Ethosul muzicii bizantine1

Lect. dr. Emanuel Cristian Cercel

Keywords: byzantine music, ison, icon, ethos,

Dac arta este expresie a nostalgiei paradisului, 2 arta eclesial este sugestia mpriei
lui Dumnezeu, mediat liturgic prin credin i rugciune. Arhitectura, icoana i muzica
liturgic devin reverberaii materiale, vizuale i sonore ale teologiei poetice cuprins n textele
liturgice i punctat de buna cuviin a gesturilor i micrilor din slujbele bisericeti. Icoana
nfieaz geometria luminoas a sfineniei impregnat chiar i n trupurile sfinilor iar
muzica liturgic bizantin ntrupeaz n sunet drama cu final deschis a renaterii omului din
ap i din Duh, prin ap nelegnd att Botezul, ct i lacrimile, plnsul cel duhovnicesc,
botezul metanoic perpetuu, nsoitorul nedesprit al celui care caut pururea nebunete pe
Cel dup care nseteaz.3
Textul de fa este alctuit dintr-o sum de reflecii ce ncearc s surprind relaia
dintre muzica bizantin, Euharistia i viaa de rugciune, precum i unele aspecte privind
consonana tainic dintre muzica i icoana bizantin.
Din punct de vedere spiritual, originea muzicii bizantine ar trebui cutat n rugciune.
Dincolo de rdcinile ei ebraice i greceti, coroborate cu influene ale melosului popular
oriental,4 muzica bizantin rmne o expresie muzical a rugciunii Bisericii, la crearea creia
monahii elita de rugciune a Bisericii i-au adus o contribuie decisiv. Chiar dac istoria
primelor veacuri cretine a consemnat i obiecii monahale, 5 (sau, mai bine zis, anahoretice)
privind unele riscuri ascetice ale muzicii liturgice,6 oficiul catedral va asimila nenumrate
compoziii muzicale i imnografice venite chiar din partea monahilor. n fapt, muzica liturgic
bizantin, aa cum o cunoatem astzi, a fost conceput i cizelat n atmosfera de rugciune a
marilor mnstiri. Ea a devenit expresia muzical a rugciunii monahale tot aa precum
1

Se cuvin calde mulumiri distinsei profesoare Maria Alexandru de la Universitatea Aristotel din Tesalonic,
pentru preioasele critici i sugestii fcute pe marginea acestui text.
2
Vezi: NICHIFOR CRAINIC, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1994, p. 242.
3
SF. IOAN SCRARUL, Scara, VII, 1; Filocalia, vol. IX, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 164.
4
Cntul bizantin apare schiat pe produciile artistice i tehnice ale epocii clasice, pe muzica evreilor i inspirat
de imnul cretin dezvoltat n perioada primelor secole cretine n Alexandria, Antiohia i Efes DIMITRI E.
CONOMOS, Byzantine hymnography and Byzantine Chant, Hellenic College press, Brookline, 1984, p. 30.
5
Dei rolul muzicii crete n importan ncepnd cu libertatea de credin i convertirile masive ale secolului al
IV-lea, concomitent, va ntmpina i opoziii din partea monahilor care asimilau muzica dispersiei gndurilor,
considernd-o, totui, potrivit pentru cretinii ne-monahi. O istorie datat la confluena secolelor V-VI, prezint
reacia unui mare avv n faa admiraiei ucenicului su pentru cntrile pe opt moduri: Nu cu cntri i tropare
i glasuri (moduri n.n.), ci cu rugciunea cea cu inim zdrobit i cu post, prin care i frica lui Dumnezeu n
inim se face necontenit. Iar cntarea pe muli la cele mai de jos ale pmntului i-a pogort; i nu numai pe
mireni, ci i pe preoi, fiindc i-a moleit i n desfrnare i n alte patimi i-a prbuit. Cntarea, aadar, este a
mirenilor. Pentru aceasta se ngrmdete lumea n biserici Patericul, Ed. Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia,
Alba Iulia, 1990, pp. 217-218. Reacia avvei Pamvo, la cntarea canoanelor i troparelor n bisericile din
Alexandria era nu o respingere in corpore a muzicii, ci o reacie la cntarea antifonic n favoarea celei
responsoriale, mult mai simpl n esen vezi: NICOLAE GHEORGHI, Antichitatea cretin i muzica sa.
Curs II, p. 19 (n curs de publicare).
6
Despre aceste riscuri vom vorbi n ultima parte a articolului.

cntecul militar este expresia muzical a curajului militar i spiritului de trup iar cntecul de
leagn expresia gingiei materne. Sintez sonor a atitudinilor i experienelor
duhovniceti corespunztoare vieii de rugciune, ea este o icoan sonor a efortului ascetic
dedicat vindecrii firii omeneti i nnobilrii ei prin ndumnezeire.
Tocmai din acest motiv, scopul muzicii bizantine nu este de ordin estetic ci liturgic.
Nscndu-se din rugciune, din vocile monahilor, argsite de sarea lacrimilor, rostul ei este de
a zugrvi rugciunea, ajutnd la naterea acesteia n cei ce o ascult sau o cnt. Ea moete
naterea rugciunii prin faptul c, zugrvind frumuseea i gingia tririlor n Duhul Sfnt,
trezete n om dumnezeiescul dor. Se poate vorbi astfel, despre un ethos iconic al muzicii
bizantine. Ea dezvluie, sugereaz i ilustreaz sonor tot aa precum David oarecnd a
nsemnat cntarea, scriind-o ca ntr-o icoan7 i a tlcuit n sunet de psaltire gndul su (Ps.
48; 4).
Isonul icoan sonor a prezenei Duhului Sfnt
Ca structur, muzica bizantin este simpl, fiind alctuit din dou elemente: cntarea
(monodia propriu-zis) i isonul. Aceast structur i are prototipul n modelul de sinergie
divino-uman ntruchipat n actul rugciunii: precum cel ce se roag nu este singur, pentru c
Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui
Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite (Romani, 8; 26), ntr-un mod asemntor
linia melodic a cntrii bizantine este nsoit de un suport sonor isonul, asemntor
vuietului Cincizecimii, vuiet naintemergtor Duhului Sfnt. Se poate spune c isonul
actualizeaz liturgic acel vuiet din cer, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat
casa unde edeau ei (apostolii n.n.), n urma cruia li s-au artat, mprite, limbi ca de foc
i au ezut pe fiecare dintre ei (Fapte 2; 2-3). El reamintete i adierea de vnt lin prin care
proorocul Ilie a fost fcut prta epifaniei divine: C iat Domnul va trece; i naintea Lui va
fi vijelie nprasnic ce va despica munii i va sfrma stncile, dar Domnul nu va fi n
vijelie. Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur; Dup cutremur va fi foc,
dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul"
(III Regi 19; 11-12). Aadar, vuietul i suflul vntului sunt vechi semne epifanice de sorginte
biblic. mprumutnd vuietul Cincizecimii, isonul muzicii bizantine red vuietul Cincizecimii
continue care este Biserica.8 Isonul devine o icoan sonor a prezenei Duhului Sfnt n
rugciunea liturgic iar muzica bizantin devine rugciune n Duhul Sfnt.
Dac aducem discuia n plan tehnic, putem descrie isonul ca fiind un sunet prelung,
egal i uniform. Numele provine tocmai de la permanena lui pe firul cntrii (n limba greac
egal , uniform, nivelat).9 Dou dintre caracteristicile isonului, cu urmri covritoare
n planul spiritualitii muzicii bizantine, sunt lipsa ritmului i simplitatea intonaiei.
Etimologic, cuvntul ritm deriv din limba greac veche ( a curge, a merge, a trece).
Ritmul reprezint, deci, ideea de micare, de succesiune n timp a fenomenelor lumii
materiale i spirituale. 10 Compozitorul german Paul Hindemith surprindea esena ritmului
muzical, numindu-l aciune n timp, iar intonaia aciune n spaiu. Prin lipsa ritmului i
intonaia lui liniar, isonul sugereaz intrarea ntr-un alt plan de existen, posibilitatea
depirii temporalitii i a spaialitii prin slluirea n prezena Celui ce este (Ie. 3,14), o
7

Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, cntarea a VII-a.

Aceast Sfnt tain (a Cincizecimii n.n.) se realizeaz continuu n Biserica lui Hristos i pentru aceasta
Biserica este cu adevrat o Cincizecime continu . - IUSTIN POPOVICI, Omul i Dumnezeu omul.
Abisurile i culmile filosofiei, trad.rom. Ioan Ic i Ioan I. Ic. jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 132.
9
VICTOR GIULEANU, Melodica bizantin, , Editura muzical, Bucureti, 1981, p. 152.
10
IDEM, Tratat de teoria muzicii, Editura Muzical, Bucureti, 1986, p. 562.
8

oprire a planului fizic de aciune uman i intrarea n ascensiunea perpetu a contemplaiei.

Poate fi interpretat ca icoana sonor a ndemnului dumnezeiesc: Oprii-v i cunoatei c
Eu sunt Dumnezeu, nla-M-voi pe pmnt(Ps. 45, 10).
Acest constant suport sonor are calitatea uimitoare de a opri micrile dezordonate ale
minii, focaliznd-o asupra cuvntului de rugciune cntat tot astfel precum foia de aur a
icoanei bizantine focalizeaz atenia asupra personajului reprezentat. Aa precum n icoan,
culorile (culoarea fiind, din punct de vedere fizic, o lumin fragmentat, o lumin rnit11)
sunt nconjurate de lumin (foia de aur) i se raporteaz la aceasta precum partea la ntreg,
precum la sursa i vindecarea lor, tot astfel, monodia cntrii bizantine se raporteaz la ison
ca la sunetul din care purcede, care o susine i n care i gsete odihna.
n secolul trecut, Andr Souris12 remarcase faptul c isonul este un sunet comparabil
cu fondul de aur al icoanelor. Ducnd mai departe comparaia, vom spune c dac foia de
aur a icoanei bizantine semnific mprtirea de lumina necreat a dumnezeirii, isonul este
vibraia luminoas a acestei prezene. ntreptrunderea acestor dou simboluri ale prezenei
dumnezeieti adierea i lumina o face deja Sfntul Grigorie Sinaitul, citnd liber textul
biblic al teofaniei creia s-a fcut prta proorocul Ilie Tesviteanul: De aceea a zis
Dumnezeu ctre Ilie n muntele Horeb, c Domnul nu este nici n vifor, nici n cutremur, adic
n lucrrile din parte din cei nceptori, ci n adierea subire de lumin (
),13 artnd desvrirea rugciunii.14
Nu se cunoate cu certitudine vechimea15 sau originea isonului.16 Putem observa, ns,
c isonul aduce muzicii bizantine stabilitatea, calmul i trezvia interioar caracteristice
psalmodiei tradiionale. Avnd uoare unduiri melodice, relativa monotonie a psalmodiei17
favoriza atenia interioar n rugciune i evita orice subiectivism uman care ar fi intervenit
prin modulaia melodic. Fiind cuvinte inspirate de Duhul Sfnt, mprtirea de tlcul,
frumuseea i valenele rugtoare ale Psalmilor nu era ateptat la nivel melodic ci la nivelul
comuniunii personale cu Duhul Sfnt, autorul lor divin. Linitit, sobr i fr nimic
spectaculos n ea, psalmodia era foarte iubit de monahi. Concomintent, ns, pentru
11

Lumina alb poate fi descompus n culori i recompus cu ajutorul prismei optice.

Vezi: art. Mlodie n Encyclopdie de la musique, Fasquell, vol. III, Paris, 1961, apud. Dicionar de
termeni muzicali, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2010, art. ison.
13
P.G. 150, 1344; n Septuaginta, textul de la III Regi, 19, 11-12 este:
, i dup foc, glas de vnt subire, i acolo este Domnul(Biblia, ediia 1914).
14
Filocalia, vol. VII, EIBMBOR, ed. I-a, p. 200.
15
n prelegerea sa On Byzantine And Old-Roman Drones, din cadrul colocviului internaional Medieval
Sacred Monody Lisabona / vora, 2-5 iunie, 2005, profesorul Kenneth Levy de la Universitatea Princeton a
prezentat dovezi care ar atesta faptul c n Roma secolului al XII-lea, isonul ar fi fost ntrebuinat n cult.
16
Victor Giuleanu vedea originea isonului n unele necesiti practice specifice cntrii antifonice:
Acompaniamentul cu ison este destinat iniial n practica execuiei antifonice s menin cntarea primei
voci, purttoare a melodiei, la intonaia exact fa de baz i n atmosfera modal cerut de cntare, sau
pentru a o readuce la aceste condiii n cazul c vocea respectiv s-ar fi ndeprtat- VICTOR GIULEANU,
Tratat de teoria muzicii, Ed. Muzical, Bucureti, 1986, p. 359. A se vedea i dou articole recente asupra
istoriei i morfologiei isonului: . ,
: , n ,
, 90, 816, 2007,
143-175; . , ,
31(2004), 56-58.
17
Psalmodia bizantin, aa cum apare n cele mai vechi documente muzicale, nu este o simpl recitare, ci are i
diferite unduiri melodice: vezi Christian Troelsgrd, Byzantine neumes. A New Introduction to the Middle
Byzantine Musical Notation, MMB Subsidia IX, Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2011, p. 76-78.
12

mulimile de noi convertii, oficiul catedral va accentua dramatizarea mistagogic a cultului

divin, dramatizare n care muzica va avea un rol foarte important. Muzica imnelor liturgice
compus pe cele opt moduri/glasuri, va iei din simplitatea specific psalmodierii i va
ncerca s tlcuiasc melodic i tot mai explicit, realitile la care textul face trimitere. n
acelai timp, ns (fr a se cunoate exact cnd) va introduce isonul mono-tonal ca reper de
raportare permanent a monodiei, sugernd c, dei realitile descrise n imne sunt reliefate i
plasticizate melodic, accesarea lor se face, ca i n cazul psalmodiei, la nivelul comuniunii
harice. S-a gsit, astfel, calea de mijloc ntre austeritatea monahal interiorizat i caracterul
misionar mistagogic al oficiului catedral. Muzica bizantin devenea o mistagogie melodic.

Act i timp liturgic n icoana i muzica bizantin

Prin simpla sa prezen dar mai ales pe durata slujbelor Bisericii prin care irumpe
suflul eshatologic al mpriei ce va s vin, icoana iniiaz i introduce n actul liturgic18 i
n timpul liturgic. Prin tehnica perspectivei inversate19 care trimite punctul de fug spre cel ce
contempl icoana, sugernd c ntre acesta i icoan nu exist distan20, icoana griete
precum Hristos: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu (Mc,1,15) i
Iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru(Lc. 17, 21).21 Din acest motiv,
perspectiva inversat este perspectiva real a actului liturgic, act care, n aspectul su interior
nu este altceva dect rspunsul omului prin iubirea de Dumnezeu sau dumnezeiescul dor,
msura de 22 ce slluiete n om, tensiunea acestei iubiri exprimat prin cuget,
18

Ne referim nu numai la actele liturgice ale cultului divin ci mai ales la viaa trit ca act liturgic. Sfinii
prini au insistat n repetate rnduri asupra faptului c rugciunea fiecrui om este o liturghie a cugetului. Cel
ce se roag pind pe calea cugetrii svrete un act liturgic, cci el rostete cuvintele rugciunii i le
spune Domnului strignd pururi i neslbind n invocarea sa permanent. Rugndu-te astfel, cu cugetarea, te
nvredniceti s treci i la amintirea lui Dumnezeu i s ptrunzi n cele ascunse ale minii i s priveti prin
vederi tainice pe Cel nevzut i, prin revrsri de cunotin i de dragoste, s liturghiseti numai lui
Dumnezeu . Picu Ocoleanu, Liturghia Poruncilor Divine. Prolegomene la o nou cultur a legii, ediia a IIa, Ed. Christiana, Bucureti, 2008, p. 125 (citatul din text este de la Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre
ostenelile vieii clugreti, n Filocalia VII, p. 62).
19
Pentru diversele sisteme de reprezentare a spaiului (modurile de perspectiv: liniar, perceptiv, axonometric
i inversat) a se vedea: EGON SENDLER, Icoana, imaginea nevzutului, trad.rom. Ioana Caragiu .a., Ed.
Sophia, Bucureti, 2005.
20
n interiorul reprezentrii (icoanei n.n.) nu exist adncime: spaiul este redus, el se desfoar ctre privitor.
n acest fel, liniile de for sunt inversate: ele ies din interiorul imaginii spre privitor. n acest sens icoana
reprezint contrarul unei picturi renascentiste: ea nu este o fereastr prin care spiritul omului trebuie s ptrund
n lumea reprezentrii, ci ea este un loc al prezenei. n ea, lumea reprezentat se dezvluie celui care se deschide
spre a o primi. n perspectiva inversat, spaiul este cel activ, iar nu cel care privete IBIDEM, p. 133.
21
Nu exist nici o surs care s explice de ce, dup arta iluzionist a Antichitii, se ncepe brusc, att n Bizan,
ct i n Europa, s se reprezinte lumea inversnd liniile de for ale spaiului. Acest fapt exprim o profund
schimbare n viaa cultural a epocii. i, cum formele artei au un caracter semantic, s-ar putea propune n mod
legitim, dup o analiz obiectiv a fenomenelor, nite concluzii referitoare la ideile filozofice i teologice
subiacente. IBIDEM, p. 132.
22
Dumnezeiescul dor este frumoasa traducere poetico-teologic a expresiei (eros divin, dragoste
dumnezeiasc), n texte liturgice precum: Fericit este viaa pustinicilor, celor ce se ntraripeaz cu
dumnezeiescul dor/ , (Antifonul I, glas
V, Utrenia Duminicii, Octoih). Reamintim faptul c Sf. Dionisie Areopagitul apr sfinenia cuvntului ,
aezndu-l pe aceeai treapt cu : Dar unora din sfinii notri cuvnttori li s-a prut c numele eros
(dragoste) este mai puin dumnezeiesc dect cel de agape (iubire). Acetia s aud c scrie i dumnezeiescul
Ignatie: Erosul meu (dragostea mea n.tr.) s-a rstignit . i n introducerile anterioare la Scripturi vei afla pe
careva spunnd despre dumnezeiasca nelepciune: M-am ndrgostit de frumuseea ei (nel. 8,2). Deci, s nu ne
temem de numele dragostei (erosului), nici s nu ne tulbure pe noi vreun cuvnt ndoielnic despre ea. Mie mi
pare c Scripturile vd un neles comun n numele de iubire i de eros, de aceea folosesc mai mult pentru cele
dumnezeieti cuvntul eros adevrat, din cauza prejudecii necuvenite a unor astfel de oameni. Deoarece nu

inim i toat puterea (Lc. 10, 27). Icoana ntraripeaz dumnezeiescul dor al cretinului prin
sugestia comuniunii desvrite, fr distan, pe care ea o propune.23 A contempla o icoan
este, n esen, un act liturgic.
Pe de alt parte, n actul liturgic (fie c vorbim de slujbele bisericeti, rugciunea de
toat vremea sau chiar de contemplarea icoanei), saltul ontologic al dumnezeiescului dor
deschide timpul spre venicie i face din el timp liturgic. Icoana ne introduce att n actul
liturgic ct i n timpul liturgic prin modificarea legilor spaiului i chiar o anume anulare a
acestuia (prin perspectiv inversat i lipsa adncimii), fapt care are drept consecin anularea
timpului (timpul fiind definit teologic ca intervalul dintre chemarea lui Dumnezeu i
rspunsul nostru24). Anulnd intervalul, icoana nfiaz chemarea lui Dumnezeu i
rspunsul desvrit al omului prin dumnezeiescul dor actul i timpul liturgic plenar.
n cadrul slujbelor, alturi de icoan, muzica bizantin ne introduce i ea n actul i
timpul liturgic, prin mijloace specifice. Despre ison s-a spus deja mai sus c sugereaz
depirea temporalitii i a spaialitii prin slluirea n prezena Celui venic. Isonul poate
fi privit i ca semnul sonor al actului i timpului liturgic, un acum venic ca icoan sonor a
veniciei de iubire. El nu este numai o icoan grit a suspinului negrit al Duhului Sfnt ci
este i vuietul geamt al tensiunii rugciunii i dorului de Dumnezeu, care, aa cum
spuneam, alctuiesc esena actului liturgic. De la Duhul Sfnt nva omul dumnezeiescul dor
pentru c Duhul Sfnt nseteaz mai nti de om i trezete n acesta dumnezeiescul dor i
setea de Dumnezeu. Noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El ne-a iubit nti (I In. 4,19).
La rndul ei, monodia bizantin este i ea actul liturgic al acestei cutri n expresia ei
muzical. Ea d mrturie de evlavia Bisericii, adic de experienele i atitudinile suscitate de
experierea harului, experiere diferit de sentimentalismul caracteristic cntrilor din gruprile
paraecleziale.25
numai noi, ci i Scripturile laud erosul ca potrivit pentru Dumnezeu. Dar mulimile, nepricepnd unitatea
numelui dumnezeiesc de eros, s-au rostogolit, pe msura lor, la o folosire divizat i trupeasc i distinctiv a lui,
cum nu este adevratul eros, ci idolul sau, mai bine zis, o cdere de la erosul adevrat. A se vedea: SF.
DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile dumnezeieti, IV, 10-14, n Opere complete, trad. rom. Dumitru
Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, 149-151; n crile liturgice este ntrebuinat i expresia dorirea dup
Dumnezeu ce traduce sintagma greceasc : Pustnicilor, celor ce sunt departe de lumea cea
deart, nencetat le este dorirea dup Dumnezeu/ , ,
(Antifonul I, glas I, Utrenia Duminicii, Octoih); a se vedea i H.G.
Liddell, R. Scott, H. Stuart Jones, and R. McKenzie, A Greek-English Lexicon, With a Supplement, 9th edition,
xford: Clarendon Press, repr. 1990.
23
Ca act de natur liturgic, contemplarea icoanei apare n biografia Sfntului Andrei Rubliov. Despre el i
despre monahul Daniil, cruia i-a fost ucenic s-a scris c mintea i gndurile lor i le ridicau pururea spre
lumina dumnezeiasc i nematerialnic iar ochiul lor sensibil l ridicau mereu spre chipurile pictate cu culori
materiale ale Domnului, ale Preacuratei Sale Maice i ale tuturor Sfinilor. De aceea, chiar i de praznicul
luminoasei nvieri a lui Hristos ei edeau pe scaune n faa dumnezeietilor i preacuratelor icoane i priveau
nentrerupt la ele, umplndu-se de bucurie i strlucire dumnezeiasc. i fceau aa nu numai n aceast zi, ci i
n celelalte zile n care nu pictau. Pentru aceasta Domnul Hristos i-a i preamrit n ceasul morii. Mai nti a
murit Andrei, dup care ns s-a mbolnvit i prietenul su Daniil; iar cnd acesta i-a dat duhul, l-a vzut pe
prietenul su Andrei n mare slav chemndu-l cu mare bucurie n fericirea venic i nesfrit; vezi: L.
MLLER, Die Dreifaltigkeitsikone des Andrj Rubljow, Mnchen, 1990, p. 45; G. BUNGE, Icoana Sfintei
Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov, Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 56.
24
Distana este timpul, ca ateptare a eternitii ndreptate spre creaturi i ca speran a creaturii ndreptat spre
eternitate. Aceast distan va fi nvins numai n deplina uniune final dintre noi i Dumnezeu. Sfntul Maxim
Mrturisitorul zice: Taina Cincizecimii este deci unirea direct cu providena a celor provideniai, adic unirea
naturii create cu Cuvntul, prin lucrarea providenei, unire n care nu se mai arat nici timp, nici devenire
(Rspunsuri ctre Talasie, 65; Filocalia, vol. III, p. 439.) - DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic
Ortodox Ed. IBMBOR, ed. a II-a, Bucureti, 1996, pp. 128-129.
25
Aa avem, de pild, cntrile Oastei Domnului care pot prea accesibile i plcute.

Melosul bizantin ca Deisis sonor. Medierea muzical a Logosului

Taina euharistic nu este condiionat de muzic i, n cazuri speciale, se poate svri
n lipsa acesteia. Aceasta, cu att mai mult cu ct canonul euharistic o circumscrie deja, tainic,
n extraordinara lui teologie i rugciune. Cu alte cuvinte, muzica liturgic este o rescriere
melodic a cderii omului i ridicrii lui prin Iisus Hristos, a atitudinii rugtoare i
dispoziiilor harice care, dei diseminate pretutindeni n cultul Bisericii, se regsesc cu
adevrat concentrate i iconizate textual n canonul euharistic, n special n canonul euharistic
al Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare26. n cele ce urmeaz, ne vom referi la reflectarea
acestor atitudini n icoane i n muzic.
Dac urmrim canonul euharistic menionat, observm c din aducerea aminte de
actele pe care Domnul le-a svrit pentru mntuirea noastr se nasc mulumirea i doxologia
euharistic. Din mulumire i doxologie se nate rugciunea de mijlocire pentru toat fptura,
rugciune ntruchipat n diptice pomenirile generale ale celor vii i adormii. Dipticele i
au locul la finalul canonului euharistic i sunt semnul ofensivei iubirii euharistice care se
revars n cutarea fiecrui suflet. Iconografic, aceast rugciune care mulumete, slvete i,
totodat, mijlocete pentru oameni, este redat n icoana tripartit Deisis i n forma sa extins
care a dat numele unui ntreg registru al iconostasului. 27 Registrul Deisis devine una dintre
cele mai fericite expresii iconografice ale Bisericii n rugciune. ncepnd cu Maica
Domnului i Ioan Boteztorul care se afl de o parte i de alta a tronului Fiului lui
Dumnezeu,28 registrul Deisis (deisis rugciune, rugciune de mijlocire) nfieaz
rugciunea sfinilor de mijlocire pentru toat fptura. Sub incandescena calm a rugciunii i
dorului dumnezeiesc, trupurile sfinilor se nclin i se orienteaz spre centrul Hristos,
atitudine ce subliniaz hristocentrismul eclesial dar i jertfa sinelui n rugciune.
Cu o astfel de atitudine se orienteaz ctre Cuvnt melosul liturgic bizantin. Asemeni
sfinilor din Deisis, melosul indic sonor atitudinea sfinilor fa de Dumnezeu Cuvntul, Cel
cunoscut i mrturisit n Duhul Sfnt. Modulaiile sunetelor ne propun aplecarea interioar a
duhului nostru naintea Cuvntului lui Dumnezeu, mulumind, slvind, mijlocind. Melosul
bizantin devine mijlocitor, deisis sonor spre cuvntul de rugciune i spre starea de rugciune.
El reunete n jurul Cuvntului brbia blnd a pocinei i inima strpuns de har, tot aa
precum icoana Deisis reunete pe Sf. Ioan Boteztorul i Maica Domnului n jurul Cuvntului
nomenit.29
Slujirea de mijlocire a logosului alctuiete unul dintre rosturile principale ale muzicii
bizantine, ea fiind permanent logocentric, orientndu-se ctre cuvnt, slujindu-l i punndu-l
n lumina tlcuirii muzicale chiar i n cazul cntrilor n care, aparent, melodia primeaz
26

Ne referim la canonul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare i nu la cel al Sfntului Ioan Gur de Aur deoarece
primul red mult mai pe larg i nuanat, teologia cderii i mntuirii omului.
27
Tmpla bizantin a consacrat registrul ce nfiaz icoanele bust ale Apostolilor orientai i uor aplecai n
rugciune de mijlocire ctre icoana lui Hristos, aflat n mijlocul lor. n Rusia secolului al XIV-lea, registrul
Deisis a cunoscut o dezvoltare fr precedent, ca form i structur. De-a stnga i de-a dreapta lui Hristos se
aflau Maica Domnului i Ioan Boteztorul, doi arhangheli, doi apostoli, doi sfini ierarhi, doi mucenici.
28
Pentru sensul teologic al icoanei Hristos n slav, aflat n centrul registrului Deisis, a se vedea interpretarea
dat de maestrul Sorin Dumitrescu n cartea domniei sale: Iconostasul roman de la Scala Coeli: cteva lmuriri
privind concepia, teologia i iconografia catapetesmei bisericii Sfntul Ioan Casian din Roma: biografia unei
sinteze stilistice, Ed. Anastasia / Institutul Cultural Romn, Bucuresti, 2005.
29
Cntrile Sfintei Liturghii nu ar trebui s mpiedice ascultarea canonului rostit de episcop sau preot. Tocmai
pentru c muzica mijlocete Cuvntul, fiind o reverberaie i nu un paravan al canonului euharistic, ar fi necesar
cel puin un raport sonor echilibrat ntre rostirea de ctre preot a canonului euharistic i cntrile corespunztoare
ale stranei. A lipsi poporul lui Dumnezeu de cuvntul euharistic, ngduindu-i doar cntrile este asemenea cu a-l
lsa pururi nemprtit de Trup i Snge, cu mngierea firimiturilor de anafur. Asupra modului rostirii
canonului euharistic, a se vedea: PETRU PRUTEANU, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Ed. Sophia,
Bucureti, 2008.

asupra cuvntului, precum: Aliluia, 30 Imnul heruvimic, Chinonicul. Spunem aparent,

deoarece, n esen, aceste cntri sunt cuvinte lrgite de tririle harice exprimate muzical. De
pild, melodia imnului heruvimic traduce muzical textul imnului. Ritmul larg, papadic
sugereaz oprirea planului fizic de aciune uman i lepdarea grijilor lumeti ca urmare a
atragerii puterilor sufletului ctre viziunea mreiei iubirii lui Dumnezeu, exprimat n
lecturile biblice i rugciunile anterioare dar i ca anticipare a canonului euharistic al crui
punct culminant va fi trimiterea Duhului Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse
nainte. Devenim noi nine icoane31 ale heruvimilor cei cu ochi muli nu pentru vreo
modificare de percepie vizual ci pentru c inima, ntru buna cunotin a cugetului,
mulumete Domnului i l slvete pe El, devenind o inim vztoare (nu cu ochii trupului
vzndu-Te ci cu dorul inimii...32).
Tempoul muzical bizantin expresie a unei spaio-temporaliti transparente
mpriei lui Dumnezeu
Dac isonul sugereaz venicia mpriei devenit apropiat (Lc. 17, 21), accesibil
chiar n temporalitatea omeneasc, tempo-ul monodiei bizantine sugereaz fie ncordarea
tensionat sau alergarea sufletului cu picioare vesele (irmologic), fie apropierea cu pace i
ncredinare senin (stihiraric), fie pregustarea, contemplarea mpriei ntr-o cvasisuspendare a timpului (papadic). Tocmai de aceea este binevenit alternarea acestora,
alternare care, de altfel, nu are nimic subiectiv, fiind conform indicaiilor tipiconale, cel puin
n privina slujbelor Vecerniei i Utreniei. n cadrul Sfintei Liturghii exist o alternan
dinamic a tempourilor. n contrast cu ecteniile sau cntrile intonate mai rapid i care
subliniaz tensiunea ncordrii ctre mprie, intonarea lent (papadic) a cntrilor:
Aliluia, Imnul heruvimic i Chinonicul ar sugera odihna n contemplarea mpriei, o
anume pregustare a acesteia. Astfel este ilustrat muzical tensiunea liturgic fecund dintre
deja i nu nc, dintre mpria deja druit i totui ateptat n manifestarea ei deplin.
Riscurile opacizrii artei eclesiale prin pierderea slujirii liturgice i autonomizare
artistic
Iconografia (scrierea icoanei) i cntarea eclesial sunt, n esen, acte teandrice n
care lucrarea omeneasc este oferit ca mediu i suport lucrrii dumnezeieti. Opiunea
iconografilor de a nu-i semna icoanele mrturisea contiina mpreun-lucrrii cu Dumnezeu,
Cel ce va continua s lucreze prin icoan dup ce ultima tu de culoare va fi pus. n mod
similar, cntarea eclesial este geografia sonor a unei permanente teofanii, transparentizat
de contiina smerit a mpreun-lucrrii psaltului cu Dumnezeu. n cazul estomprii acestei
30

n ritm lent, papadic, naintea lecturii Evangheliei i n timpul cdirii care ar trebui s nu se suprapun peste
lectura Apostolului. Citm cuvintele lui Alexandre Schmeman: Se poate crede c, pn la apariia n Biseric a
unei imnologii mai tiinifice - a troparelor, a condacelor, a stihirilor n care muzica i textul se definesc
reciproc, Biserica a cunoscut numai dou tipuri de cntri, care corespundeau unor aspecte de baz pentru
nelegerea cretin a slujirii divine. Cntarea psalmodic, adic citirea intonat n ritm muzical a psalmilor, a
Scripturii, a rugciunilor, exprima natura cuvnttoare a slujirii divine cretine, supunerea ei intern cuvntului
Sfintei Scripturi, mrturiei apostolilor sau tradiiei credinei. Cntarea melismatic, pe de alt parte, exprima
trirea slujirii divine ca un contact real cu transcendentul, ca o intrare n realitatea supralumeasc a mpriei.
Oricare ar fi fost izvoarele cntrii melismatice, despre originea creia exist cteva teorii tiinifice, nu este nici
o ndoial c n slujirea cretin din vechime ea ocupa un loc nsemnat, i una din exprimrile ei cele mai de
seam a fost tocmai cntarea Aliluia. Cuvntul acesta nu este deci un cuvnt simplu, ci reprezint o exclamaie
melodic. Coninutul lui logic poate fi tradus prin cuvintele Ludat s fie Domnul! , dar i cu acest coninut el
nu se epuizeaz i nu poate fi redat, cci el nsui este elan de bucurie i de laud naintea artrii Domnului, este
reacia la venirea Lui. Vezi: ALEXANDRE SCHMEMANN, Euharistia Taina mpriei Ed. Anastasia,
Bucureti, f.a. p. 80..
31
Noi, care pe heruvimi tainic nchipuim () fragment din imnul heruvimic.
32
Penticostar, Stihoavna Vecerniei Mici din Duminica Tomii.

contiine i a ieirii din matca Tradiiei, att icoana ct i cntarea eclesial tind s piard
slujirea liturgic (mijlocirea harului) i s se autonomizeze ca acte artistice n care prezena lui
Dumnezeu risc s fie ecranat de un eu supradimensionat. n special secolul al XIX-lea a
fost martor, n spaiul ortodox, situaiei paradoxale n care tabloul religios i muzica
polifonic erau chemate s asiste un cult ale crui sensuri transfiguratoare nu erau capabile s
le exprime. Acceptarea tabloului religios i a muzicii corale n locul icoanei i muzicii
bizantine a fost un simptom al confuziei ntre emoie i har, ntre anatomic i transfigurat.
Ar fi ns eronat ca vina Bisericii Rsritene de a nu-i fi preuit ingenuitatea artistic
s o atribuim artei occidentale33. n schimb, socotim benefic aprofundarea resorturilor
teologice ale artei rsritene n ecuaie cu arta apusean. Astfel, o comparaie ntre polifonie i
monodia bizantin ar putea pune mai bine n eviden caracteristicile fiecreia. Vom ncepe
prin a-l cita pe profesorul Max Eisikovits, care, nc de la mijlocul secolului trecut, propunea
o comparaie ntre monodie (monodie n general) i polifonie: Monodia i omofonia se
desfoar numai n timp unidimensional pe cnd polifonia, am putea spune, n timp i
spaiu, bidimensional. Sub acest raport, polifonia n muzic reprezint o calitate nou,
important, echivalnd cu perspectiva i spaialitatea n pictur.34
Referindu-ne acum la monodia bizantin, constatm c ea reprezint o aciune n
timp ns prezena isonului alturi de monodia bizantin sugereaz altoirea temporalitii
umane pe venicia divin, intrarea ntr-un prezent eshatologic ce ofer pregustarea mpriei
ce va s vin. Aciune n timp ce tinde dincolo de timp. n monodia bizantin cu ison, timpul
tnjete dup venicie. Rupt din eternitate, el vrea trm asemeni... .35
Spre deosebire de muzica bizantin care transcende timpul i spaiul, polifonia
introduce raporturi i adncimi spaiale. Chiar dac uneori este folosit n cult i nzuiete s
exprime rugciunea, ea se nrudete mai ales cu emoia i introspecia psihologic. Asemeni
planurilor de adncime ale unui tablou, vocile devin planuri sonore nscrise ntr-o perspectiv
natural, bogat nuanat, ns nchis n cadre psihice mobile.36 Liniaritatea simpl a
isonului se instaleaz ntr-un acum perpetuu ca sugestie a prezenei Celui venic.
n fapt, introducerea n cultul ortodox a coralelor de tip apusean, a ilustrat sonor i
decadena programului iconografic al bisericilor pictate de ctre pictori de evalet. Ambele
33

Rhinophnia (cntare pe nas) era eticheta dispreuitoare aplicat stilului de interpretare bisericesc de ctre
profesorul i compozitorul grec Joannes Theophrastos Sakellarides (?1853-1938) autor al unor foarte
controversate ncercri de reformare a cntului bizantin dup cadre occidentale (vezi: Alexander Lingas,
Sakellarides, John Theophrastus, n Grove Music Online. Dac n cazul lui Sakellarides putem suspecta i o
anume rea intenie provenit din propriile idiosincrasii, o mrturie asemntoare ne ofer Mihai Eminescu printro figur de stil din poemul su Clin (File din poveste) - n vemnt de catifele, un bondar rotund n pntec /
Somnoros pe nas ca popii glsuiete-ncet un cntec. tiut fiind c Mihai Eminescu nu era ateu sau anticlerical,
figura sa de stil (simpatic i benign, de altfel!) consemneaz, totui, modul n care era perceput cntarea
slujitorilor bisericeti. n aceste condiii, probabil c introducerea coralelor de tip apusean a creat o impresie de
nou, de frumusee i de mreie. n fapt, schimbrile de paradigm artistic survin fie dac exist o lips real, fie
o lips a cunoaterii i nelegerii propriei tradiii liturgic-artistice, precum a fost cazul la noi.
34
MAX EISIKOVITS, Polifonia vocal a Renaterii, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti,
1966, p. 23.
35
VASILE VOICULESCU, Ultimele Sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar, CLXXXIII,
Ed. Humanitas, 2006, Bucureti, p. 41.
36
Analiznd resorturile filosofice ale succesului polifoniei n perioada Renaterii, Max Eisikovits noteaz c
Polifonia (...) marcheaz nceputurile contribuiei individuale, fiind rodul nu numai al elementului afectiv ci i
al gndirii, al efortului cerebral constructivist individual, al cutrii continue, din ce n ce mai nelinitite, uneori
trepidante; vezi MAX EISIKOVITS, Polifonia vocal... , p. 23.

sunt expresii ale refuzului teandric, ale unui umanism plpnd spiritual, cu accent pe
subiectivitatea emotiv i nu pe experierea harului. Iconostasele pictate n aceast perioad i
pierd coerena liturgic. Acolo unde nc mai apare registrul Apostolilor cu Mntuitorul n
mijloc, unitatea registrului este spart att ca urmare a individualizrii personajelor prin
tablouri nrmate ct i prin individualizarea gesturilor. Apostolii nu se mai orienteaz ctre
Hristos, ci n felurite direcii. Sublinierea hristocentrismului se pierde. Se pierde i
dimensiunea euharistic-liturgic a registrului care devine memorial al unor apostoli ce par mai
degrab eroi concentrai asupra propriului eroism i nu sfini n rugciune.37
Tentaia artistului de a confunda arta eclesial cu o manier de lucru, neglijnd
asumarea coninutului spiritual al acesteia, se rsfrnge asupra lucrrii sale. Acest lucru nu l
putem spune, de pild, despre iconograful Teofan Grecul. Icoanele lui Teofan Grecul38 sau
cele ale lui Andrei Rubliov, mrturisesc nu doar genialitatea ci i sfinenia autorilor. Orice
detaliu, orice cut a vemintelor personajelor reprezentate poteneaz atitudinea trupului, sau,
mai bine zis, atitudinea duhovniceasc reflectat n trup.39 ns, la iconografii perioadei
ulterioare lor, detaliile vemintelor se autonomizeaz (fapt ce corespunde simbolic excesului
de ornamentaie muzical) i sunt tot mai puin subordonate unei atitudini somatice, astfel c
devin un soi de paravan al trupului.40 Or, icoana i limiteaz rolul dac n ncercarea de a
sublinia ascetismul, nfiaz doar o negare a vieii biologice ns nu i sugestia belugului de
via haric. n mod similar, preocuparea excesiv a psalilor pentru redarea stilului bizantin,41
risc s deturneze scopul liturgic al muzicii ctre un stil manierist i un demers muzeistic
steril care trimite mult prea mult ctre un epigonism al trecutului imperial bizantin cutnd
refugiu n cadre eclesiale i mai puin ctre rugciunea i spiritualitatea vie a Bisericii.42
Dincolo de form i de frumoasele melisme ce ar trebui s sugereze suspinul i inefabila
nflorire a sufletului n rugciune ar trebui cutat modul n care melosul bizantin poate
redeveni iar i iar suport al rugciunii. Practic, textele muzicale bizantine au doi autori.
Primul este compozitorul iniial, al doilea este psaltul care le interpreteaz i care este chemat
37

A se vedea, de pild, iconostasul bisericii Sfntul Ilie din Craiova, ctitorie a boierilor Otetelieni.
Bizantin prin natere i prin educaie, Teofan Grecul i-a artat n Rusia msura talentului su iconografic.
39
A se vedea fresca realizat de Teofan Grecul n 1378 la catedrala Schimbarea la Fa, din Novgorod.
Reprezentri precum cea a Sfntului Macarie sau a celor trei ngeri din scena ospeiei lui Avraam, reuesc s
redea tensiunea transcendent a unor personaje al cror vector ontologic nu se afl n lumea aceasta ci n
mpria lui Dumnezeu. La Sfntul Macarie, acest vector este redat prin sugestia incandescenei dorului
dumnezeiesc, Sfntul avnd ochii nchii lumii dar deschii luntric mpriei. n cazul celor trei ngeri n care
Biserica a vzut reprezentarea Sfintei Treimi, ei sunt concomitent duhuri i par de foc (Ps. 103, 5), cu sugestia
unei transcendene coninute, nu doar nzuite, precum n cazul sfinilor.
40
Pictorii care colaboraser la marile iconostase ale lui Andrei Rubliov continuar opera maestrului lor i
formar ceea ce s-a numit coala lui Rubliov. Dar puin cte puin, clasicismul formelor se nspri iar interesul
pentru partea decorativ crescu, srcind intensa via interioar care strlucea n creaiile lui Rubliov; Chiar i
meterului Dionisie (mort n 1508), i s-au reproat formele picturale abstracte, (...) accentul pus pe veminte i
ornamentaie.NATHALIE LABREQUE - PERVOUCHINE, LIconostase : une volution historique en Russie,
Les ditions Bellarmin 8100, boulevard Saint Laurent, Montral, 1982, p. 127. Victor Lazarev ajungea la
concluzii asemnntoare comparnd icoanele constantinopolitane din prima jumtate a secolului al XIV-lea cu
cele de la sfritul aceluiai secol i nceputul secolului al XV-lea; Vezi VICTOR LAZAREV, Istoria picturii
bizantine, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980, vol. 3, p. 47.
41
n limba greac: = stil. A se avea n vedere sensurile cu care neologismul ifos a fost primit n limba
romn.
42
Nostalgia laturii imperiale a Bizanului (ca s ne exprimm eufemistic) se manifest i n execuiile psaltice
punctate de pauze frecvente i brute, att n melos ct i n ison. O astfel de subordonare total a isonului fa de
melos face din ison un accesoriu armonic. Pe de alt parte, referitor la stilul general de interpretare psaltic, ar
trebui avut n vedere faptul c fermitatea duhovniceasc, senin i nencrncenat, a mrturisirii credinei prin
cntul bizantin, nu trebuie confundat cu suficiena de sine i triumfalismul imperial, tot astfel dup cum evlavia
nu trebuie confundat cu emoia i sentimentalismul edulcorat.
38

s re-creeze i s regseasc prin muzic dispoziiile duhovniceti din care aceasta s-a nscut.
Psaltul reface n sens invers drumul parcurs de compozitor. Dac, iniial, muzica se nate prin
har, acum harul trebuie s transpar prin muzic.
S-ar cuveni adugat i faptul c textele evhologice preoeti sunt rugciuni, concluzii
de rugciuni (ecfonisele) sau ndemnuri la rugciune (ecteniile) i nu au caracterul liric al
imnelor din crile de stran. De aceea, este binevenit simplitatea unui recitativ liturgic alert
i uor melismatic. Preotul nu cnt propriu-zis, ci se roag i ndeamn la rugciune. Este
posibil ca tocmai adoptarea unui stil de oper, caracterizat prin subiectivism emoional,
nepotrivit spaiului liturgic (stran sau altar), s-l fi determinat pe Vasile Voiculescu s scrie
versurile: Cei ce Te caut pentru adunarea mult / Cu glasurile tari i pline / Ajung pe ei
nii de se-ascult / i uit, Doamne, de Tine. / Inima mea se trage-n pustii, / Glasul ngerilor
s-l asculte / Ca laudele ei s fie mute / Numai Tu, Doamne, s le tii. Versurile marelui poet
sunt, practic, o reiterare modern a vechilor obiecii monahal eremitice (Nu cu cntri i
tropare i glasuri ci cu rugciunea cea cu inim zdrobit ... vezi textul citat integral la
nceputul articolului) privind riscurile narcisismului muzical la care sunt expui slujitorii
bisericeti. Cele dou texte dezvluie faptul c muzica liturgic poate deveni o form fr
fond i, dei capabil s exprime rugciunea, nu devine automat rugciune iar o interpretare
neadecvat poate face din ea tablou al suficienei de sine.
Icoan sonor a rugciunii n Duhul Sfnt i pedagog al gustului tririlor harice,
muzica liturgic este un frumos atribut al prunciei duhovniceti n creterea ei ctre vrsta
maturitii duhovniceti, aa cum arat Sfntul Siluan Atonitul: Domnul ne-a dat slujbele
bisericeti cu cntare ca unor copii neputincioi; noi nc nu tim a ne ruga cum se cuvine, pe
cnd cntarea este de folos tuturor, de vor cnta ntru smerenie. ns, mai bine este cnd inima
noastr se face biseric Domnului iar mintea scaunul Su. 43

Abstract:
The ethos of the byzantine music
Byzantine music is not characterized by an esthetic purpose but by a liturgical one. It
was born from prayer and it aims at creating prayer inside those who listen to it or hymn it. It
delivers the birth of prayer by painting the beauty and the tenderness inside Holy Spirit.
The ison actualizes liturgically the sound from heaven, precursory to the Holy
Spirit in the Pentecost day. It renders the voice and the sound from heaven of continuous
Pentecost day which is The Church through its liturgical cult. Thus, the ison becomes a
voiceful icon for the presence of Holy Spirit in the liturgical prayer while the byzantine
music becomes the image of prayer in Holy Spirit. Here, an iconic ethos can be reflected as
topic. The byzantine musical tempo is the expression of the liturgical space-time which
becomes transparent before Gods Kingdom. However, one aspect should not be overlooked,
the risk of "opacification" of the ecclesiastic art through the loss of liturgical sense of
envisaging grace.

43

ARHIMADRITUL SOFRONIE, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. rom. Ierom. Rafail (Noica), Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 105.

10