Instituto de Filosofía

El siguiente artículo revisa la lectura que Kant efectúa de Platón. Al profundizar en la interpretación kantiana puede mostrarse que, frente a lo que primero parece deducirse, la filosofía de Platón recibe una positiva valoración, tanto en el ámbito teorético como práctico. El núcleo del artículo es la puesta al descubierto de una síntesis doblemente articulada, la una apoyada en una dialéctica dialógica, la otra, en una dialéctica trascendental. Las dos síntesis dan cuenta, pues, desde la perspectiva de las filosofías a las que pertenecen, de la estructura del proceder racional. Pero en contra del mero énfasis en el carácter subrepticio de la dinámica de la razón humana, tácitamente descubierta por Kant en Platón, se sostendrá que ese dinamismo racional tiene una función heurística,constituida por un horizonte dialógico (Platón) y dialéctico (Kant), que forma parte de las condiciones que hacen posible el conocimiento de los objetos.

El presente artículo pretende servir de introducción a una reflexión en torno a las relaciones entre historia y tiempo, a la luz de las consideraciones de la ontología fundamental de Ser y Tiempo. Para ello pasa revista, en primer lugar, a la concepción vulgar de la historia. Luego pasa a mostrar cómo la historia, para recuperar por tradición lo que ella hereda en la existencia, ha de ser considerada desde la forma más propia cómo la existencia es su futuro, desde aquello hacia lo cual, en cuanto finita, está a nativitate volcada: la muerte.

Resumen:
El presente artículo discute, yendo más allá de la reflexión hegeliana, el peculiar sentido que adquiere en Hegel el enunciado “la exposición de la verdad filosófica” (die Darstellung der philosophischen Wahrheit). La determinación del modo de dicha exposición es esencial a la forma en que el objeto deviene efectivamente objeto de la conciencia. Para cumplir con este designio reflexivo se pasa revista a las principales relaciones entre filosofía, el escenario de su manifestación y las nociones allí implicadas, acudiendo principalmente al prefacio de la Fenomenología del Espíritu. La discusión se complementa con pasajes de la Enciclopedia (1827), de la Ciencia de la Lógica y de la Selbstanzeige de la Fenomenología.

Palabras clave: filosofía, conciencia, experiencia, Fenomenología del Espíritu, Selbstanzeige.

Abstract
This paper discusses –going beyond Hegel’s reflection– the peculiar sense that the sentence “the exposition of the philosophical truth” (die Darstellung der philosophischen Wahrheit) achieves in his writings. The determination of the modus of such exposition is essential to the form in which the object becomes in fact the object of consciousness. To fulfill this reflexive aim we review –mainly in the light of the Preface to the Phenomenology– the central relationships between philosophy, the scene of her manifestation and the notions it implies. The discussion is complemented with texts of the Encyclopedia, the Science of Logic and the Selbstanzeige of the Phenomenology.

Keywords: philosophy, consciousness, experience, Phenomenology of mind, Selbstanzeige.

En el siguiente artículo abordo aspectos específicos de la caracterización aristotélica de la metáfora. Sostengo que ella contribuye al logro de la comprensión, y que la forma en que lo hace va en íntima relación con el modo en que se configura en el lenguaje como uso expresivo. Para cumplir con el designio propuesto se revisan pasajes centrales sobre el tema en la filosofía aristotélica, se los discute, se los somete a valoración, y amplía reflexivamente.

In this paper I discuss specific aspects of Aristotle’s characterization of metaphor. I argue that the metaphor contributes to the understanding and that the way she does that is closely related to the way it is set in the language as expressive use. To meet the intended purpose central subject passages in Aristotle’s philosophy are discussed, submitted to valuation and extended reflectively.

Within the general framework of the Heideggerian destruction (Destruktion) of the doctrine of judgment in Leibniz, I will principally focus on the section 5 from Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz (GA 26) , i.e. Die Wesensbestimmung des Seins des eigentlich Seienden, als des möglichen Gegenstandes der Erkenntnis – die Monade.  In addition to the interpretation of the 1928 lesson, I also include relevant explanations, particularly with regard to an evaluation and brief identification of the consequences of the Heideggerian interpretation, found in the lesson of the WS 1935/36, published in 2013 with the title Seminare. Kant – Leibniz – Schiller (GA 84, 1)

RESUMEN
Se examinan las diversas modalidades de la nada como casos de pérdida del sentido y falta de consumación del conocimiento: la nada como noúmeno y su relación con el fenómeno, así como la conexión trascendental de ambos. Aunque la nada pone en jaque al concepto de sentido, este se encuentra supuesto antes de todo tipo de pregunta por el ser, y se constituye en el trasfondo de las condiciones trascendentales que posibilitan el conocimiento.
Palabras clave: I. Kant, nada, sentido.
ABSTRACT
Various modes of non-being are examined as cases of loss of sense and as a lack of consummation of knowledge: non-being as noumena and its relationship with the phenomena, as well as the transcendental connection between them. Although non-being makes the concept of sense doubtful, it is presupposed before any kind of question regarding being and it is constituted in the background which belongs to the transcendental conditions which make knowledge possible.
Keywords: I. Kant, non-being, sense.

Resumen:
En el escrito Vorläufige Thesen zur Refomation der Philosophie, Ludwig Feuerbach atribuye a Spinoza la autoría de la filosofía especulativa. A la zaga queda Schelling, considerado por Feuerbach únicamente como el restaurador de la misma. En la secuencia establecida por éste, Hegel sería, por su parte, solo un elemento más en la constitución de la filosofía especulativa, aunque tiene el mérito de completar tal sistema de pensamiento. En el presente artículo pretendo determinar en qué medida el autor de esta filosofía se halla presente en el que la consuma. Esbozaré la forma y grado de esa presencia poniendo el foco en un aspecto nuclear, que, al mismo tiempo, servirá de guía del trabajo aquí propuesto: la negación

Abstract:
Ludwig Feuerbach gives Spinoza the credit of authorship of speculative philosophy. Lagging behind is, therefore, Schelling, considered by Feuerbach as the restorer (Widerhersteller) of the same. In the sequence established by Feuerbach, Hegel would be, for his part, just a further element in speculative philosophy's constitution, nevertheless, having the considerable merit of accomplishing such system of thought. In this paper, my aim is to determine to what extent the author of this philosophy is present in the one who fulfills it. I will outline the shape and extent of that presence by placing the focus on a nuclear aspect, which, at the same time serves here as a guide for my proposal: denial.

En su obra A secular age, el filósofo canadiense Ch. Taylor distingue dos tipos de subjetividades, denominadas porous self y buffered self. Según Taylor, el primer yo es aquel abierto a lo mágico, se deja encantar, construye y habita un mundo que puebla con creencias. A ese yo sigue la aparición de un sujeto protegido, disciplinado, fruto de la Modernidad y la secularización. Es el buffered self. El presente trabajo aspira a repensar la tesis de Taylor, intentando determinar en qué medida los efectos de la secularización pueden extenderse hasta el surgimiento de un yo de nuevo cuño, coexistente, en ciertos espacios, con la historia que Taylor narra respecto del yo impermeabilizado. Para esclarecer el alcance de la situación de este nuevo yo es necesario determinar algunos rasgos de la secularización, el significado de los términos poroso e impermeabilizado, para pasar luego a sugerir algunos rasgos de esta nueva situación porosa contemporánea. Este recorrido debería permitirnos efectuar a la vez algunas puntualizaciones en torno a la ingente obra Tayloriana, especificando así aspectos en los que su programa habría sido ya antecedido por otros autores, y otros momentos sobre los que es posible echar luces, a veces críticas, en torno al rendimiento de algunas de las tesis de Taylor.

Resumen:
El siguiente artículo se propone principalmente revisar, de forma introductoria y especialmente con fines pedagógicos, el término Dasein. Luego de una breve introducción en torno al significado del término en la filosofía clásica alemana, se analiza el contexto en que el término Dasein se inserta y despliega su sentido más pleno, a saber, en la pregunta por el ser en la obra principal de M. Heidegger, Ser y Tiempo. El artículo destaca la importancia que tiene para la pregunta por el ser el término Dasein. De allí que sea necesario aclarar algunos de los supuestos de esa pregunta, lo que sólo puede llevarse a cabo si se pone de relieve algunos caracteres fundamentales del Dasein mismo.

Abstract:
The main purpose of this paper is to offer an introductory and mainly pedagogical review of the term Dasein. After a short introduction about the meaning of the term in the German classical philosophy, the context in which the word Dasein inserts and deploys, is analysed, namely in the context of the question of being in Heidegger's central work Being and Time. The paper underlines the importance of the term Dasein for the question of being. Hence, it is necessary to clarify some of the assumptions of that question. This only can be accomplished if some fundamental characters of the very being of Dasein are highlighted.

Palabras clave: Dasein, pregunta por el ser, caracteres del Dasein, existencia, aperturidad

Se identifican y discuten ideas de Aristóteles y Kant, que tácita o explícitamente cooperan en la determinación del concepto de espíritu en Hegel. Dado que este último ha asumido ejecutivamente algunas posiciones aristotélicas fundamentales, determinadas ideas de Aristóteles y otras específicas de Kant no se conectan sólo con la
noción de espíritu subjetivo, sino que entroncan con la constitución
misma del espíritu, tal como Hegel lo entiende.