Matthias Grenzer

Embora o interesse pela natureza tenha existido nas mais diversas épocas, observa-se, a partir dos anos 1970, um ambientalismo que origina organizações não governamentais, movimentos ecológicos e partidos verdes, insistentes numa consciência favorável à proteção do planeta Terra. Em oposição a crescimentos econômicos que resultam na devastação da natureza, favorece-se um uso sustentável dos recursos naturais, incluindo-se a exigência de preservação da fauna e da flora. No estudo aqui apresentado, procura-se pela temática da ecologia na literatura bíblica. Exemplarmente, são relidas as formulações jurídicas no Decálogo (Dt 5,6-21) e no Código Deuteronômico (Dt 12–26), a fim de descrever, por meio de um estudo exegético, o conteúdo das leis deuteronômicas que, a partir do fim do século VII a.C., insistem na preservação da fauna e da flora.

Nas narrativas poéticas que pertencem ao Pentateuco, os discursos diretos tem grande destaque. Em geral, caracterizam-se por um emprego mais concentrado de elementos estilísticos, além de não apresentarem formas verbais que, em contrapartida, caracterizam a narração, onde se ouve ou lê a voz do narrador. Um dos discursos diretos mais marcantes no Pentateuco é a fala do Senhor, Deus de Israel, em Ex 34,6c-7d. O Artigo aqui apresentado se propõe a investigar a configuração poética e/ou linguístico-literária dessa microunidade da narrativa bíblica. Parte-se de um olhar para os sinais massoréticos que indicam pausas e junções no momento da leitura, seja em voz alta, seja em silêncio. Segue-se, com base na análise morfológico-sintática das palavras e na análise sintática delas em vista da construção das frases, a descrição da configuração artística do arranjo altamente retórico do discurso divino em Ex 34,6c-7d. Dessa forma, o exercício exegético aqui exposto revelará novamente o quanto as narrativas bíblicas, por serem literatura, ganham características de arte. Palavras-chave: narrativa bíblica, discurso direto, análise poética.

Os autores neotestamentários, ao contemplarem o mistério presente na pessoa de Jesus, usam as imagens pertencentes à literatura veterotestamentária; estas, em geral, estão carregadas de conotações teológicas. Possivelmente, isso vale também para o sudário que estava sobre a cabeça de Jesus. Mencionado somente em Jo 20,7, o sudário talvez possa ser compreendido a partir do véu que estava sobre a face de Moisés: peça têxtil três vezes mencionada em Ex 34,33-35. O estudo aqui apresentado visa investigar tal paralelismo, o qual é pouco valorizado nos Comentários sobre o Evangelho segundo João publicados em língua portuguesa. Além disso, por mais que seja investigado um paralelismo já visto por outros, comumente surgem novos detalhes e novas compreensões ao se procurar de novo pelo sentido do texto.

Na micronarrativa em Ex 4,24-26, Séfora, esposa de Moisés, se torna modelo para o protagonismo daquelas personagens que, em geral, são avaliadas como secundárias, destacando-se a fundamental importância delas para a história da salvação. No caso, Séfora surpreende em diversos sentidos: literariamente, ela ganha centralidade na cena em questão; historicamente, ao defender a sobrevivência de quem se vê ameaçado e ao assumir protagonismo como mulher, ela talvez contradiga eventuais preconceitos pertencentes a seu contexto cultural; teologicamente, ela é retratada como quem obtém o consentimento de Deus.

A lei em Lv 19,18c prescreve, de forma imperativa, o “amor ao próximo”. Quem, por sua vez, é esse “próximo”? Em vista disso, serão controladas aqui as cinquenta e duas presenças desse vocábulo na obra do Pentateuco, contexto literário-teológico mais imediato de Lv 19,18c. Por acaso será o “próximo”, por excelência e/ou exclusivamente, aquele que pertence à mesma etnia, ao mesmo clã e/ou à mesma família, ou o conceito de “próximo” precisa ser aplicado de forma mais abrangente?

Existem intertextualidades surpreendentes entre as tradições vétero e neotestamentárias. Os autores do Novo Testamento, pois, fizeram questão de ou citar literalmente algo das Sagradas Escrituras de Israel ou, de forma mais livre, fazer alusões a tais tradições. Nesse sentido, a personagem de Moisés e pormenores ligados à sua trajetória e/ou biografia, presentes nas narrativas de Êxodo a Deuteronômio, ganha maior destaque na segunda parte da Bíblia cristã. Justamente isso vale também para um discurso que, segundo a narrativa Ex 3,1–4,17, o senhor, Deus de Israel, dirigiu a Moisés, visando à necessidade de o líder profético precisar convencer outros através de suas palavras: «Eu, pois, estarei com tua boca e te instruirei sobre o que deverás falar» (Ex 4,12b-c). Conforme os Evangelhos segundo Marcos, Mateus, Lucas e João, Jesus acolheu tal tradição e esperança religiosa ao instruir seus discípulos (Mc 13,11; Mt 10,19; Lc 12,12; Jo 14,26). A investigação dos pormenores da intertextualidade aqui indicada constitui a tarefa da pesquisa apresentada neste artigo.