINO,
1536, p. 455)

Isto revela que, na visão do reformador, os reis e autoridades eram parte de

uma providência divina instituída por Deus para administrar e organizar a sociedade
que governavam.
Além disso, João Calvino era favorável à participação dos cristãos no estudo da
Ciência e em exercer funções na sociedade, mediante a profissão própria de cada
cidadão. Ele impulsionava os cristãos a ajudar no que fosse necessário para manter a
ordem na cidade, seja com planejamentos sociais até a implemetação prática destes.
O reformador francês valorizava a filosofia, a música, a medicina, a arte, o
teatro,entre outros, pois para ele, existe uma graça nomeada “graça comum” dada por
Deus aos homens que permitia que o mundo estivesse em ordem e que houvesse
excelência em outros segmentos fora da Igreja. Em As Intitutas da Religião Cristã,
Calvino prossegue:
[...] negaremos a luz da verdade aos antigos legisladores que
promulgaram princípios tão justos de ordem civil e político? Diremos que

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 os filósofos eram cegos em sua penetrante reflexão e na descrição
científica que nos fazem da natureza? Poderemos dizer que eles, que pela
arte da lógica nos ensinaram a falar de um modo consistente com a razão,
estavam eles mesmos destituídos de entendimento? Acusaremos de
loucura a todos que afanados no estudo da medicina obtiveram vantagens e
benefícios para toda a humanidade? O que diremos dos matemáticos?
Consideraremos as suas conclusões como devaneios de pessoas
dementes? Certamente que não; pelo contrário, leremos com grande
admiração os escritos dos antigos sobre estes temas; os elogiaremos
porquanto não poderemos descobrir o caráter verdadeiramente excelente
deles. E não admitiremos que tudo o que louvável e excelente procede de
Deus? (CALVINO, 1536, p. 106.).

Na concepção de Calvino, Deus deu aos homens a capacidade de fazer coisas

admiráveis, sendo religiosos ou não. Esse pensamento, pode ter provocado uma nova
mentalidade nos cristãos genebrinos, no que diz respeito a responsabilidade com a
educação, a ciência, a política etc., levando-os a possuir maior interesse, capacitação
e atuação nos assuntos da cidade, com o intuito de conseguir melhorias sociais nos
segmentos supracitados, levando a um melhor desenvolvimeto da sociedade.
Para adentrar de maneira mais profunda no assunto, é necessário antes
considerar que durante a idade média, a cidade de Genebra era uma vila episcopal
que deveria ser governada por um bispo. Porém, desde 1504, estava sob o controle
do duque de Savóia, Charles III. Devido a isso, havia uma exasperada disputa pelo
poder entre o bispo católico Jean e o duque. Jean morreu e Charles III tomou para si
quase toda a autoridade e integrou ao seu comando as adjudicações de causas cíveis
que rendiam muito dinheiro e que estavam sobre a guarda do bispado. Houve, então,
uma grande revolta entre o povo de Genebra contra o duque e o resultado disso foi o
início de uma guerra entre os moradores da cidade e os poderes do duque. João
Calvino chegou a Genebra quando ela se encontrava numa situação militar precária,
recebendo de direções variadas diversos perigos.
Nesse contexto, a Igreja Católica, mesmo com o domínio do duque ao invés do
bispado, era ainda a mandatária das ideias políticas e religiosas que predominavam
na mente do povo em Genebra. Havia uma concepção de que o poder de governar o
Estado deveria estar submisso às imposições da Igreja.

2 BREVE HISTÓRIA DO CRISTIANISMO NA ANTIGUIDADE

Constantino foi um jovem que, após a morte de seu pai, Constâncio Cloro,
tornou-se imperador romano, entre 288 e 337 d.C. Sua relação com os cristãos foi
muito importante, pois, em seu governo, foi o primeiro imperador a dar liberdade ao
Cristianismo no Império Romano, fazendo com que os seguidores de Cristo
voltassem a ser tolerados pelos romanos.
Anteriormente, após se difundir rapidamente, a crença cristã passou a ser
vista como uma ameaça. Nessa época, houve uma melindrosa perseguição por parte
dos imperadores aos cristãos. Havia em Roma Coliseus, onde em suas arenas
desenrolavam-se espetáculos que simulavam batalhas, teatros com histórias
mitológicas ou lutas, onde prisioneiros – ladrões, soldados desertores, escravos que
haviam desobedecido seus senhores – e muitos cristãos eram condenados à morte por
se negarem a adorar os deuses romanos. Os jogos eram variados, havia combate de
animais, de gladiadores ou de animais e gladiadores contra prisioneiros.
Era comum e habitual a atração de cristãos serem atirados aos leões no coliseu
de Roma para divertimento das multidões:

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 “O povo que se deleitava com aquelas cenas de carnificina eram homens
como nós; naquele tempo, como agora, o coração era capaz de
sentimentos nobres. Havia no Coliseu, testemunhando os jogos cruéis,
senadores que podiam sentar-se com honra no parlamento britânico; (...).
Havia pais de família, que bradavam clamorosamente para que o
gladiador ferido fosse acometido novamente, e o seu corpo moribundo,
cortado em pedaços pelo oponente triunfante, e que à tarde, ninavam os
filhos com toda a ternura do amor paternal.” (O’REILLY,2005, p.33-34).

Essa situação começou a mudar com Constantino. Ao se ver perto de uma

batalha de guerra, após um sonho que teve na noite anterior ao confronto,
Constantino teria se simpatizado com a religião cristã, pois, no sonho, o deus dos
cristãos havia lhe prometido a vitória se ele anunciasse publicamente o cristianismo
com uma religião aceita no Império. Em Adrinopla, durante a batalha, ele teria
contemplado uma cruz numa visão e isso fez com que ele acreditasse que sua vitória
na guerra teria sido dada por Jesus Cristo, sendo assim, ele inseriu o Deus dos
cristãos ao panteão ao qual prestava rito e proibiu a perseguição aos cristãos.
Entretanto, Constantino continuou politeísta, prestando culto aos deuses pagãos, mas
acreditando no Deus dos cristãos como mais um deus. Ele favoreceu a liberdade
religiosa no Império, permitindo o culto cristão e foram posicionados ao mesmo
nível dos sacerdotes pagãos, os sacerdotes cristãos.
O Imperador também se empenhou em aplicar o edito que estabelecia a
restituição dos bens confiscados aos cristãos e, em muitos casos, pagando-se
indenizações suplementares; as igrejas tiveram a faculdade de receber legados e seus
imóveis ficaram isentos de imposto predial. Foram construídos novos edifícios para o
culto e o Palácio de Latrão, pertencente à mulher de Constantino, foi dado ao bispo
de Roma. Vários outros benefícios foram recebidos pela Igreja cristã e o interesse de
Constantino em relação à Igreja o levou a interferir nos assuntos religiosos com o
objetivo de manter entre os cristãos a unidade de dogma e de disciplina:
“Assim o imperador Constantino concedeu aos cristãos, por meio do
chamado Edito de Milão, em 313, liberdade de culto. Em seguida, esse
mesmo imperador procurou tirar vantagem e interveio nas questões
internas que dividiam os próprios cristãos e convocou um concílio, uma
assembleia da qual participavam os principais padres cristãos. Nos
Concílios foram discutidas as diretrizes básicas da doutrina cristã. Depois,
Constantino cuidou pessoalmente para que as determinações do concílio
fossem respeitadas, ou seja, passou a ter um controle muito maior dos
cristãos e suas ideias.” (FUNARI, 2002, p. 143).

Posterior a isso, somente com Teodósio I, o cristianismo se torna oficialmente

a religião do Império, o que trazia a vantagem de ter a seu lado a força
governamental, apesar do inconveniente de ocasionar a ingerência do poder temporal
no domínio da fé. Foi esse processo de oficialização que permitiu a
institucionalização do que hoje se conhece como catolicismo.
Por meados do século IV, surge Agostinho de Hipona. Nascido em 13 de
novembro de 354, em Tagaste, na Numídia, seu nome ficou conhecido
universalmente. Santo Agostinho foi bispo de Hipona e um dos mais importantes
filósofos e teólogos nos primeiros séculos do cristanismo, pois ele criava indagações
e tentava solucionar problemas filosóficos refletindo em si, nos seus dilemas e
inquietudes intelectuais e morais. Geralmente ele expunha, como teologia e filosofia,
respostas para questionamentos particulares.
Agostinho é autor da obra A cidade de Deus, em que discute sobre duas
possíveis realidades: a cidade de Deus e a cidade dos homens. Os homens que vivem

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para amar a si mesmo formam a cidade dos Homens e os homens que vivem para
amar a Deus formam a cidade de Deus.“Dois amores construíram duas cidades: a
cidade terrena a fez o amor de si mesmo até o desprezo de Deus; a cidade celeste a fez
o amor de Deus até o desprezo de si mesmo.”(CD XIV, 26).
Para o bispo, havia dois planos de existência entrelaçados na vida de todos os
seres humanos: uma dimensão terrena que diz respeito a tudo que é perecível e
temporal e a dimensão celeste, que seria a comunidade cristã que vive na fé e é
inspirada no amor a Deus.
Estes dois amores, dos quais um é santo e o outro maculado; um voltado
para o bem do outro e o outro egoísta; um olhando sempre os bens sob o
ângulo do Bem maior e o outro, usando os bens públicos como se fossem
particulares, sob o ângulo do domínio usurpador; um cheio de Deus, o
outro cheio de cobiça, de ambição; um tranqüilo, o outro confuso; um
pacífico, o outro belicoso; um pretendendo para o próximo o mesmo que
para si; o outro pretendendo sujeitar ao próximo o domínio de si (da sua
vontade); um governando para a utilidade do próximo, o outro para a sua.
(De Gen. Ad Lit. XI, 15-20).

Pensando dessa maneira, Agostinho afirma que o poder temporal deve existir e
possuir autonomia e não independência, pois o poder secular (potestas) é inferior ao
espiritual (auctoritas). Já a igreja, junto aos fiéis, cuidava dos assuntos espirituais, ou
seja, deveria conduzir o povo ao arrependimento para a salvação.

2.1 Teologia Cristã Medieval

Existiam na Idade Média duas instâncias de poder: a do Estado e a da Igreja.
Sendo o Estado de natureza secular, temporal, responsabilizado pelas necessidades
mundanas e caracterizado pelo exercício da força física. A Igreja era responsável em
levar e acompanhar o homem no processo de salvação de sua alma e usavam da
persuasão e da educação como instrumentos, sua natureza era espiritual. Havia
grande tensão entre esses dois poderes, o que desencadeou inúmeros conflitos.
No medievo, ao contrário da compreensão da Antiguidade, em que o ofício do
Estado era propiciar uma vida boa, prevalece uma negativa concepção do Estado.
Isto se deve à compreensão medieval de que o homem teria dentro de si uma
natureza descontrolada em suas paixões e submetida ao pecado, o que requeria uma
incessante vigilância. Ao Estado, caberia o dever de intimidar os homens para que se
comportassem corretamente, podendo se observar o entrelace existente entre a
política e a moral. Dentro dessa realidade, era necessário um governante que não
fosse tirânico, mas sim justo e capaz de obrigar que se obedeça aos princípios da
moral cristã.
No ano de 560, em Cartagena, Espanha, nasceu Isidoro de Sevilha, que por
mais de três décadas serviu como arcebispo da cidade de Sevilha. A Monarquia,
segundo o pensamento político de Isidoro, não era compreendida como uma imitação
falsa do Império e sim como uma instituição que deveria servir a causa cristã, de
acordo com a vontade de Deus. Nesse sentido, o servilhano se baseia no princípio de
que a realeza estava a serviço da Igreja.
Isidoro de Sevilha foi quem empregou alguns dos aspectos do pensamento
político visigodo, que continham dois pólos de influência: a Igreja e o o mundo
clássico. Deus e o povo cristão são as duas fontes de poder para a concepção de
realeza. A realeza seria fundada na comunhão de fiéis e Deus daria o poder. Mas o rei

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é também, solicitado pela comunidade de fiéis. Posterioriormente a Isidoro de
Sevilha, tornam-se importantes as concepções de Tomás de Aquino.
Tomás de Aquino foi um frade católico da Ordem dos Pregadores. Ele nasceu
em 1225, em Roccasecca, Lácio, Reino da Sicília, e sua vida foi dedicada ao estudo
de teologia e filosofia. Suas obras tiveram enorme influência na teologia e na filosofia,
sendo ele o maior expoente da filosofia escolástica. Foi discípulo de Alberto Magno,
pensador da Universidade de Paris, defensor da ciência árabe- aristotélica. Tomás de
Aquino foi instruído a associar os argumentos teológicos de Aristóteles ao
pensamento cristão. Platão e Agostinho também faziam parte do campo influenciador
do filósofo.
A rejeição do absoluto antagonismo entre a razão e a fé é uma de suas ideias
centrais, tema sobre o qual ele disserta em sua mais conhecida obra, a Suma
Teológica. Aquino acreditava que existiriam as “verdades da fé”, que eram
alcançadas somente por meio da revelação cristã, às quais não podemos chegar
através da razão. Mas nem todas as verdades seriam atingidas dessa maneira,
existindo também as “verdades naturais teológicas”. Como a razão também era obra de
Deus, poderíamos alcançar essas verdades tanto pela fé como pela razão. A fé e a
razão nos levariam ao mesmo lugar.
No campo da política, Tomás de Aquino dividiu as leis em lei natural, lei
positiva e lei divina. A lei natural visava preservar a vida. A lei positiva era
estabelecida pelo homem e visava preservar a sociedade. Já a lei divina conduzia o
homem à vida cristã e ao paraíso, guiando assim as outras leis. Para o pensador assim
como para Aristóteles, o homem é um animal social e político: a família seria a
primeira associação, e o Estado seria sua ampliação e continuação. O Estado existe
para ser subordinado à Igreja, no que diz respeito à religião e à moral, pois ela visa o
bem eterno das almas.
Para Tomás, a justiça tem a função de estabelecer a igualdade nas
relações e instituições e, com isso, combater o vício da corrupção, que
torna as pessoas contaminadas pela ganância. No Novo Testamento,
Tomás observa que este vício adquire uma dimensão de pecado e de
idolatria. Por isso, Tomás exalta demasiadamente a justiça e constrói uma
ética da justiça e da solidariedade (SCIADINI, 2002, p. 124).

Analisando esses quatro importantes personagens da História Cristã, pode- se

concluir que, embora Teodósio I tenha tornardo o cristianismo a religião oficial do
Império e, com isso, os cristãos passaram a ter muitos beneficios, cessando a
perseguição, o fato de a religião ter se fundido ao poder temporal trouxe, também,
consequências negativas. As doutrinas cristãs se solidificaram, tanto quanto os
interesses governamentais do Império, criando uma relação de exploração de ambas
as partes em relação ao povo nos próximos anos que se seguiriam; e era essa
exploração que os reformadores do século XVI viriam a combater. Agostinho de
Hipona, influênciou, junto ao pensamento de Isidoro de Sevilha e de São Tomás de
Aquino, no passar dos séculos, o pensamento cristão reformador que combateria a
junção do poder temporal com o espiritual.

2.2 O Período da Reforma Protestante (1517-1648)

Em 1356, criou-se um colegiado eleitoral formado por alguns bispos,
juntamente com alguns nobres, que escolhiam quem seria o monarca do Sacro

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 1
Império Romano . Portanto a igreja Cristã e o monarca garantiam poder um ao outro
e isso acarretou, posteriormente, na deflagração da Reforma, pois algumas pessoas
dentro da própria igreja começaram a questionar a relação existente entre a
instituição religiosa e os nobres, afirmando que a parceria entre os dois poderes não
estava contribuindo para a vida espiritual dos líderes religiosos, mas sim
transfomando a igreja em um balcão de negócios como se pode ver a seguir:
O arcebispado de Mainz encontrava-se vago e a poderosa família dos
Hohenzollern – à qual pertencia o margrave de Brandemburgo – quis
tomar para si aquele cargo e assim ter um segundo voto na eleição do
imperador. O escolhido para o cargo, Albrecht, um irmão do margrave,
estava com dois problemas: não tinha a idade para ser um arcebispo e
nem mesmo havia sido ordenado. Assim sendo, os Hohenzollern
“compraram” o arcebispado para Albrecht. A dispensa papal especial que
permitiu-lhe ocupar aquele cargo custou uma elevada soma de dinheiro,
que foi tomada por empréstimo a juros exorbitantes da famosa casa
bancária Fugger, de Augsburgo. Para pagar o empréstimo, Albrecht,
agora arcebispo, recebeu de Leão X o direito de vender indulgências,
metade dos lucros indo financiar a construção da catedral de São Pedro.
(RICHARD, 1594)

Assim sendo, no inicio do século XVI, por volta do ano de 1517, iniciou-se
uma reforma na Igreja que ficou conhecida mundialmente como Reforma
Protestante. Com essa reforma, houve o rompimento da unidade da igreja cristã
ocidental, surgindo, em consequência disso, igrejas e líderes com pensamentos
distintos e interpretações diferentes das Escrituras Sagradas. Essas igrejas
protestantes se distanciavam da doutrina cristã papal, apesar de algumas não terem
abandonado completamente parte das doutrinas católicas.
A Reforma Protestante tem a grave responsabilidade de ter quebrado a
milenária unidade religiosa no mundo cristão-ocidental, provocando o fenômeno da
confessionalização, ou seja, a separação social, política e cultural da Europa e de
algumas das suas regiões em dois campos: o católico e o protestante. Este sistema
cristalizou na fórmula cuius regio, eius et religio, pelo qual os súbditos estavam
obrigados a seguir a religião do príncipe. O afrontamento entre os dois campos
conduziu ao fenómeno das guerras de religião, que afectou sobretudo a França, os
territórios germânicos, Inglaterra, Escócia e Irlanda (ORLANDIS, 1993, s/p).
Na Idade Média, a estabilidade política dependia diretamente da unidade da
igreja cristã e era de interesse politico a unicidade religiosa, tendo em vista que a
igreja legitimava o rei. Para o primeiro reformador, Martinho Lutero, havia destinção
entre o poder temporal e o poder espiritual e ele traçou uma nítida distinção entre as
áreas temporal e espiritual, mas considerou muitas funções, tal como a
administração, como sendo não essenciais. Portanto, a maior parte dos estados
luteranos desenvolveram um sistema territorial “erastiano” no qual os príncipes
superintendiam questões eclesiásticas. Erastianismo foi a concepção defendida pelo
suíço Thomas Erastus (1524-83), professor de medicina na Universidade de
Heidelberg, de que o estado tinha o direito de exercer suprema autoridade sobre a
igreja em todas as questões. Na realidade, essa doutrina foi mais defendida pelo
jurista holandês Hugo Grócio (1583-1645) do que por Erasto.

1
O Sacro Imperio Romano, era uma monarquia de caráter feudal que durou de 800 até 1806 na
Europa Central e uma parte do Norte da Europa. Os territórios pertencentes a Alemanha, Holanda,
Bélgica, Áustria, Luxemburgo, Republica Checa, Republica Eslovaca, Eslovênia, a parte norte da Itália, a
porção leste da França e oeste da Polônia constituíam esse Império.

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 Diferente de Martinho Lutero, João Calvino procurou fazer uma distinção clara
entre as esferas de ação da Igreja e do Estado, crendo que era dever do Estado
promover a paz, seguir normas bíblicas nas questões civis e proteger a igreja. Nos
territórios que o Calvinismo alcançou, tanto quanto em Genebra, as igrejas
reformadas da Europa procuraram acompanhar as suas idéias e distanciar- se da
dominação civil.
2
Os anabatistas3 e outros reformadores radicais persistiram, a partir de suas
interpretações das Escrituras Sagradas e das suas próprias experiências, na
indispensabilidade do total rompimento entre o seguimento esclesiástico e o Estado.
Essa posição mostrou-se muito anárquica naquele contexto, resultanto numa dura
perseguição de todos os outros grupos, protestantes e católicos, em relação a eles.
Apesar disso, os anabatistas conseguiram transmitir suas concepções sobre a Igreja e
o Estado para outros movimentos congêneres na Inglaterra do séc. XVII: os Batistas,
Quakers e Independentes.
Os Batistas defenderam o ponto de vista de que o efeito lógico da doutrina da
liberdade religiosa era o embasamento da separação entre a Igreja e o Estado.
Utilizando as passagens de Rm 13:1-7 e Mt 22:15-22, eles afirmam que a única
forma de preservar o sacerdócio dos crentes e a liberdade religiosa era esse. Dessa
maneira, o que eles pretendiam dizer era que o Estado não possui autoridade para
intervir nas crenças e práticas religiosas dos indivíduos e das igrejas, e que a igreja
não tinha o direito de ganhar do Estado qualquer sustento financeiro; esse
movimento ficou conhecido como o mais radical da Reforma Protestante.
Politicamente, o período da Reforma evidenciou uma constante interação
entre as igrejas e os poderes constituídos. Na Alemanha, Lutero só teve
êxito em sua empreitada graças às ações decididas do príncipe eleitor da
Saxônia, Frederico, o Sábio, que o protegeu das investidas do imperador
Carlos V (1519-56), o chefe do Sacro Império Romano. Quando do seu
célebre comparecimento à Dieta de Worms (1521), Lutero foi colocado
sob interdito imperial, sendo ocultado por Frederico no castelo de
Wartburgo. O Edito de Worms determinou a supressão do luteranismo
(CPAJ, 2008,s/p).

Carlos V (Gante, 24 de fevereiro de 1500 – Cuacos de Yuste, 21 de

setembro de 1558) foi o Imperador Romano-Germânico a partir de 1519 e
Rei da Espanha como Carlos I de 1516 até sua abdicação em favor de seu
irmão mais novo Fernando I no império e seu filho Filipe II na Espanha.
(CPAJ, 2008,s/p).

O imperador Carlos V foi o herdeiro de três das principais dinastias europeias:

a Casa de Habsburgo da Monarquia de Habsburgo, a Casa de Valois- Borgonha dos
Países Baixos Borgonheses e a Casa de Trastâmara das coroas de Aragão e Castela.
Ele também governou as colônias espanholas nas Américas e muitos lugares na
Europa central, oriental e do sul. Ele foi o primeiro Rei da Espanha.e tornou-se
imperador em 1519, seu império cobria mais de quatro milhões de quilômetros
quadrados pela Europa, Oriente e Américas. Ele ficou conhecido principalmente por
seu papel contra a Reforma Protestante e por suas realizações militares.
Entre 1542-1546 houve uma guerra entre Francisco I, rei da França, e Solimão
I, o Sultão do Império Otomano, contra Carlos V e Henrique VIII, rei da Inglaterra,

2
O anabatismo foi um movimento cristão, que diferentemente dos dogmas católicos, os convertidos
eram batizados apenas na idade adulta. Eles também reivindicava a separação entre Igreja e Estado e
pregava o próprio afastamento e isolamento da sociedade de modo pacífico.

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que se entendeu pela Itália, França e nos Países Baixos, bem como tentativas de
invasão na Espanha e na Inglaterra para resolver o longo conflito entre Carlos V e
Francisco I, especificamente, suas reivindicações sobre o Ducado de Milão.
Neste conflito, o imperador Carlos V careceu do apoio dos príncipes alemães na
batalha contra a aliança franco otomana- uma aliança militar e diplomática que foi
estabelecida em 1536 por Francisco I e Solimão I, também conhecida como a
primeira aliança diplomática não-ideológica de seu tipo feita entre um império não-
cristão e um cristão- outorgou aos luteranos na Dieta de Spira em 1526.
Posteriormente, Carlos V impôs que o Edito de Worms, edito que proibiu os escritos
de Martinho Lutero e rotulou-o como inimigo do Estado, fosse aplicado e que fosse
anulada a decisão da Dieta de Apura de 1536, e legitimada a Dieta de Spira de 1529.
Em abril do mesmo ano, foi apresentado um documento por seis príncipes e catorze
cidades livres alemães do Sacro Império Romano Germânico para se manifestar
contra o Édito do Imperador Carlos V, que anulava a tolerância religiosa que tinha
sido legalmente dada aos principados alemães, com o objetivo de reprimir ao
movimento de reforma da Igreja católica iniciado por Martinho Lutero em 1517. Este
grande protesto, o “protesto de Spira”, direcionado ao imperador deu aos seus
signatários o nome de “protestantes” e fizeram com que zuinglianos3 4e luteranos se
juntassem com o objetivo de ordenar uma frente unida contra os católicos.
O célebre Colóquio de Marburg (1529), realizado no castelo do príncipe
Filipe de Hesse, não chegou a bom termo, porque as duas partes, tendo
concordado acerca de 14 artigos, divergiram sobre o 15º, no que diz
respeito à presença de Cristo na Santa Ceia (CPAJ, 2008, s/p).

A reforma de Zuínglio, na Suíça, necessitou de apoio do Conselho Municipal

de Zurique. Foi este o conselho que feriu e/ou executou de forma cruel os anabatistas
por que se opuseram à obra de Zuínglio e à unidade religiosa que era considerada
indispensável para a proteção dos cantões protestantes (1526). O próprio Zuinglio
faleceu numa batalha contra os cantões católicos, batalha conhecida com a chamada
Segunda Batalha de Kappel (1531).
A implantação da Reforma em Genebra ocorreu no contexto de uma rebelião
contra os dominadores católicos da Casa de Savóia, e a simultânea aproximação do
cantão protestante de Berna também teve uma forte conotação política. João Calvino
teve muitas dificuldades com as autoridades civis, pois a Igreja Reformada de
Genebra era uma igreja estatal durante a maior parte do seu ministério.
Na Inglaterra, ao contrário do que aconteceu nas igrejas luteranas e
calvinistas de outros países até então, a Reforma se manifestou por meio dos
monarcas, tendo partido dos soberanos civis as realizações das mudanças na igreja
cristã Inglesa. A reforma protestante na Inglaterra se desenvolveu refletindo, por
meio do monarca, o que muitos historiadores marcam como o estabelecimento de
nações consolidadas e com espirito nacionalista. Como a Inglaterra foi umas das
pioneiras nesse sentido, movida por uma tradição mais afastada da tradição católica e
um pouco distante da figura papal.
Em 1534, o parlamento inglês determinava o monarca inglês Henrique VIII
como chefe da igreja católica inglesa. Com o rei tendo todo esse poder sobre a igreja

3
A Confissão de Fé dos zwinglianos era reformada, com base na Segunda Confissão Helvética,
promulgada pelo sucessor de Ulrico Zuínglio, Heinrich Bullinger, na década de 1560. Os pontos de
vista de Zuínglio sobre o batismo eram, na maioria das partes, uma resposta aos anabatistas, que
negavam o batismo infantil.

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inglesa, o mesmo rompeu com a igreja católica e fundou a igreja Anglicana. Esse ato
foi influenciado pelos motivos já citados: pensamento nacionalista e ingleses não
muito afeitos à igreja católica, mas também pelo rei Henrique VIII entrar em atrito
com a igreja católica pela mesma se recusar a anular seu casamento, já que o rei tinha
interesse de separar da sua esposa, Catarina de Aragão, alegando que ela não havia
lhe dado um filho homem.
A partir de então a Inglaterra cada vez mais se consolidou no Protestantismo.
Houve algumas tentativas de retornar ao catolicismo como igreja da Inglaterra, mas
nenhuma teve sucesso, sendo que em 1558 a Inglaterra se torna protestante
estabelecida pela filha do rei Henrique VIII. Outro lugar que o protestantismo se
estabeleceu por meio da vontade do parlamento foi na Escócia, que tornou-se
presbiteriana, por influência da rainha Maria Stuart, que foi da França para Escócia
para assumir o trono, além da presença de reformadores que chegaram à Escócia
vindos de Genebra e influenciados por Calvino.
Foi complicado e sangrento o conflito político-religioso francês. A família
Guise-Lorraine, que era católica, se concentrou ao norte e leste da França, enquanto
as famílias Bourbon e Montmorency, ou seja, os reformados, também chamados de
huguenotes, se fortaleciam no oeste e sudoeste. A perseguição aos protestantes se
ampliou grandemente na França. Apenas a regente Catarina de Médici demonstrou
clemência aos huguenotes e tentou fazer com que houvesse uma aproximação entre
eles e os católicos, uma tentativa fracassada.
Entre 1562-98, se deu um período de intensas guerras religiosas, que teve como
episódio mais brutal, em 24 de agosto de 1572, o massacre do Dia de São
Bartolomeu, onde milhares de huguenotes foram mortos ferozmente. Somente em
1598, foi aclamado um edito, o Edito de Nantes, que cessou as guerras e outorgou
tolerância limitada aos protestantes.

3 BREVE APRESENTAÇÃO BIBLIOGRÁFICA DE JOÃO CALVINO

João Calvino foi um humanista, teólogo, pastor, pregador, professor e escritor
francês. Nascido no dia 10 de julho de 1509, em Noyon, na região da Picardia, norte da
França. Foi o pai do Calvinismo, movimento reformista que impôs hábitos puritanos
aos seus seguidores e que se espalhou por vários países da Europa Ocidental. Era
filho dos religiosos Gérard Cauvin e Jeanne Lefranc. Sua mãe fora uma mulher
piedosa e diz-se que ela levava o menino em peregrinações religiosas para santuários
e altares, a fim de orar a Deus e aos santos e venerar as relíquias.
Quando Calvino tinha apenas seis anos sua mãe faleceu, sendo ele confiado aos
cuidados de um aristocrata amigo da família. Seu pai tinha conseguido uma posição
no departamento legal da Igreja, tornando-se secretário do Bispo e Procurador da
Catedral. A princípio, seu pai cogitou que o menino se sairia bem no ofício do
sacerdócio e conseguiu um benefício para ele junto a catedral e aos 12 anos João
Calvino foi enviado para a Universidade de Paris para estudar Teologia, onde tomou
contato com as ideias de Martinho Lutero. Pode-se dizer que em todo tempo em seus
estudos de Teologia, Calvino teria sido sustentado originalmente pelo cumprimento
de serviços religiosos, sendo isento de sua obrigação pelo pagamento de uma ninharia
para um substituto local na catedral.
Em Paris, Calvino concebeu uma grande apreciação por Mathurin Cordier, um
dos principais educadores da época, que ele conheceu ao ser enviado por curto tempo
para o Collège de la Marche. Fazia parte da equipe de mestres de Calvino, o famoso

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escocês John Major e o espanhol Antonio Coronel. Foi, possivelmente, por
intermédio desses contatos que o jovem ganhou proximidade com a obra Imitação de
Cristo, de Thomas à Kempis. Tornou-se, então, convicto conhecedor sobre Bernardo
4
Claraval 5 e Agostinho de Hipona, cujos escritos marcaram tão profundamente seus
pontos de vista subsequentes.
Após um conflito entre seu pai e o colegiado da Catedral, Calvino foi enviado
em 1529 para Orleans para estudar Direito. Seu pai, ao perceber que a profissão de
advogado levava aqueles que a seguiam à riqueza, o enviou para a cidade e o jovem
obedeceu fielmente e se dedicou aos estudos fervorosamente.
Sobre a coordenação de Pierre de L’Estoile, João Calvino começou a estudar
Direito. Ele sofreu uma intensa influência do humanismo que estava afetando
naquele momento a mente de certos líderes da Igreja e de muitos professores nas
universidades da França. João Calvino foi, por um tempo, estudar em Bourges sobre
a supervisão de André Alciat. Lá, também, começou a estudar grego com Melchior
Wolmar. Nesse primeiro período estudando Direito, o jovem foi iniciado na nova
disciplina de Estudo Crítico dos Textos Políticos e na renovação literária preconizada
pelos estudos humanistas.
Em 1531, após a morte de seu pai, o jovem Calvino se mudou para o Collège
Fortet em Paris, onde, algumas vezes, o ensino era administrado por um brilhante
5
grupo de humanistas eruditos recentemente estabelecido por Francisco l : os
Mestres Reais. No Collège Fortet, um de seus mentores mais iluminados, por seus
ensinos humanistas, era o famoso europeu Guillaume Budé, junto com Erasmo de
6
Roterdão . O lugar portava um currículo flexível e liberdade acadêmica. Calvino
continuou seus estudos de grego agora com Pierre Danés e estava capacitado a
aprender os rudimentos do hebraico com François Vatable. Ele também tinha grande
simpatia natural pelo pensamento de Sêneca. Calvino parecia bastante interessado
pelos estudos. Possuia uma mente aberta para aquilo que o humanismo poderia lhe
oferecer e as simpatias do jovem pareciam ter se desviado para algum tipo de
reforma dentro da Igreja.

3.1 O Reformador e o Protestantismo

Há uma grande discussão entre os biógrafos de João Calvino a respeito de
quando se deu seu interesse em se inserir dentro do protestantismo como integrante e
reformador. Contudo, as evidências apontam para o período entre 1532 a 1534. Pode
ser que em sua caminhada algo tenha lhe marcado e a partir desse momento, uma
4 Bernardo Claraval, era homem de estudo e oração, possuidor do dom da oratória. Além
disso, era dedicado ao ensino da catequese. Devido ao reconhecimento de sua fama de
santidade e sabedoria, ele tornou-se um personagem muito importante e respeitado por
toda a Europa. O fato dele intervir em assuntos públicos, defender os direitos da Igreja
contra abusos de Reis e ser chamado para aconselhar Papas e Reis, pode ser usado como
prova de sua autenticidade no meio religião e social.
5 Francisco I foi o Rei da França de 1515 até sua morte. Ele foi um grande mecenas e

ajudou a propagar o Renascimento na França. Francisco fundou o Colégio de França, que

inicialmente se destinava ao ensino das línguas hebraica, grega, latina. Esse foi o seu
serviço mais importante ao humanismo.
6 Erasmo de Roterdão foi um teólogo e filósofo humanista neerlandês. Ele cursou o

seminário com os monges agostinianos e aos 25 anos fez votos monásticos, vivendo como
tal, foi um grande crítico da vida monástica e das características que considerava negativas
na Igreja Católica. Erasmo viajou por toda a Europa, passando por países como Portugal,
Espanha, Croácia, Dinamarca e outros.

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mudança de pensamento e princípios pode ter se iniciado e se desenvolvido aos
poucos em sua mente e coração, mudando sua visão religiosa a respeito dos dogmas
e doutrinas da Igreja Romana, levando-o posteriormente ao abandono do
tradicionalismo romano. Na introdução de seu comentário sobre os Salmos, Calvino
fez o seguinte parecer:
A princípio, como eu estava por demais obstinadamente inclinado as
superstições do papado para ser facilmente libertado de tão profundo
abismo de lama, Deus, mediante uma repentina conversão subjugou-me e
levou-me a uma organização mental que pudesse ser educada, que era
mais oprimida por essas questões do que se poderia esperar de alguém
com tão pouca idade. Tendo então recebido alguma amostra e algum
conhecimento da verdadeira piedade, fui imediatamente inflamado por
um desejo tão intenso de fazer progresso a partir daí, que, ainda que não
tenha deixado os outros estudos, passei a me dedicar a eles com menos
ardor (CALVINO, 1539, p. XL).

O que se sabe é que o jovem Calvino provinha de uma família católica e

abraçava o catolicismo. Sua participação junto ao protestantismo, a princípio, não
teria sido uma mudança de vida e sim uma mudança de fé, uma consequência de sua
vida que era voltada para os estudos. Segundo Schaff, “foi uma transição do
romantismo para o protestantismo, da superstição papal para a fé evangélica do
tradicionalismo escolástico para a simplicidade bíblica” (SCHAFF, 2006, p. 310).
Outro fato que contribui para ocultar os detalhes sobre a iniciação de Calvino no
protestantismo é que ele pouco falava sobre assuntos pessoais, sendo muito tímido do
falar de sua vida. Certa feita, em 1539, tratando sobre sua transformação, Calvino
escreveu:
Contrariado com a novidade, eu ouvia com muita má vontade e, no início,
confesso, resisti com energia e irritação; porque (tal é a firmeza ou
descaramento com os quais é natural aos homens persitir no caminho que
outrora tomaram) foi com a maior dificuldade que fui induzido a confessar
que, por toda minha vida, eu estiver na ignorância e no erro. (CALVINO
apud GEORGE, 2004, p. 172).

Outro a se referir sobre o assunto é Felice. O mesmo levanta a hipótese que um

primo de Calvino o teria influenciado enormemente na sua virada do catolicismo para
o protestantismo. O autor afirma: “ a Bíblia que recebeu das mãos de um de seus
parentes, Pedro Roberto Olivétan, o arrebatou do catolicismo” (FELICE, 1888, s/p).
Portanto, Calvino Já professava a fé cristã quando abraçou o protestantismo.
Inicialmente, transformou-se seu pensamento e, mais tarde, seu comportamento, com
o abandono dos dogmas e doutrinas da Igreja Católica Apostólica Romana.

3.2 A chegada de João Calvino em Genebra

João Calvino se confessava um pouco tímido e introvertido e, por isso, buscou
cantos reclusos onde pudesse ter tranquilidade para estudar. Paris, Poitiers, Orleans,
Basiléia, Estrasburgo e Itália foram os principais pontos no percurso de Calvino
durante dois anos ou mais. Mas os planos de obter paz para estudar não deram muito
certo, pois todos que tinham algum desejo por pura doutrina estavam indo até ele
para aprender. Seu isolamento transformou-se em um "educandário público".
Estando em Orleans, redigiu sua primeira obra teológica, Psychopannychia,
publicada no ano de 1542. No livro, Calvino refutava o pensamento de algumas
pessoas que imaginavam que no intervalo entre a morte e o julgamento, a alma

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entrava em sono profundo, o que ele considerava um erro. Joâo Calvino passou por
Estrasburgo em seu caminho para a Basiléia, onde chegou em 1535, e lá publicou em
março desse mesmo ano a primeira edição das Institutas da Religião Cristã, uma
obra curta de tamanho reduzido. Ele teria introduzido o livro com uma carta ao rei da
França, onde ele pedia clemência e justiça nos julgamentos, pois a fé reformada
estava na França e seus seguidores estavam sendo perseguidos, acusados de delírios
perversos e falsas opiniões. Calvino buscava enviar ao rei um relato justo sobre a
situação.
Em 1536, com o intuito de encontrar-se com Renée, uma das filhas de Luís
XII, e Duquesa de Ferrara, João parte para Itália sob o nome de Charles d’Espeville,
nome que ele usou posteriormente em suas correspondências. Renée havia dado
refúgio em sua corte para vários refugiados de grande importância para a reforma e,
na casa da Duquesa, Calvino se encontrou com Clament Marot, um escritor e poeta
de hinos francês. Acredita-se que nesse momento, na Itália, junto aos reformadores
refugiados, Calvino tenha ganhado um pouco de reputação devido à difusão das
Institutas e havia decididamente se lançado na luta da reforma da Igreja ao lado deles.
João Calvino necessitou fazer uma viagem para a França depois de sua estadia
na Itália. Ele precisava resolver assuntos pendentes com seus irmãos, relacionados à
herança deixada após a morte de seu pai em 1531. Após resolver o problema da
herança, o reformador planejava ir novamente para Estrasburgo ou para Basiléia, mas
uma guerra havia irrompido e resultou num desvio de rota, tendo ele que parar em
Genebra. Na cidade, o grande responsável pela reforma até então era Lá Guillaume
Farel, um francês vinte anos mais velho que João Calvino. Calvino tinha a intenção de
permanecer em Genebra por pouco tempo, mas Lá Guillaume sentiu que precisava
desesperadamente da ajuda do jovem reformador e, então, fez a Calvino um desafio
que tinha o peso de uma chantagem: “Ele alertou-o de que uma maldição cairia sobre
ele caso ousasse rejeitar o chamado de Deus de permanecer e trabalhar naquele exato
lugar onde ele havia chegado providencialmente” (WALLACE, 2003, p. 22).
João se encheu de terror. Pareceu a ele que “dos céus a mão de Deus” o estava
aprisionando a ficar em Genebra. Então, a princípio, ele começou a trabalhar na Igreja
desta cidade simplesmente como professor. Logo foi descoberto como um grande
pregador, ao qual ninguém nas proximidades poderia se comparar. E num
determinado momento, foi chamado para assumir o ofício de pastor (ou bispo) da
congregação local.
A tarefa de pregar regularmente a Palavra levou-o enfim ao coração do
movimento da Reforma em sua batalha pela alma da Europa, pois, foi
mais por meio de sua pregação, que por meio de qualquer outro aspecto
de sua obra, que ele exerceu a extraordinária influência que todos
reconhecem que ele teve” (WALLACE, 2003, p. 23).

Em seu ministério pastoral em Genebra, Calvino teve de enfrentar uma grande

crise. Os ministros receberam ordem do Concilio de Genebra para empregar a prática
de Berna de usar pão não levedado na Santa Ceia, de celebrarem as festas
tradicionais da Igreja e de usarem pias batismais na igreja para seus batismos.
Calvino e seus colegas tiveram posições rígidas e foram proibidos de pregar, mas
desafiaram a ordem do Concílio. Em consequência, houve um tumulto na catedral e
espadas foram até mesmo sacadas. João Calvino e seus amigos foram convidados a
deixar a cidade dentro do prazo de três dias. Saindo da cidade na Páscoa de 1538,
dentro do prazo imposto pelo Concílio, Calvino se exilou até setembro de 1541 em
Estrasburgo.

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 Na cidade de Estrasburgo, o pensamento e a teologia de Calvino foram
enriquecidos. A cidade tornou-se um lugar de encontro para várias tradições onde
eles se ajuntavam e compartilhavam ideias, numa atmosfera de tolerância sem igual.
Luteranos, zuinglianos, anabatistas, eram os que mais frequentavam a cidade.
Calvino envolveu-se como docente numa faculdade criada por Jean Sturn e teve a
oportunidade de desenvolver sua pregação e filosofia pastoral em meio à vida da
pequena congregação francesa em que havia sido chamado para servir. Na cidade de
Estrasburgo, Calvino conheceu muitos outros reformadores e teólogos importantes e
pôde conhecer novos pontos de vista, métodos e habilidades que enriqueceriam seu
conhecimento e ministério. Nesta cidade, o jovem Calvino também se casou com
Idelette de Bure, mulher que lhe trouxe muito conforto e felicidade.
O primeiro comentário do Novo Testamento sobre a Epístola de Paulo aos
Romanos foi escrito no tempo de sua estadia na cidade e, em 1539, lá ele também
produziu uma edição maior e nova das Institutas e redigiu, também, A Short Treatise
on the Lord's Supper (Um curto Tratado sobre a Ceia do Senhor). Calvino também
produzira em Estrasburgo sua carta de Resposta a Sadoleto.
Em outubro de 1540, foi enviada uma comissão de Genebra até Calvino para
pressioná-lo a retornar para Genebra. Sua presença era desejada, mas Calvino se
encontrou relutante. Ele tinha repulsa pelo acontecimento que desencadeou sua
expulsão de Genebra e acreditava que a cidade deveria ser responsabilizada por isso.
Embora relutante, Calvino entendia que sua volta a Genebra era um plano de Deus e
que não poderia fugir disso. Após consultar algumas pessoas, se convenceu por
completo que deveria sair de Estrasburgo e voltar para a cidade. Calvino voltou para
Genebra no dia 13 de setembro de 1541, onde permaneceu e de onde difundiu suas
ideias. O reformador faleceu em Genebra, na Suíça, no dia 27 de maio de 1564.

4 OS PRINCÍPIOS MAIS IMPORTANTES DO CALVINISMO

As doutrinas cristãs calvinistas têm fundamento em torno da soberania de
Deus. Para os reformados, Deus é soberano em quatro ordens: na criação, na
providência, na redenção e no julgamento. Dessa maneira, nada acontece sem que
Deus queira que aconteça, ansiando-o mesmo antes que ocorra, e desejando que
aconteça da forma que ocorre.
Baseados no versículo “No princípio, Deus criou os céus e a terra” (Gênesis
1.1), os calvinistas defendem que anteriormente à criação do mundo, além de Deus,
não havia nada. E, depois, pelo poder de sua Palavra algo a partir do nada passou a
existir: matéria, espaço, tempo e energia. A iniciativa, vontade e execução de criar foi
completamente de Deus. Deus é soberano na Criação. “Não havia nenhuma
‘necessidade’ metafísica para criar; isso aconteceu por uma ação livre de Deus”
(THOMAS, 2017, s/p).
O teísmo tradicional sustenta que Deus é todo-poderoso, todo-conhecedor e
presente em todos os lugares. Cada uma dessas afirmações é uma variante da
soberania divina. A sua presença, o seu conhecimento e o seu poder, trazem a
segurança de que os seus objetivos sejam alcançados e que seus desígnios sejam
cumpridos. Deus é soberano na providência.
Em relação à soberania de Deus na redenção, a doutrina calvinista usa um
exemplo simples de que o livre arbítrio do homem não o leva ao gozo eterno.
Quando se pede a Deus que mude e converta o coração de um descrente à fé cristã, se
mostra que por si só o ser humano é incapaz de ir à fé por vontade e iniciativa

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própria, sendo necessário o convencimento divino anteriormente.
Deus é soberano na redenção, é um fato que explica por que somos gratos a
Deus pela nossa salvação e oramos a ele pela salvação de nossos amigos
que estão espiritualmente perdidos. Se o poder de salvar está no livre-
arbítrio do homem, se ele realmente reside na sua capacidade de se salvar,
sem que necessite de ajuda, por que imploraremos a Deus que “vivifique”,
“salve” ou “regenere”? O fato de que consistentemente agradecemos a
Deus pela salvação das pessoas significa (admitamos ou não) que a crença
no livre-arbítrio é inconsistente (THOMAS, 2017, s/p).

Na passagem bíblica de Romanos 9.21 o autor discorre: “Ou não tem o oleiro
direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para
desonra?” Este versículo é um dos utilizados pelos calvinistas para defender a
soberania de Deus no julgamento. À princípio, o versículo pode parecer injusto e
arbitrário, como se Deus estivesse brincando de querer e não querer a salvação de
algum ser humano. Mas, em resposta a isso, algumas pessoas têm afirmado,
utilizando Romanos 9.20, que Deus possui o direito de fazer o que lhe apraz e não se
deve criticá-lo. Outros consideram que todos seriam condenados se Deus lhes desse o
que realmente merecem. Dessa maneira, se acredita que a eleição é um ato gracioso,
além de soberano, que manifesta a glória de Deus.

4.1 Os Mandatos da Criação

O pressuposto Calvinista de que Deus é soberano na Criação, leva-os até o
livro de Gênesis, que narra, de acordo com a fé cristã, o início de tudo: da vida
humana e do Universo. De acordo com a linha teológica calvinista, o mundo é obra
de Deus e teria sido criado com/para um propósito. No meio de sua criação, Deus
teria colocado seu trono e é nesse lugar que ele coloca Adão, o pai da raça humana e
posteriormente, coloca também Eva. “E formou o Senhor Deus o homem do pó da
terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente. E
plantou o Senhor Deus um jardim no Éden, do lado oriental; e pôs ali o homem que
tinha formado.” (Gênesis 2.7-8),
Em Gênesis 1, o escritor, também relata que Deus havia criado os seres
humanos a sua imagem e semelhança, "homem e mulher os criou". A partir do
capítulo 2 do livro, há o relato de que todos os seres viventes, exceto Adão, tinham
um par que lhes completava e logo, o Criador, percebeu que não era bom que o
homem estivesse só, então, lhe fez uma ajudadora.
Então o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Adão, e este
adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar;
E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e
trouxe-a a Adão. E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne
da minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem foi
tomada. (Gênesis 2.21-23).

Acredita-se que a partir deste momento se constituiu o ato de casamento e

observa- se que todos os demais seres humanos que surgirão no mundo,
posteriormente, descendem de Adão, inclusive a Eva.
Em Gênesis 1.28 foram dadas duas ordens para Adão: "Sejam férteis e
multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar,
sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se movem pela terra". A ordem foi
para Adão se multiplicar, para que mais pessoas criadas à imagem e semelhança de
Deus povoassem a terra. Após essa ordem, Deus também ordena que o homem

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domine e administre tudo o que Ele criou. E nesta esfera da Criação, uma aliança foi
feita entre o Ser divino e o humano.
Os termos da aliança eram esses: se Adão obedecesse, viveria e ficaria na
Criação, gozando de todos os benefícios de Deus. Caso ele
desobedecesse, morreria, juntamente com sua descendência e seria
amaldiçoado. Este era o pacto da Criação, que tinha Adão como mediador
e representante (BARCELLOS, 2018, p.42).

O Calvinismo chama essa aliança de "Pacto de Obras": enquanto o homem

administrava a Criação de Deus e produzia novas cópias à imagem de Deus, ele
deveria ser obediente. Essa obediência estaria simbolizada pela árvore do
conhecimento do bem e do mal:
E tomou o Senhor Deus o homem, e o pôs no jardim do Éden para o
lavrar e o guardar. E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda
a árvore do jardim comerás livremente, mas da árvore do conhecimento
do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrerás. (Gênesis 2:15-17)

A doutrina calvinista defende que a vida humana em seu relacionamento com

Deus, a partir do Éden, possui três esferas: cultural, social e espiritual. Essas esferas
são chamadas de mandatos. O Mandato Cultural é representado pelo trabalho
(Gênesis 1:28). Faz parte do cultivo da Criação. É o domínio que o homem precisa
ter. Trazendo para a atualidade, seria a ida ao trabalho, os afazeres domésticos, a ida
a escola, a ida à igreja, o cuidado de manter a casa e todos os ambientes sociais
limpos e organizados. Cuidar dos filhos, do cônjuge, dos amigos e parentes, entre
outros.
O Mandato Social é representado pela família (Gênesis 2:24). O ser humano
como portador da imagem de Deus, deveria se multiplicar. Este é o conceito de
famílias, clãs, estados e nações.
O Mandato Espiritual é representado pelo descanso (Gênesis 2:2-3). Seria o
relacionamento do homem com Deus. É o diálogo e vida que o homem deveria ter
com o Criador. Prestar-lhe conta de tudo quanto teria feito e trazer toda glória ao
Criador.
Todas as vezes que o ser humano quebra um desses mandatos, ele aponta sua
rebeldia e desobediência a Deus, consequência da desobediência de Adão, como no
caso do Éden, ao quebrar o pacto de obras depois de comer do fruto da árvore
proibida. Depois que o pecado entrou no mundo, o Homem por si só não consegue
trazer a ordem que havia no Éden antes da rebeldia humana. Tudo depende da graça
divina que, em Cristo, capacita os seres humanos a buscarem organização social,
ambiental e espiritual. Sem a obra graciosa de Deus em Cristo os seres humanos
estão impossibilitados de cumprirem os mandatos. Por isso foi necessário, de acordo
com a doutrina calvinista, alguém que fosse cem por cento homem e cem por cento
Deus (aqui se encaixa a soberania de Deus na redenção). Esta é a função de Jesus
Cristo: morrer pelos pecados e ressuscitar entre os mortos para trazer novamente a
ordem, mesmo que agora toda a criação divina esteja maculada pelo pecado.

4.2 Magistrado civil nas Institutas da Religião Cristã

Na obra Institutas da Religião Cristã, capítulo XX, volume IV, João Calvino
traz a discussão se há distinção entre o governo civil e a doutrina espiritual da fé e
qual deveria ser a posição do cristão diante desses dois poderes. Grande parte do que
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Calvino escreveu era voltado para os anabatistas, um grupo religioso que defendia
que o governo civil era uma área ilegítima ao cristão. No livro, o reformista afirma
que haveria de tratar do assunto pois “homens dementes e bárbaros” tentavam
subverter, furiosamente, a ordem divinamente estabelecida da participação dos
cidadãos religiosos no estabelecimento da justiça civil e justiça exterior dos
costumes. Além disso, havia aduladores dos príncipes que lhe exaltavam de forma
desmedida o poder, colocando-o em oposição ao domínio do próprio Deus. De
acordo com Calvino, era necessário fazer distinção entre o governo civil e a doutrina
espiritual da fé, pois são esferas distintas e de natureza diversa.
Porque, quando ouvem que no evangelho se promete uma liberdade que,
segundo se diz, não reconhece a nenhum rei e a nenhum magistrado,
antes, pelo contrário, visa somente a Cristo, não podem compreender qual
é o fruto de sua liberdade enquanto veem alguma autoridade sobre eles.
Por isso, julgam que nada pode estar a salvo, a menos que o mundo inteiro
adote uma nova forma, na qual não existam juízes, nem leis, nem
magistrados, nem outras coisas semelhantes com que estimam que sua
liberdade é cortada. Mas quem sabe discernir entre o corpo e a alma ,
entre esta vida presente e transitória, e aquela vida futura e eterna, não
terá dificuldade em entender que o reino espiritual de Cristo e a ordem
civil são coisas muitíssimo distintas entre si” (CALVINO, 1559, p. 451)

Com isso, João Calvino quer dizer que o reino de Deus e o governo civil,
embora sejam distintos em natureza e função, não se excluem mutuamente, nem são
incompatíveis entre si. A ordem social não poderia ser vista como uma coisa imunda
e impertinente aos cristãos, pois o reino terreno deveria ser uma reprodução do reino
celeste, onde os crentes já poderiam desfrutar do gozo eterno que eles tanto
almejavam após a segunda vinda de Cristo.
Ora, este reino espiritual começa justamente aqui na terra em nós uma
certa prelibação do reino celeste, e de certo modo auspicia nesta vida
mortal e passageira a bem-aventurança imortal e incorruptível. Mas o
objetivo do governo temporal é manter e conservar o culto divino externo,
a doutrina e religião em sua pureza, o estado da Igreja em sua integridade,
levar-nos a viver com toda justiça, segundo o exige a convivência dos
homens durante todo o tempo que vivermos entre eles, instruir-nos numa
justiça social, fomentar a harmonia mútua, manter e conservar a paz e
tranquilidade comuns, coisas essas que reconheço serem supérfluas, se o
reino de Deus, como ora se acha entre nós, extingue a presente vida”
(CALVINO, 1559, p. 452-453).

O governo temporal tinha a função de conceder auxílios necessários para a

jornada na fé, assim como cuidar de que a religião cristã e o culto a Deus não fossem
violados. Também deveriam se atentar para o que o povo precisava comer, beber e
vestir, além de cuidar para que não houvesse idolatria, nem blasfêmia, que o público
não fosse perturbado e que a propriedade de todo homem fosse mantida segura,
sendo incoerente pensar que esta ordem responsável por promover o conforto social
fosse exterminada.
Para Calvino, a administração pública era composta por três partes: o
magistrado, que é o protetor e guardador das leis; as leis, segundo as quais o
magistrado governa; o povo, que é regido pelas leis e obedece ao magistrado. A
função dos magistrados era concedida por Deus, que os havia honrado com títulos
mui eminentes e esse ofício seria, na visão do reformador, aceitável, recomendável e
aprovado ao Senhor.
Os que exerciam a magistratura eram chamados deuses devido à importância

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de seu cargo. Eles possuíam um mandato de Deus e possuíam divina autoridade,
representando inteiramente ao povo a pessoa do próprio Deus. Era pela divina
providência e santa ordenação do Senhor que, nas mãos de reis e outras autoridades,
existisse na terra o arbítrio de todas as coisas. O Senhor também estaria com eles
no exercício da prudência, em exercer juízos e em suas formulações das leis.
Calvino sempre utilizava da Bíblia para defender suas ideias. João Calvino defendia
que a potestade civil, mediante as Escrituras Sagradas, fosse vocação santa e
legitima de Deus e não era aceitável que alguém possuísse dúvidas sobre isso. Para o
teólogo não havia qualquer poder que não fosse ordenado por Deus.
Ora, ensina também que a potestade é uma ordenação de Deus, e que não
há qualquer poder que não seja ordenado por Deus [Rm 13.1, 2]; pelo
contrário, os próprios príncipes são ministros de Deus, para louvor aos que
agem bem e como vingadores com ira aos maus [Rm 13.3, 4]. Além do
mais, acrescentam-se aqui os exemplos de santos dos quais uns exerceram
reinados, como Davi, Josias, Ezequias; outros satrapias, como José e
Daniel; outros governos civis, em um povo livre, como Moisés, Josué e os
Juízes, cujas funções o Senhor declarou que foram por ele aprovadas”
(CALVINO, 1559, p 455).

João Calvino também defendia que as formas de governo eram múltiplas e

variadas, todavia legítimas e aceitáveis, não sendo, entretanto, uma tarefa fácil
discernir qual delas seria de mais utilidade. Todas as três formas de poder continham
seu lado ruim. Para ele, a monarquia se inclinava à tirania e numa aristocracia, por
sua vez, a tendência é não menos à facção de uns poucos, enquanto na ascendência
popular há a mais forte tendência para a sedição. Calvino acreditava que um governo
conveniente é o que preserva a liberdade do povo, em moderação e estabilidade. É
dever dos magistrados terem o máximo empenho em preservar a liberdade, da qual
foram designados protetores, para que não permitam que ela seja diminuída e violada.
Deus havia aprovado a instituição dos governantes e eles tinham diante do Criador a
grande responsabilidade de prover a comum segurança e paz de todos. Foram
constituídos protetores e vindicadores da inocência, decência, honestidade e
tranquilidade públicas.
Vemos, pois, que são, cujas virtudes Davi declara que virá a ser modelo
quando fosse alçado ao sólio real, isto é, que não consentiria qualquer
crime, pelo contrário, que detestaria os ímpios, aos caluniadores e aos
soberbos; de toda parte, porém, mandaria vir conselheiros probos e fiéis
[Sl 101.3-7]. (CALVINO, 1559, p. 460)

Caso falhassem nessa missão, poderiam ser considerados pérfidos traidores de

seu ofício e de sua pátria. Embora pensasse assim, João Calvino preferia um governo
aristocrata, pois acreditava que numa monarquia não havia mais possibilidade de os
reis conseguissem ver corretamente e agir de uma forma mais justa.
Portanto, em virtude dos vícios ou defeitos dos homens, é mais seguro e
mais tolerável quando diversos exerçam o governo, de sorte que, assim se
assistam mutuamente, ensinem e exortem uns aos outros; e, se alguém se
exalta mais do que lhe é justo, muitos sejam censores e mestres para
coibir-se seu desregramento (CALVINO, 1559, p 458).

Para o reformador, portanto, cabia aos homens a discussão para definição da

melhor forma de governo do lugar em que vivem, embora tivesse, ele mesmo, suas
preferências.

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4.3 A legitimidade dos impostos, taxas e tributos para a manutenção do
governo e a obediência aos governantes
De acordo com o pensamento de João Calvino, os tributos e impostos que os
príncipes impõem deveriam ser usados para sustentar e manter seus estados e estas
arrecadações lhes são devidas por direito, devendo ser pautadas pela parcimônia e
moderação, nunca excedendo ao luxo às expensas do povo. Os governantes também
poderiam fazer uso dos impostos e tributos de forma lícita para manter a autoridade e
majestade de sua casa e isto estava vinculado, de certo modo, à majestade de seu
ofício.
Assim vemos que o fizeram Davi, Ezequias, Josias, Josefa e os demais
santos reis; igualmente José e Daniel viveram esplendidamente do erário
público, conforme o requeria o estado a que foram elevados, sem
experimentar por isso escrúpulos de consciência. Também lemos em
Ezequiel que, por disposição de Deus, foram designadas aos reis grandes
possessões [Ez 48.21]. E ainda que nesta passagem se descreva o reino
espiritual de Cristo, contudo toma o padrão ou modelo de um reino
terreno, justo e legítimo. Não obstante, os príncipes devem ter na
memória que seus domínios são não propriamente suas arcas pessoais,
mas os erários de todo o povo, como Paulo mesmo o declara [Rm 13.6];
os quais não podem esbanjar ou dilapidar sem manifesta violação de
direito, ou, antes, são quase o próprio sangue do povo, ao qual não poupar
constitui duríssima desumanidade.(CALVINO, 1559, p 464,465).

Segundo Calvino, os impostos e todos os demais tributos são subsídios da

necessidade pública. Se usados de forma ilícita e aumentados desnecessariamente, tal
ato não passava de tirania e/ou latrocínio.
Aos súditos para com seus magistrados, era necessário nutrir por sua função o
mais profundo respeito, reconhecendo-se que sua jurisdição foi delegada por Deus.
Por isso, os devem contemplar e os reverenciar como ministros e legados de Deus. O
reformador se baseia na Carta aos Romanos para fundamentar essa perspectiva:
Todos devem sujeitar-se às autoridades governamentais, pois não há
autoridade que não venha de Deus; as autoridades que existem foram por
ele estabelecidas. Portanto, aquele que se rebela contra a autoridade está
se colocando contra o que Deus instituiu, e aqueles que assim procedem
trazem condenação sobre si mesmos. Pois os governantes não devem ser
temidos, a não ser pelos que praticam o mal. Você quer viver livre do
medo da autoridade? Pratique o bem, e ela o enaltecerá. Pois é serva de
Deus para o seu bem. Mas se você praticar o mal, tenha medo, pois ela
não porta a espada sem motivo. É serva de Deus, agente da justiça para
punir quem pratica o mal. Portanto, é necessário que sejamos submissos
às autoridades, não apenas por causa da possibilidade de uma punição,
mas também por questão de consciência. É por isso também que vocês
pagam imposto, pois as autoridades estão a serviço de Deus, sempre
dedicadas a esse trabalho. Dêem a cada um o que lhe é devido: Se
imposto, imposto; se tributo, tributo; se temor, temor; se honra, honra.”
(Rm 13.1-7).

De acordo com Calvino, a elaboração de leis pelos magistrados é legítima se

formuladas com embasamentos honestos. O uso das leis e dos juízos, pelos
magistrados, cabe aos magistrados, mas também à sociedade comum dos cristãos.
Estas leis devem ser obedecidas e toleradas mesmo que não haja total concordância
com elas. Além disso, as legislações deveriam ser obedecidas se estivessem em
concordância com as Sagradas Escrituras.
Pois de fato importa que os cristãos sejam um gênero de pessoas nascidas

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 para suportarem-se as afrontas e injúrias, expostas à perversidade, às
imposturas, às zombarias de homens da pior espécie. Não só isso, mas
também importa que suportem pacientemente a todos esses males, isto é,
de um ânimo de tal modo disposto que, sofrida uma ofensa, se preparam
para outra, sem prometer nada a si mesmos, por toda a vida, do que a
constância de suportar uma cruz perpétua. Enquanto isso, que façam o
bem aos que lhes fazem o mal, bendigam aos que os maldizem [Lc 6.28] e
tudo façam para vencer o mal com o bem, que é sua única vitória [Rm
12.21] (CALVINO, 1559, p. 471).

Em caso de contradições e de tirania não era permitido ao povo resistir e

promover embates, mas sim buscar ajuda de Deus e dos governantes para resolver a
questão surgida.

4.4 A influência política de Calvino em Genebra

Na Idade Média, a Igreja Católica estava o tempo todo interferindo na atuação
dos reis e nobres, das autoridades locais e seculares. Com essa intromissão e
influência religiosa dentro da perspectiva política, tornava-se comum também que
houvesse intromissão política o tempo todo dentro dos segmentos religiosos. Reis
eram nomeados pela Igreja, bispos eram nomeados pelos reis, cargos eclesiásticos
eram comprados, havia um jogo de interesses entre o poder temporal e o poder
eclesiástico. Eram dois poderes que praticamente não se separavam, um estava
inserido dentro do outro.
A plenitude do poder percebia ele, transformava o papa em imperador, em
sucessor de Augusto, não de Cristo; de Carlos Magno, não de Pedro, e
com isso, como já observara são Bernardo, o sumo pontífice abandonava o
cajado de pastor para empunhar o cetro real (DE BONI, 2006, p. 126).

Quando o modelo de pensamento de política entrelaçado à religião se separa, o

medo que as pessoas possuíam de discutir sobres os assuntos políticos tornaram-se
reduzido, porque não havia mais perspectiva de que, em última instância, a política
deveria servir à religiosidade.
Diante disso, as pessoas comuns ficaram livres para se inserirem e para pensar
sobre política de maneira autônoma, ainda que fosse comum a ideia de que a
autoridade do monarca era instituída por Deus. Caso o monarca agisse com tirania e
estivesse cometendo algum erro desobedecendo os princípios que regem a religião,
estaria visível que ele estava fugindo daquilo que Deus colocou em seu caminho. E,
com a nova mentalidade de separação entre poder temporal e eclesiástico, ficava
mais confortável a sociedade criticar a atuação dos poderes políticos.
Na passagem da Idade Média para a Modernidade, ampliou-se e começou a
tomar corpo a discussão reformadora, que já vinha acontecendo dentro da própria
Igreja com Guilherme de Ockham, por exemplo, de separação dos dois poderes. De
acordo com este pensamento, os dois poderes eram legítimos, tanto o poder temporal
quanto o eclesiástico, pois o próprio Deus confere autoridade e legitimidade ao poder
temporal. O poder dos Reis era considerado um poder divino. Entretanto, isso não
significa que o rei deveria atuar interferindo diretamente nos assuntos da igreja e nem
a igreja nos assuntos da política.
Dentro desse contexto, em Genebra, já estava ocorrendo uma reforma política.
Genebra sempre teve um poder local, onde o bispado muito interferia na política. O
poder eclesiástico sempre teve forte influência na atuação dos nobres da aristocracia
da cidade e nesse período já estava ocorrendo uma reforma calvinista que

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desencadearia na separação do poder temporal do religioso genebrino: os bispados
estavam sendo substituídos por magistrados. A autoridade política não estava girando
mais em torno dos bispos, mas sim em torno das autoridades jurídicas, seculares.
O Estado, com suas leis naturais e civis parecia ter agora uma esfera que
era caracteristicamente sua. Ele podia sentir-se chamado para desenvolver
a própria humanidade natural e essencial do homem completamente à
parte da necessidade de torná-lo cristão. (WALLACE, 2003, 98.)

Devido ao fato de que a própria igreja vinha tentando trazer os bispos para
mais próximo de uma relação mais afinada com o Papa, locais que não faziam parte do
centro da gravidade papal acabavam ficando um pouco mais esquecidos, pois não
gravitavam em torno das discussões em voga em Roma. Devido a isso, os bispos de
Genebra vinham atuando muito fortemente fora de Genebra e o poder secular
genebrino acabou tomando conta do espaço que se encontrava vago; houve caso de o
poder do bispo ser substituído pelo poder de um magistrado.
O resultado disso foi que, guiado por sua sabedoria própria e confiando em
seus próprios recursos terrenos, o Estado tendeu a sentir que podia
encontrar seu próprio caminho na vida sem a direção da Igreja. Havia
uma tendência crescente para que a unidade existente entre a Igreja e o
Estado fosse dissolvida e para que o Estado continuasse sozinho a sua
caminhada. (WALLACE, 2003, p.98.)

Com o passar do tempo a secularização do Estado vai se intensificando na

cidade e a ideia de separação entre o poder político do poder espiritual se fortalece.
Acontece em Genebra uma virada onde o poder temporal acaba tendo mais
interferência na vida direta das pessoas do que, necessariamente, o poder espiritual.
A preocupação de Calvino em Genebra era novamente unir fortemente a
Igreja e o Estado em mútua interdependência de tal maneira que a Igreja
tivesse sua independência espiritual restaurada e que se permitisse ao
governo civil reter seu completo poder sobre todas as decisões próprias da
sua esfera. (WALLACE, 2003, p. 98)

Além de se preocupar com a interdependência da Igreja e do Estado em

Genebra, Calvino demonstrou também sua preocupação que além de encontrar a
salvação em Cristo Jesus, as pessoas de sua época deveriam compreender que eram
de muita importância na comunidade em que viviam. Calvino tentou assegurar que os
genebrinos entendessem que havia comunicação entre eles e que havia a necessidade
de que cada um cuidasse um do outro, pois assim estavam contribuindo
valorosamente para o grupo social.
O que Calvino pôde realizar em sua vida em Genebra merece ser
chamado de uma comunidade na qual tanto a Igreja quanto o Estado
serviram um ao outro ao servirem à Palavra de Deus, e em que o
indivíduo era nutrido e treinado para a verdadeira liberdade e
responsabilidade comunitária. (WALLACE, 2003, p. 99.)

Alguns historiadores da Igreja consideraram o regime de Calvino estabelecido

em Genebra como uma teocracia, pois, ele buscava um governo organizado do
pensamento cristão sobre a sociedade, outros historiadores a chamam de clerocracia.
Calvino colocou o Estado como sendo subordinado a Igreja.
Ninguém se perturbe crendo que estou agora a atribuir ao governo dos
homens o cuidado de corretamente estabelecer-se a religião, que acima
pareço haver posto além do arbítrio de homens, visto que, aqui em nada
diferente do que disse antes, estou permitindo ao homens que elaborem a
seu arbítrio leis quanto à religião e ao culto de Deus, quando aprovo uma

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 ordem civil que faça com que a verdadeira religião, que está contida na lei
de Deus, não seja abertamente e por sacrilégios públicos impunemente
violada e conspurcada. Mas, ajudados pela própria perspicuidade da
disposição, os leitores compreenderão melhor qual é o consenso de toda a
matéria da administração política, se examinarmos suas partes, separada e
minuciosamente. (CALVINO, 1559, p. 453.)

A preocupação de João Calvino não era tornar a Igreja ou o clero soberano,

mas sim que o que a Igreja oferecesse tivesse um padrão de excelência. Para isso,
dentro da vida da Igreja e da comunidade genebrina a Palavra de Deus deveria ter
total liberdade para influenciar ambas as esferas. A preocupação de Calvino era que a
Palavra de Deus produzisse os frutos do Espírito e que as autoridades civis
entendessem que precisava não apenas da Palavra de Deus, mas também da Igreja,
pois era por meio dela que as Escrituras eram propagadas.
Calvino não poderia ter imaginado um governo puramente secular, que, de
alguma maneira, não expressasse um especial reconhecimento e
encorajamento a essa Igreja. Para ele, mesmo governos pagãos
necessariamente reconheciam alguma forma de religião. Entretanto, a
própria Igreja não pode viver à parte, mas deve agir como o órgão mais
vital da comunidade como um todo. Do contrário, ela não poderia exigir,
com justiça, a ajuda do poder civil para estabelece-la e apoiá-la. Os
cristãos, também, precisam perceber que eles mesmo não podem romper
com todas as associações externas da sociedade civil, às quais eles devem
testemunhar de maneira clara. (WALLACE, 2003, p. 100.)

O fato de a Igreja ser livre de impedimento para propagar a Palavra de Deus,

segundo Calvino, não exige necessariamente que a mesma ocupe uma posição de
supremacia ou altos privilégios dentro da comunidade. Como Cristo aceitou, a Igreja
também deveria aceitar a forma de servo dentro de Genebra.
Mas, como há pouco chamamos a atenção dizendo que este gênero de
governo é distinto daquele reino espiritual e interior de Cristo, devemos
também saber que de forma alguma é contrário a ele. Ora, este reino
espiritual começa justamente aqui na terra em nós uma certa prelibação do
reino celeste, e de certo modo auspicia nesta vida mortal e passageira a
bem-aventurança imortal e incorruptível. Mas o objetivo do governo
temporal é manter e conservar o culto divino externo, a doutrina e religião
em sua pureza, o estado da Igreja em sua integridade, levar-nos a viver
com toda justiça, segundo o exige a convivência dos homens durante todo
o tempo que vivermos entre eles, instruir-nos numa justiça social, fomentar
a harmonia mútua, manter e conservar a paz e tranquilidade comuns,
coisas essas que reconheço serem supérfluas, se o reino de Deus, como
ora se acha entre nós, extingue a presente vida. (CALVINO, 1559, p.452-
453)

Sendo assim, Calvino conseguiu trazer a Genebra uma organização mental

cristã reformada que tinha efeitos diretos na esfera política da sociedade genebrina,
causando ordem social não só em Genebra, mas em outros lugares além dos muros da
cidade.
Com a ideia de interdependência entre a Igreja e o poder político e a
compreensão de que embora fossem poderes distintos, possuíam ligação entre si - o
que não permitia a Igreja ter supremacia em relação ao governo político ou ser
portadora de privilégios- o poder espiritual contribuía junto ao poder temporal a
manter uma organização política e social trazendo, além disso, a mente da
comunidade uma reflexão a pratica de cuidado mútuo entre o povo e a preocupação de
os indivíduos cumprirem feliz sua vocação dentro da sociedade. Seja qual for seu
trabalho, deve-se percebê-lo como um chamado sagrado que seria cumprido por meio
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do auxílio de Deus.
Ainda que Calvino pudesse falar de uma ocupação terrena como um fardo
colocado sobre nós por Deus, no seu ministério e na sua pregação ele, de
fato, tenta chacoalhar a mente das pessoas com a visão da glória a ser
percebida até mesmo na realização de um trabalho humilde na comunidade
que, em si mesmo, é digno de ser chamado de santo e cristão.
(WALLACE, 2003, p.109.)

João Calvino foi um líder cristão relevante a contextualizado em Genebra,

mesmo compreendendo que a cidade já havia experimentado resultados
transformadores fruto de sua adesão a fé reformada, através de reformadores
anteriores a ele, Calvino viu que ainda faltava algo em Genebra. Sua liderança
organizadora e participativa produziu uma verdadeira reforma urbana em todos os
níveis. O reformador fazia as coisas acontecerem e o seu desejo de implementar o
ideal cristão na vida da cidade produziu mudanças profundas, não apenas nas
estruturas dos governos, mas nos governantes e nos cidadãos.

5. Conclusão

Como já se sabe, Genebra era governada por concílios e antes de Calvino não
havia uma normatização legislativa organizada e explicitada para todos, com seu
conhecimento jurídico e seu pensamento voltado para a submissão bíblica, o
reformador foi chamado para ajudar na confecção do corpo de leis da cidade. Para o
pensador não havia uma desassociação entre a vida cristã e a sua participação nos
assuntos da comunidade e, justamente por se entender que a participação política do
povo é responsabilidade de todo cristão, a posição em relação a forma de poder
refletia uma rejeição a qualquer tipo de poder que fosse déspota e tirânico. O
reformador defendia que o poder civil deveria ser uma representação da vontade
popular, ao mesmo tempo em que o povo deveria se tornar preparado para ser
participativo. Nos últimos anos do teólogo em Genebra, a amplitude de seu trabalho,
liderança e ensino já havia desencadeado uma nova mentalidade urbana.
João Calvino buscou, mediante princípios baseados em novas interpretações
das Escrituras Sagradas, definidas atualmente como “Doutrina Reformada”, alterar o
entendimento sobre princípios e imposições que, aos seus olhos, não beneficiavam a
política e a organização do Estado e da cidade. Com o tempo a doutrina cristã
calvinista se espalhou pelo mundo tornando- se um sistema de vida. Não somente o
pensamento religioso de Calvino se ampliou para além dos muros de Genebra, mas
também seu entrosamento político, desencadeando em muitos outros países uma
busca por um governo onde o poder político era uma representação popular, longe de
um governo tirânico e déspota.
Além disso, seu pensamento religioso proporcionou aos calvinistas
contemporâneos o mesmo pensamento implantado em Genebra: é dever do cristão
prezar pela ordem social se envolvendo no poder político e na melhora urbana, assim
também como no ensino da Palavra de Deus. O cristão deve se preparar para algum
tipo de trabalho secular, cuidar da vida de sua família e promover o bem-estar de
outros, além de buscar a organização da cidade de todas as maneiras possíveis.

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