Sofiane Abdi

La collegiale Saint-Firmin-le-Confesseur est le siege d'une paroisse homonyme attestee en 1203. A partir de 1210 au moins, la paroisse est desservie par deux cures. Le 10 avril 1791, la paroisse Saint-Firmin-le-Confesseur est supprimee et rattachee a la cathedrale

Vocable de Saint-Laurent ou de Saint-Landerie. La collegiale est le lieu de sepulture exclusif des seigneurs de Joinville, depuis Geoffroy IV en 1188 Un incendie a ravage la collegiale castrale ainsi qu'une partie du château de Joinville. Seul le cartulaire aurait ete sauve car depose dans une maison canoniale. Charles V ordonne la redaction d'un nouveau cartulaire

A l'occasion des 500 ans de la pose des stalles dans le choeur de la cathédrale d'Amiens, les associations Stalles de Picardie et Misericordia International ont proposé un colloque international qui a réuni des chercheurs de disciplines diverses : archéologues, historiens, historiens de l'art, musicologues… Leurs nouveaux regards sur cet ensemble et leurs analyses iconographiques, réunis dans cet ouvrage, permettront au lecteur de mieux connaître les stalles amiénoises, mais aussi d'autres ensembles de stalles et leur environnement. Volume de 248 pages, illustrations couleurs Au sommaire : Kristiane Lemé-Hébuterne et Frédéric Billiet, Avant-propos Kristiane Lemé-Hébuterne, Présentation des stalles de la cathédrale d'Amiens et introduction au colloque Sofiane Abdi, Chanoines et clercs du choeur dans leurs stalles : placements, hiérarchies, mobilités et discipline dans quelques cathédrales du nord du royaume de France (XIII e-XVI e siècles) Cyrille Chatellain, Immigration, politique, villes et stalles. L'exemple des stalles des diocèses d'Amiens et de Beauvais des années 1460 aux années 1540.

Plus ancienne des fondations canoniales du diocese en dehors de celles de Poitiers, la collegiale Saint-Pierre d'Airvault est creee pour des chanoines seculiers par Audearde, comtesse d'Angouleme veuve d'Herbert Ier, vicomte de Thouars, dans les annees 980, en compagnie de Gilbert Ier, eveque de Poitiers (975-apres mars 1019) dans le double but de s'assurer un lieu de sepulture et d'encadrer les moniales de Bonneval (S. Perrault, 2011, p. 302-303). Elle dote son eglise de la terre d'Irai avec 4 familles de ses serfs qu'elle exempte de l'armee, de la milice, des tributs, du droit de fromentage et toutes autres charges pour ne servir qu'a l'eglise qu'elle venait de fonder (Mediatheque de Poitiers, Dom Fontenau, t. 26, ms. 480, p. 143 date 971 par Fonteneau). En avril 988, la vicomtesse cede le monasterium a l'abbaye de Saint-Geraud d'Aurillac (R. Grand, 1947, p. 243-260). En 1095, a la demande d'Aimery, vicomte de Thouars, l'...

Benevent-l’Abbaye est generalement considere comme un etablissement de chanoines reguliers des sa creation en 1080. Neanmoins, rien n’atteste l’observance de la regle de saint Augustin avant au moins le XIIe siecle et la charte de fondation ne laisse au contraire aucun doute sur la mainmise du chapitre cathedral sur la jeune communaute

Selon l'erudit Dom Piolin, l'eveque Hugues de Saint-Calais (1135-1142) regroupe le bas-choeur de la cathedrale, chapelains et simples clercs, en une confrerie, attachee a un autel de cette eglise, sous l'autorite du chapitre cathedral. Son existence est certaine a la fin du XIIe siecle, son patrimoine etant place sous protection apostolique par une bulle de Clement III en 1189. Les actes de sa gestion sont passes alors devant l'officialite episcopale. L'eveque Jean de Craon, au milieu du XIVe siecle, l'installe dans une petite eglise proche de la cathedrale, occupant l'une des tours de l'ancien castrum, Saint-Michel-du-Cloitre, vocable qui la designe desormais a la place de celui de Saint-Julien. Craon supprime l'activite paroissiale qu'avait alors cette eglise, apres avoir ete un petit oratoire proche de la domus episcopalis, desservi par des religieuses d'apres le testament de l'eveque Bertichrammus (616). Etablie dans un sanctuaire qui lui est propre, on peut alors considerer cette confrerie comme un veritable chapitre collegial. Un pouille du debut du XVIe siecle mentionne son droit de presentation a huit des chapellenies de la cathedrale. Les statuts dont elle se dote en 1519, afin en particulier de mieux definir ses relations avec le chapitre cathedral, font allusion a des statuts plus anciens et prouvent qu'elle celebre en sa chapelle le service divin et des anniversaires. Elle tient des assemblees appelees capituli et examine ses propres comptes. Pendant toute son existence, qui s'acheve en 1790, cette communaute se qualifie cependant de confrerie et ses membres ne sont jamais appeles chanoines. D'apres un acte de 1696, elle compte a cette date 79 membres, pretres et clercs reunis.

La collegiale seculiere de Saint-Antoine de Conty est attestee au moment de sa regularisation. Le cartulaire de l'abbaye de Saint-Quentin de Beauvais indique qu'en 1141 ou quelques annees avant, Henri, archidiacre de l'Eglise de Beauvais, deposa la cure et la prelatio de l'eglise Saint-Antoine de Conty entre les mains de Garin, eveque d'Amiens, dans le diocese duquel se trouvait l'eglise. Ce prelat, avec l'accord de son chapitre cathedral, encouragea Henri ou approuva son projet de la retroceder a l'abbaye augustinienne de Saint-Quentin de Beauvais qui jouissait en ce temps d'une grande notoriete. L'archidiacre Henri fit aussi don a l'abbaye de la prebende qu'occupait son neveu dans cette eglise de Conty. Le doyen Hugues et son neveu Garnier, tous les deux canonici de Saint-Antoine de Conty, transfererent dans la foulee les maisons et les possessions situees pres de la collegiale a l'abbaye, operation qui se fit avec le soutien de ...

La collegiale Notre-Dame de Clermont est une fondation des seigneurs du lieu anterieure a la seconde moitie du XIeme siecle, date a laquelle elle est attestee pour la premiere fois. L'eglise est placee sous le double vocable de Notre-Dame et de Saint-Arnoul a partir de l'arrivee des reliques de ce saint probablement au cours du XIeme siecle mais le premier vocable en l'honneur de la Vierge finit par s'imposer. Sa position au sein des fortifications du château de Clermont en fait une collegiale castrale et lui vaut aussi l'appellation de collegiale Notre-Dame du Châtel a la fin du Moyen Âge

La Révolution française, en supprimant l'institution pluriséculaire du chapitre cathédral ainsi que la réalité juridique de la seigneurie d'Église, a rendu à la ville d'Amiens un quartier autrefois en grande partie clos et réservé, le quartier canonial 49 (cf. figure n° 1). Quartier dont il ne reste aujourd'hui que partiellement la trame viaire ainsi que d'anciennes demeures capitulaires cossues rebâties surtout au XVIII ème siècle avec, pour certaines, des caves médiévales. Les fouilles archéologiques, trop rares, n'ont pas encore été d'un grand secours pour comprendre l'histoire de ce quartier. Par contre, les archives du chapitre cathédral, principal fonds documentaire de l'Ancien Régime, nous permettent d'en retracer l'évolution, l'organisation et la vie dès les derniers siècles du Moyen Âge. Les quartiers canoniaux ont fait l'objet d'un regain d'intérêt depuis les années 80 profitant de l'essor de la recherche dans deux domaines : d'un côté, l'archéologie urbaine se consacrant à l'étude du cadre de vie des hommes 50 et, de l'autre, l'histoire des chapitres cathédraux et de leurs membres, les chanoines 51. Fruits de ces deux approches, d'importants travaux ont permis de renouveler nos connaissances sur cette question notamment l'étude de référence parue en 1994 sur la topographie des quartiers canoniaux dirigée par Jean-Charles Picard et d'Yves Esquieu 52. Parallèlement, en 1996, paraît le premier volume d'une grande collection toujours en cours, celle issue du programme de recherche au CNRS « Fasti ecclesiae gallicanae », ayant pour objectif l'élaboration d'un répertoire prosopographique des évêques, dignitaires et chanoines des diocèses de France de 1200 à 1500. Le premier opus de ce projet ambitieux fut consacré au diocèse Amiens 53. Dans cet élan, le quartier canonial d'Amiens fait alors l'objet d'une attention nouvelle de la part de chercheurs comme Nathalie Manoury auteur d'une thèse en 2002 sur les quartiers canoniaux des provinces ecclésiastiques de Reims et de Rouen et Jean-Marc Albert qui lui a consacré une synthèse récente dans l'ouvrage Amiens, la grâce d'une cathédrale paru en 2012 54. Le quartier canonial ou cloître d'Amiens dans son organisation générale est donc plutôt bien connu mais nombre de questions demeurent toutefois en suspens. Certains aspects peuvent encore à la lecture des actes originaux être approfondis notamment quant à la formation de ce quartier, à ses réalités topographiques, aux questions statutaires des maisons canoniales le composant et quant à l'usage que les chanoines faisaient de leur claustrum. Il est important avant de poursuivre de revenir sur la terminologie employée, celle de quartier canonial qui permet de circonscrire notre étude. Il est en effet nécessaire de distinguer les termes de quartier cathédral, quartier épiscopal et quartier canonial parfois utilisé indifféremment mais qui recouvrent des réalités à nuancer. Le quartier cathédral est d'un usage plus large englobant indifféremment l'espace environnant et en relation avec la cathédrale, réunissant le quartier de [p. 56] l'évêque avec son palais et celui du chapitre cathédral. Mais ces deux quartiers, épiscopal et canonial, recouvrent des réalités juridiques et topographiques bien distinctes, plus circonscrites, reflet des deux pouvoirs ecclésiastiques indépendants parfois rivaux qui cohabitent dans cette partie de la ville. La notion de quartier cathédral est donc un terme plus général et consensuel. 49 Aussi appelé cloître des chanoines, de claustrum en latin signifiant clôture. 50 Résultant notamment du développement de l'archéologie préventive préalable désormais à tout projet d'aménagement. En 1986 s'est constitué un groupe de recherche au CNRS consacré aux approches archéologiques du cadre de vie des hommes du Moyen Âge dont la vocation le portait à s'intéresser tout particulièrement aux quartiers canoniaux. 51 Incarné notamment par la thèse d'Hélène Millet, Les chanoines du chapitre cathédral de Laon (1272-1412), Rome-Paris, 1982. 52 J.-C. Picard, Y. Esquieu (dir.), Les chanoines dans la ville. Recherches sur la topographie des quartiers canoniaux en France, Paris, 1994. Amiens ne fait pas partie de l'échantillonnage des vingt-deux villes ciblées dans l'ouvrage. 53 P. Desportes, H. Millet, Fasti Ecclesiae Gallicanae. Répertoire prosopographique des évêques, dignitaires et chanoines de France de 1200 à 1500, t. I : Diocèse d'Amiens, Turnhout, 1996. Une notice est consacrée au cloître d'Amiens rédigée par J.-M. Albert, p. 21-24. 54 N. Manoury, Les quartiers canoniaux des provinces ecclésiastiques de Reims et de Rouen du IXe au XIIIe siècle, thèse sous la direction de Michel Rouche, Université Paris-Sorbonne, 2002. J.-L. Bouilleret (Mgr), André A., Boniface X. (dir.), Amiens, la grâce d'une cathédrale, Strasbourg, La Nuée bleue, 2012.