Books by Salatino Patricia
Partiendo de que tanto la arqueología como el patrimonio son productos de la modernidad, nos preg... more Partiendo de que tanto la arqueología como el patrimonio son productos de la modernidad, nos preguntamos cómo se significan las materialidades del pasado en localidades que han sido recientemente incorporadas a este proyecto hegemónico. En particular, asumiendo que dentro del campo patrimonial se disputan representaciones legítimas del pasado, queremos preguntarnos primero si dichas representaciones descansan siempre sobre los mismos fundamentos ontológicos considerando la diversidad de sujetos colectivos que han ingresado al campo en las últimas décadas.
INTRODUCCIÓN
Esta tesis está abocada al estudio del arte rupestre del cerro Tuququre en el valle... more INTRODUCCIÓN
Esta tesis está abocada al estudio del arte rupestre del cerro Tuququre en el valle de Putaendo, Chile central, mediante la combinación de un enfoque semiótico y del paisaje social. Se busca determinar los patrones de estructuración interna de los tres sitios con petroglifos Tu-2, Tu-10 y Tu-7 y su rol en la construcción del paisaje del valle de Putaendo durante los momentos de presencia incaica en la zona.
En el área comprendida por la cuenca superior del río Aconcagua, Chile central, varios investigadores analizaron los indicios materiales que las personas han dejado como testimonio de su vida en el pasado (Niemeyer 1964; Niemeyer y Montané 1966; Sanguinetti 1968, 1972; Igualt 1970; Pavlovic 2001, 2006; Sánchez 2000, 2004; Troncoso 2003, 2005, 2006). Entre los más duraderos y visibles, se encuentran conjuntos de bloques de roca grabados con motivos esquemáticos y figurativos, distribuidos por distintos espacios de la región. Uno de estos espacios es el cerro Tuququre, ubicado en la cuenca del río Putaendo (afluente del Aconcagua), que constituye un área de paso natural entre las regiones del Norte Chico y Chile central.
El inicio de las producciones rupestres se remonta al Período Intermedio Tardío (1040 y 1565 d. C.), cuando las comunidades se asentaron establemente en el valle para cultivar sus terrazas (Pavlovic 2006) y demarcaron sus territorios tanto mediante la construcción de cementerios de túmulos y como con el mismo arte rupestre. A estos momentos corresponde el estilo I “... definido básicamente por dos principios estructurantes básicos, cuales son la ordenación oblicua en el espacio y la presencia de la figura compuesta” (Troncoso 2006: 138), a base de círculos y líneas, que conforman motivos esquemáticos y antropomorfos.
Los sitios del cerro Tuququre están constituidos por concentraciones de bloques grabados, que se ordenan sobre una ladera del cerro que se orienta hacia el valle del río Putaendo (afluente del Aconcagua en su curso superior). Frente a él se encuentra un cerrito denominado El Tártaro donde, en momentos de ocupación incaica, se instaló un pucará (Troncoso 2001b). Nuevas figuras correspondientes al estilo II se vinculan a este momento. En los sitios del cerro Tuququre, este estilo predomina sobre el estilo I. El estilo II se caracteriza por un uso intensivo del espacio en sentido vertical y horizontal para graficar figuras simples, con decoración en el interior, incorporando formas cuadrangulares al repertorio iconográfico (Troncoso 2006). Algunos motivos fuertemente estandarizados de este estilo son los signos escudo, las máscaras y los fitomorfos.
En otros sitios con arte rupestre de la región, Troncoso descubrió una lógica de ordenamiento espacial basada en principios de bipartición y cuatripartición, que sería coherente con “... una cosmovisión andina que, si bien presenta matices dentro de los distintos grupos humanos implicados, se basa en una estructura básica de organización del mundo y contenido que desde tiempos precolombinos se ha proyectado hasta el presente” (2006: 208).
La premisa de la que parte este trabajo es que el arte rupestre participó de la construcción de un paisaje social (Ashmore 2004) en la región y el objetivo es explorar este aspecto mediante un enfoque semiótico y estructural (Llamazares 1986a, 1986b; Conkey 2001). Para esto, se realiza un análisis de las relaciones espaciales y visuales de los posibles significantes que constituyeron el paisaje local (Criado Boado 1993). Para determinar estos significantes se hace uso de la información disponible para otros pueblos andinos estudiados etnográficamente y a través de registros etnohistóricos (Earls y Silverblatt 1968; Isbell 1968; Zuidema 1968b; Rostorowski 1976; Wachtel 1976; Cereceda 1988; Hardman 1988; Harris y Bouysse-Cassagne 1988; Murra 1988; Platt 1988). Es decir que las fuentes etnográficas y etnohistóricas se emplean aquí para definir los significantes (elementos naturales y culturales) que entran en relación en la constitución de un paisaje social y que sirven para descubrir la estructura de los sitios con arte rupestre aquí analizados, pero también para generar expectativas sobre la forma de esa estructura.
En primera instancia, para descubrir las formas de estructuración espacial de los sitios con petroglifos Tu-2, Tu-10 y Tu-7, se adopta una perspectiva semiótica. En segunda instancia, se aplica una perspectiva que permite comprender el rol del arte rupestre en la construcción del paisaje social del valle de Putaendo, sujeto a procesos de cambio como los ocurridos con la ocupación incaica. Por eso, en este trabajo se exploran distintas dimensiones estructurales y contextuales de variación del mismo fenómeno. Entre las estructurales se encuentran el ordenamiento de los bloques con y sin grabados y de los motivos rupestres para determinar la sintaxis espacial de los sitios. Entre las contextuales, se analizan los sitios con arte rupestre en relación con otros elementos, como lugares de habitación, zonas de tránsito y construcciones arquitectónicas, que también formaron parte del paisaje social del valle del río Putaendo en Chile central.
En síntesis, esta tesis parte de un enfoque semiótico del paisaje social para realizar un análisis intra e inter-sitio del arte rupestre del cerro Tuququre, que de cuenta de las estructuras espaciales subyacentes y de las prácticas que dieron forma al paisaje social durante la ocupación incaica de la zona.
Papers by Salatino Patricia
Texto resultado de la participación en la Mesa Redonda "¿Para qué sirve la Arqueología?"... more Texto resultado de la participación en la Mesa Redonda "¿Para qué sirve la Arqueología?", organizada por Vivian Scheinsohn.
Comechingonia. Revista de Arqueología
En el presente artículo refl exionamos sobre la relación simbólica de los habitantes del Choapa c... more En el presente artículo refl exionamos sobre la relación simbólica de los habitantes del Choapa con la materialidad arqueológica, tratando de entenderla en el marco de los procesos históricos que caracterizaron a la provincia. Dicha relación es pensada a partir del diálogo que establecimos con los habitantes de las localidades de Césped y Los Perales en el valle de Illapel, y de Zapallar y San Agustín en el valle de Chalinga; y las ciudades cabeceras de cada valle, Illapel y Salamanca, respectivamente. Analizamos asimismo nuestra intervención en los procesos de activación patrimonial. Concluimos que estos procesos se sostienen sobre discursos patrimoniales construidos a partir de distintos tipos de capital cultural y que sólo en la medida que se incorpore el saber de las comunidades locales se logrará una apropiación espontánea del patrimonio, potenciando así la utilidad social de los restos arqueológicos.
El objeto de estudio de los arqueólogos forma parte del patrimonio cultural de las comunidades de... more El objeto de estudio de los arqueólogos forma parte del patrimonio cultural de las comunidades del presente, pero este patrimonio no es estático, sino que es construido socialmente a partir de las valoraciones y significaciones propias de los contextos sociales, culturales, políticos y económicos en que se ve envuelto. La construcción del conocimiento arqueológico también es influida por este contexto, sin embargo pocas veces se produce un vínculo entre ambas realidades: conocimiento arqueológico y patrimonio cultural. En el marco del proyecto Fondecyt 1080360, nos propusimos recoger los diversos discursos locales en torno a los restos arqueológicos parietales. En esta ponencia presentamos un caso concreto de articulación entre los arqueólogos y las comunidades de Césped y Los Perales, Alto Illapel en Chile, aplicado al arte rupestre, un tipo de resto arqueológico sujeto a constantes resignificaciones. En la actualidad, los petroglifos del Alto Ilapel forman parte de la vida cotidia...
Arqueologia, 2012
This article presents a semiotic approach to study three petroglyphs sites in Cerro Tuququre, Val... more This article presents a semiotic approach to study three petroglyphs sites in Cerro Tuququre, Valle de Putaen-do, central Chile with the aim of detecting internal spatial structuring patterns and determine the role of these places in the construction of social landscape during Incas occupation in the region. A theoretic-methodological frame based on Pierce’s semiotics is proposed, emphasizing two different levels of analysis: syntactic and prag-matic. The results from syntactic analysis show that there is a dual structure constructed by the same spatial logic in the three sites. To achieve pragmatic analysis, regional contextual data and previous stylistic analysis are considered, taking into account two different levels of structural variation in rock art: landscape and style. Some contextual similarities with another petroglyph site of the region suggests that both places played an active role in the re-signification of social landscape in Aconcagua upper basin during Inca expansi...
International Journal of …, 2008
Page 1. Corrales de Indios (Lithic Structures) in Tandilia, Argentina: A Global Study Mariano Ram... more Page 1. Corrales de Indios (Lithic Structures) in Tandilia, Argentina: A Global Study Mariano Ramos & Fabián Bognanni & Matilde Lanza & Verónica Helfer & Patricia Salatino & Claudio Quiroga & Diego Aguirre & David Pau ...
International Journal of …, 2008
Page 1. Corrales de Indios (Lithic Structures) in Tandilia, Argentina: A Global Study Mariano Ram... more Page 1. Corrales de Indios (Lithic Structures) in Tandilia, Argentina: A Global Study Mariano Ramos & Fabián Bognanni & Matilde Lanza & Verónica Helfer & Patricia Salatino & Claudio Quiroga & Diego Aguirre & David Pau ...
Quehaceres, 2019
Al igual que en otras partes del país, en las tierras altas de Jujuy, los lugareños recuerdan a q... more Al igual que en otras partes del país, en las tierras altas de Jujuy, los lugareños recuerdan a quienes habitaron el territorio antes que ellos como "los antiguos".
Patrimonio inmaterial, museos y sociedad. Balances y perspectivas de futuro, 2013
"Resumen: Este artículo analiza la relación entre el patrimonio como práctica social generadora d... more "Resumen: Este artículo analiza la relación entre el patrimonio como práctica social generadora de discursos, el uso público del conocimiento arqueológico y el saber de las comunidades locales, en dos casos de estudio latinoamericanos. El primero, en la Quebrada de Humahuaca (Argentina), donde desarrollo el trabajo de campo para mi doctorado en la UBA con apoyo de
una beca de CONICET. El segundo, en el Valle del Choapa (Chile), que abordo en el marco del proyecto Fondecyt 1080360 finalizado en el año 2010. En ambos casos se percibe una
construcción pública del patrimonio arqueológico alejada del valor que le otorgan las comunidades locales, lo que da como resultado un patrimonio enajenado.
Palabras clave: Discursos, Patrimonio arqueológico, Conocimiento científico.
Abstract: This paper examines the links between heritage as a discourse-generating social practice, public use of archaeological knowledge and the knowledge of local communities through two Latin American case studies. The first is Quebrada de Humahuaca (Argentina), where I am conducting the fieldwork for my doctorate from the University of Buenos Aires
with a grant from CONICET (National Scientific and technological Research Council); and the second is Valle del Choapa (Chile), which I studied as part of the Fondecyt 1080360 project completed in 2010. In both locations, public initiatives to construct archaeological heritage were being pursued without considering the value that local communities attached to it, resulting in a heritage alienated from its context.
Keywords: Discourses, Archaeological heritage, Scientific knowledge."
Trabajo presentado en el XVIII Congreso Nacional de Arqueología Argentina, La Rioja, abril de 2013
El objetivo de la presente ponencia es analizar las representaciones de la población local sobre ... more El objetivo de la presente ponencia es analizar las representaciones de la población local sobre los lugares que, en el NOA, adquieren la denominación de antigales. Se revisarán las condiciones sociales que dieron sustento a las distintas representaciones sobre estos lugares a lo largo del tiempo, considerando particularmente el lapso que transcurre entre fines del siglo XIX hasta la actualidad. La elección de este punto inicial coincide con las primeras exploraciones científicas al territorio, que dieron por resultado las primeras observaciones sobre las creencias de las poblaciones indígenas en relación con los antiguos poblados deshabitados después de la conquista. Pero también representa el momento en que la mirada científica se posiciona hegemónicamente en la significación de dichos espacios para construir discursos sobre el pasado, que a su vez tuvieron consecuencias sobre las construcciones identitarias de las poblaciones locales a lo largo del siglo XX. Este análisis recupera la historicidad del proceso de construcción social de los paisajes locales, que implica relaciones materiales y simbólicas cambiantes entre diversos actores, lugares y materialidades a lo largo del tiempo.
SemioticS, Social landScape and rock art during inka period in aconcagua upper baSin, central chi... more SemioticS, Social landScape and rock art during inka period in aconcagua upper baSin, central chile Salatino, patricia b.
Resumen
El objeto de estudio de los arqueólogos forma parte del patrimonio cultural de las comuni... more Resumen
El objeto de estudio de los arqueólogos forma parte del patrimonio cultural de las comunidades del presente, pero este patrimonio no es estático, sino que es construido socialmente a partir de las valoraciones y significaciones propias de los contextos sociales, culturales, políticos y económicos en que se ve envuelto. La construcción del conocimiento arqueológico también es influida por este contexto, sin embargo pocas veces se produce un vínculo entre ambas realidades: conocimiento arqueológico y patrimonio cultural.
En el marco del proyecto Fondecyt 1080360 nos propusimos recoger los diversos discursos locales en torno a los restos arqueológicos parietales. En esta ponencia presentamos un caso concreto de articulación entre los arqueólogos y las comunidades de Césped y Los Perales, Alto Illapel en Chile, aplicado al arte rupestre, un tipo de resto arqueológico sujeto a constantes resignificaciones.
En la actualidad, los petroglifos del Alto Illapel forman parte de la vida cotidiana de la comunidad. Mientras algunos no se cuestionan su significado, considerándolos como una parte natural del paisaje, otros comienzan a construir discursos que buscan convertir los sitios arqueológicos en un importante recurso turístico. En esta ocasión, presentamos los resultados obtenidos en torno al sitio “Los Mellizos”, que resulta particularmente interesante tanto desde el punto de vista arqueológico como turístico, mostrando los discursos de la comunidades en torno al sitio y la tarea realizada en conjunto para el apoyo del tramo turístico; una visión que observa el pasado desde miradas variadas, que pueden coexistir y resultar mutuamente provechosas.
Abstract
Archaeologist’s objects of study form part of the cultural heritage of present communities; this heritage is not static but rather socially constructed from the values and meanings embedded in social, cultural, political and economic contexts. The construction of archaeological knowledge is also influenced by this context though rarely there is a connection between archaeological knowledge and cultural heritage.
Within the frame of Fondecyt Project 1080360 we aimed to record the diverse local discourses regarding archaeological rock art. Herein we present a concrete case of articulation between archaeologists and the communities of Césped and Los Perales (Alto Illapel, Chile) applied to rock art, a kind of archaeological record constantly re-signified.
In the present the petroglyphs from Alto Illapel are part of the daily life of these communities. While some do not even question their meaning considering them as a natural part of their landscape, others have began to construct discourses that seek to transform archaeological sites in important resources for tourism. Here we present the results obtained from the site ‘Los Mellizos’ which is particularly interesting from both the archaeological and touristic perspective, showing the discourses of the communities about the site, and the joint work that has been done to support the touristic route; this is a vision that looks into the past from different perspectives which can coexist and be mutually beneficial.
Resumen En el presente artículo refl exionamos sobre la relación simbólica de los habitantes del ... more Resumen En el presente artículo refl exionamos sobre la relación simbólica de los habitantes del Choapa con la materialidad arqueológica, tratando de entenderla en el marco de los procesos históricos que caracterizaron a la provincia. Dicha relación es pensada a partir del diálogo que establecimos con los habitantes de las localidades de Césped y Los Perales en el valle de Illapel, y de Zapallar y San Agustín en el valle de Chalinga; y las ciudades cabeceras de cada valle, Illapel y Salamanca, respectivamente. Analizamos asimismo nuestra intervención en los procesos de activación patrimonial. Concluimos que estos procesos se sostienen sobre discursos patrimoniales construidos a partir de distintos tipos de capital cultural y que sólo en la medida que se incorpore el saber de las comunidades locales se logrará una apropiación espontánea del patrimonio, potenciando así la utilidad social de los restos arqueológicos.
Palabras claves: Arqueología, comunidades, patrimonio, discursos.
Abstract In this article we analyze the symbolic relation between Choapa habitants and archaeological materiality, trying to understand it as part of the historical processes that characterized the province. This analysis is based on the dialog we could establish with the inhabitants of Césped and Los Perales in Illapel Valley and from Zapallar and San Agustín in Chalinga Valley; as well as from the principal cities of each valley, Illapel and Salamanca, respectively. We also analyze our intervention in the heritage activation processes. We conclude that these processes are based on heritage discourses constructed upon different kinds of cultural capital and just as long as the local community knowledge get involved, a spontaneous appropriation of heritage can be achieved, increasing the social benefi ts of archaeological material.
Keywords: Archaeology, communities, heritage, discourses.
Conference Presentations by Salatino Patricia
#PensarLaCulturaPública, Oct 2015
El presente trabajo reflexiona sobre el proceso participativo de postulación del Filete Porteño a... more El presente trabajo reflexiona sobre el proceso participativo de postulación del Filete Porteño ante la UNESCO para ser inscripto en la Lista representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Dicha postulación fue coordinada por un equipo interdisciplinario de la Dirección General de Patrimonio e Instituto Histórico (DGPeIH) de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, que propició la participación activa de la comunidad de fileteadores y fileteadoras bajo dos modalidades. Por una parte, se organizaron talleres en los cuales se reflexionó sobre ventajas y desventajas de la postulación, las exigencias de UNESCO y el contenido específico de algunos puntos del formulario, como la definición del elemento, los factores que amenazan su continuidad y las posibles medidas de salvaguarda. Por otra parte, se realizaron entrevistas a fileteadores y fileteadoras, alumnos y clientes, muchas veces hechas por los mismos miembros de la comunidad, con la intención de recoger sentidos, valores y perspectivas sobre la práctica que complementaran lo trabajado en los talleres. Esta ponencia recoge todo ese proceso, que fue realizado bajo una modalidad participativa, tanto durante el trascurso de postulación como de la posterior ampliación del registro y su difusión.
Teaching Documents by Salatino Patricia
En principio, no nos parece posible proponer una única respuesta a la pregunta ¿Para qué sirve la... more En principio, no nos parece posible proponer una única respuesta a la pregunta ¿Para qué sirve la arqueología?
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Books by Salatino Patricia
Esta tesis está abocada al estudio del arte rupestre del cerro Tuququre en el valle de Putaendo, Chile central, mediante la combinación de un enfoque semiótico y del paisaje social. Se busca determinar los patrones de estructuración interna de los tres sitios con petroglifos Tu-2, Tu-10 y Tu-7 y su rol en la construcción del paisaje del valle de Putaendo durante los momentos de presencia incaica en la zona.
En el área comprendida por la cuenca superior del río Aconcagua, Chile central, varios investigadores analizaron los indicios materiales que las personas han dejado como testimonio de su vida en el pasado (Niemeyer 1964; Niemeyer y Montané 1966; Sanguinetti 1968, 1972; Igualt 1970; Pavlovic 2001, 2006; Sánchez 2000, 2004; Troncoso 2003, 2005, 2006). Entre los más duraderos y visibles, se encuentran conjuntos de bloques de roca grabados con motivos esquemáticos y figurativos, distribuidos por distintos espacios de la región. Uno de estos espacios es el cerro Tuququre, ubicado en la cuenca del río Putaendo (afluente del Aconcagua), que constituye un área de paso natural entre las regiones del Norte Chico y Chile central.
El inicio de las producciones rupestres se remonta al Período Intermedio Tardío (1040 y 1565 d. C.), cuando las comunidades se asentaron establemente en el valle para cultivar sus terrazas (Pavlovic 2006) y demarcaron sus territorios tanto mediante la construcción de cementerios de túmulos y como con el mismo arte rupestre. A estos momentos corresponde el estilo I “... definido básicamente por dos principios estructurantes básicos, cuales son la ordenación oblicua en el espacio y la presencia de la figura compuesta” (Troncoso 2006: 138), a base de círculos y líneas, que conforman motivos esquemáticos y antropomorfos.
Los sitios del cerro Tuququre están constituidos por concentraciones de bloques grabados, que se ordenan sobre una ladera del cerro que se orienta hacia el valle del río Putaendo (afluente del Aconcagua en su curso superior). Frente a él se encuentra un cerrito denominado El Tártaro donde, en momentos de ocupación incaica, se instaló un pucará (Troncoso 2001b). Nuevas figuras correspondientes al estilo II se vinculan a este momento. En los sitios del cerro Tuququre, este estilo predomina sobre el estilo I. El estilo II se caracteriza por un uso intensivo del espacio en sentido vertical y horizontal para graficar figuras simples, con decoración en el interior, incorporando formas cuadrangulares al repertorio iconográfico (Troncoso 2006). Algunos motivos fuertemente estandarizados de este estilo son los signos escudo, las máscaras y los fitomorfos.
En otros sitios con arte rupestre de la región, Troncoso descubrió una lógica de ordenamiento espacial basada en principios de bipartición y cuatripartición, que sería coherente con “... una cosmovisión andina que, si bien presenta matices dentro de los distintos grupos humanos implicados, se basa en una estructura básica de organización del mundo y contenido que desde tiempos precolombinos se ha proyectado hasta el presente” (2006: 208).
La premisa de la que parte este trabajo es que el arte rupestre participó de la construcción de un paisaje social (Ashmore 2004) en la región y el objetivo es explorar este aspecto mediante un enfoque semiótico y estructural (Llamazares 1986a, 1986b; Conkey 2001). Para esto, se realiza un análisis de las relaciones espaciales y visuales de los posibles significantes que constituyeron el paisaje local (Criado Boado 1993). Para determinar estos significantes se hace uso de la información disponible para otros pueblos andinos estudiados etnográficamente y a través de registros etnohistóricos (Earls y Silverblatt 1968; Isbell 1968; Zuidema 1968b; Rostorowski 1976; Wachtel 1976; Cereceda 1988; Hardman 1988; Harris y Bouysse-Cassagne 1988; Murra 1988; Platt 1988). Es decir que las fuentes etnográficas y etnohistóricas se emplean aquí para definir los significantes (elementos naturales y culturales) que entran en relación en la constitución de un paisaje social y que sirven para descubrir la estructura de los sitios con arte rupestre aquí analizados, pero también para generar expectativas sobre la forma de esa estructura.
En primera instancia, para descubrir las formas de estructuración espacial de los sitios con petroglifos Tu-2, Tu-10 y Tu-7, se adopta una perspectiva semiótica. En segunda instancia, se aplica una perspectiva que permite comprender el rol del arte rupestre en la construcción del paisaje social del valle de Putaendo, sujeto a procesos de cambio como los ocurridos con la ocupación incaica. Por eso, en este trabajo se exploran distintas dimensiones estructurales y contextuales de variación del mismo fenómeno. Entre las estructurales se encuentran el ordenamiento de los bloques con y sin grabados y de los motivos rupestres para determinar la sintaxis espacial de los sitios. Entre las contextuales, se analizan los sitios con arte rupestre en relación con otros elementos, como lugares de habitación, zonas de tránsito y construcciones arquitectónicas, que también formaron parte del paisaje social del valle del río Putaendo en Chile central.
En síntesis, esta tesis parte de un enfoque semiótico del paisaje social para realizar un análisis intra e inter-sitio del arte rupestre del cerro Tuququre, que de cuenta de las estructuras espaciales subyacentes y de las prácticas que dieron forma al paisaje social durante la ocupación incaica de la zona.
Papers by Salatino Patricia
una beca de CONICET. El segundo, en el Valle del Choapa (Chile), que abordo en el marco del proyecto Fondecyt 1080360 finalizado en el año 2010. En ambos casos se percibe una
construcción pública del patrimonio arqueológico alejada del valor que le otorgan las comunidades locales, lo que da como resultado un patrimonio enajenado.
Palabras clave: Discursos, Patrimonio arqueológico, Conocimiento científico.
Abstract: This paper examines the links between heritage as a discourse-generating social practice, public use of archaeological knowledge and the knowledge of local communities through two Latin American case studies. The first is Quebrada de Humahuaca (Argentina), where I am conducting the fieldwork for my doctorate from the University of Buenos Aires
with a grant from CONICET (National Scientific and technological Research Council); and the second is Valle del Choapa (Chile), which I studied as part of the Fondecyt 1080360 project completed in 2010. In both locations, public initiatives to construct archaeological heritage were being pursued without considering the value that local communities attached to it, resulting in a heritage alienated from its context.
Keywords: Discourses, Archaeological heritage, Scientific knowledge."
El objeto de estudio de los arqueólogos forma parte del patrimonio cultural de las comunidades del presente, pero este patrimonio no es estático, sino que es construido socialmente a partir de las valoraciones y significaciones propias de los contextos sociales, culturales, políticos y económicos en que se ve envuelto. La construcción del conocimiento arqueológico también es influida por este contexto, sin embargo pocas veces se produce un vínculo entre ambas realidades: conocimiento arqueológico y patrimonio cultural.
En el marco del proyecto Fondecyt 1080360 nos propusimos recoger los diversos discursos locales en torno a los restos arqueológicos parietales. En esta ponencia presentamos un caso concreto de articulación entre los arqueólogos y las comunidades de Césped y Los Perales, Alto Illapel en Chile, aplicado al arte rupestre, un tipo de resto arqueológico sujeto a constantes resignificaciones.
En la actualidad, los petroglifos del Alto Illapel forman parte de la vida cotidiana de la comunidad. Mientras algunos no se cuestionan su significado, considerándolos como una parte natural del paisaje, otros comienzan a construir discursos que buscan convertir los sitios arqueológicos en un importante recurso turístico. En esta ocasión, presentamos los resultados obtenidos en torno al sitio “Los Mellizos”, que resulta particularmente interesante tanto desde el punto de vista arqueológico como turístico, mostrando los discursos de la comunidades en torno al sitio y la tarea realizada en conjunto para el apoyo del tramo turístico; una visión que observa el pasado desde miradas variadas, que pueden coexistir y resultar mutuamente provechosas.
Abstract
Archaeologist’s objects of study form part of the cultural heritage of present communities; this heritage is not static but rather socially constructed from the values and meanings embedded in social, cultural, political and economic contexts. The construction of archaeological knowledge is also influenced by this context though rarely there is a connection between archaeological knowledge and cultural heritage.
Within the frame of Fondecyt Project 1080360 we aimed to record the diverse local discourses regarding archaeological rock art. Herein we present a concrete case of articulation between archaeologists and the communities of Césped and Los Perales (Alto Illapel, Chile) applied to rock art, a kind of archaeological record constantly re-signified.
In the present the petroglyphs from Alto Illapel are part of the daily life of these communities. While some do not even question their meaning considering them as a natural part of their landscape, others have began to construct discourses that seek to transform archaeological sites in important resources for tourism. Here we present the results obtained from the site ‘Los Mellizos’ which is particularly interesting from both the archaeological and touristic perspective, showing the discourses of the communities about the site, and the joint work that has been done to support the touristic route; this is a vision that looks into the past from different perspectives which can coexist and be mutually beneficial.
Palabras claves: Arqueología, comunidades, patrimonio, discursos.
Abstract In this article we analyze the symbolic relation between Choapa habitants and archaeological materiality, trying to understand it as part of the historical processes that characterized the province. This analysis is based on the dialog we could establish with the inhabitants of Césped and Los Perales in Illapel Valley and from Zapallar and San Agustín in Chalinga Valley; as well as from the principal cities of each valley, Illapel and Salamanca, respectively. We also analyze our intervention in the heritage activation processes. We conclude that these processes are based on heritage discourses constructed upon different kinds of cultural capital and just as long as the local community knowledge get involved, a spontaneous appropriation of heritage can be achieved, increasing the social benefi ts of archaeological material.
Keywords: Archaeology, communities, heritage, discourses.
Conference Presentations by Salatino Patricia
Teaching Documents by Salatino Patricia
Esta tesis está abocada al estudio del arte rupestre del cerro Tuququre en el valle de Putaendo, Chile central, mediante la combinación de un enfoque semiótico y del paisaje social. Se busca determinar los patrones de estructuración interna de los tres sitios con petroglifos Tu-2, Tu-10 y Tu-7 y su rol en la construcción del paisaje del valle de Putaendo durante los momentos de presencia incaica en la zona.
En el área comprendida por la cuenca superior del río Aconcagua, Chile central, varios investigadores analizaron los indicios materiales que las personas han dejado como testimonio de su vida en el pasado (Niemeyer 1964; Niemeyer y Montané 1966; Sanguinetti 1968, 1972; Igualt 1970; Pavlovic 2001, 2006; Sánchez 2000, 2004; Troncoso 2003, 2005, 2006). Entre los más duraderos y visibles, se encuentran conjuntos de bloques de roca grabados con motivos esquemáticos y figurativos, distribuidos por distintos espacios de la región. Uno de estos espacios es el cerro Tuququre, ubicado en la cuenca del río Putaendo (afluente del Aconcagua), que constituye un área de paso natural entre las regiones del Norte Chico y Chile central.
El inicio de las producciones rupestres se remonta al Período Intermedio Tardío (1040 y 1565 d. C.), cuando las comunidades se asentaron establemente en el valle para cultivar sus terrazas (Pavlovic 2006) y demarcaron sus territorios tanto mediante la construcción de cementerios de túmulos y como con el mismo arte rupestre. A estos momentos corresponde el estilo I “... definido básicamente por dos principios estructurantes básicos, cuales son la ordenación oblicua en el espacio y la presencia de la figura compuesta” (Troncoso 2006: 138), a base de círculos y líneas, que conforman motivos esquemáticos y antropomorfos.
Los sitios del cerro Tuququre están constituidos por concentraciones de bloques grabados, que se ordenan sobre una ladera del cerro que se orienta hacia el valle del río Putaendo (afluente del Aconcagua en su curso superior). Frente a él se encuentra un cerrito denominado El Tártaro donde, en momentos de ocupación incaica, se instaló un pucará (Troncoso 2001b). Nuevas figuras correspondientes al estilo II se vinculan a este momento. En los sitios del cerro Tuququre, este estilo predomina sobre el estilo I. El estilo II se caracteriza por un uso intensivo del espacio en sentido vertical y horizontal para graficar figuras simples, con decoración en el interior, incorporando formas cuadrangulares al repertorio iconográfico (Troncoso 2006). Algunos motivos fuertemente estandarizados de este estilo son los signos escudo, las máscaras y los fitomorfos.
En otros sitios con arte rupestre de la región, Troncoso descubrió una lógica de ordenamiento espacial basada en principios de bipartición y cuatripartición, que sería coherente con “... una cosmovisión andina que, si bien presenta matices dentro de los distintos grupos humanos implicados, se basa en una estructura básica de organización del mundo y contenido que desde tiempos precolombinos se ha proyectado hasta el presente” (2006: 208).
La premisa de la que parte este trabajo es que el arte rupestre participó de la construcción de un paisaje social (Ashmore 2004) en la región y el objetivo es explorar este aspecto mediante un enfoque semiótico y estructural (Llamazares 1986a, 1986b; Conkey 2001). Para esto, se realiza un análisis de las relaciones espaciales y visuales de los posibles significantes que constituyeron el paisaje local (Criado Boado 1993). Para determinar estos significantes se hace uso de la información disponible para otros pueblos andinos estudiados etnográficamente y a través de registros etnohistóricos (Earls y Silverblatt 1968; Isbell 1968; Zuidema 1968b; Rostorowski 1976; Wachtel 1976; Cereceda 1988; Hardman 1988; Harris y Bouysse-Cassagne 1988; Murra 1988; Platt 1988). Es decir que las fuentes etnográficas y etnohistóricas se emplean aquí para definir los significantes (elementos naturales y culturales) que entran en relación en la constitución de un paisaje social y que sirven para descubrir la estructura de los sitios con arte rupestre aquí analizados, pero también para generar expectativas sobre la forma de esa estructura.
En primera instancia, para descubrir las formas de estructuración espacial de los sitios con petroglifos Tu-2, Tu-10 y Tu-7, se adopta una perspectiva semiótica. En segunda instancia, se aplica una perspectiva que permite comprender el rol del arte rupestre en la construcción del paisaje social del valle de Putaendo, sujeto a procesos de cambio como los ocurridos con la ocupación incaica. Por eso, en este trabajo se exploran distintas dimensiones estructurales y contextuales de variación del mismo fenómeno. Entre las estructurales se encuentran el ordenamiento de los bloques con y sin grabados y de los motivos rupestres para determinar la sintaxis espacial de los sitios. Entre las contextuales, se analizan los sitios con arte rupestre en relación con otros elementos, como lugares de habitación, zonas de tránsito y construcciones arquitectónicas, que también formaron parte del paisaje social del valle del río Putaendo en Chile central.
En síntesis, esta tesis parte de un enfoque semiótico del paisaje social para realizar un análisis intra e inter-sitio del arte rupestre del cerro Tuququre, que de cuenta de las estructuras espaciales subyacentes y de las prácticas que dieron forma al paisaje social durante la ocupación incaica de la zona.
una beca de CONICET. El segundo, en el Valle del Choapa (Chile), que abordo en el marco del proyecto Fondecyt 1080360 finalizado en el año 2010. En ambos casos se percibe una
construcción pública del patrimonio arqueológico alejada del valor que le otorgan las comunidades locales, lo que da como resultado un patrimonio enajenado.
Palabras clave: Discursos, Patrimonio arqueológico, Conocimiento científico.
Abstract: This paper examines the links between heritage as a discourse-generating social practice, public use of archaeological knowledge and the knowledge of local communities through two Latin American case studies. The first is Quebrada de Humahuaca (Argentina), where I am conducting the fieldwork for my doctorate from the University of Buenos Aires
with a grant from CONICET (National Scientific and technological Research Council); and the second is Valle del Choapa (Chile), which I studied as part of the Fondecyt 1080360 project completed in 2010. In both locations, public initiatives to construct archaeological heritage were being pursued without considering the value that local communities attached to it, resulting in a heritage alienated from its context.
Keywords: Discourses, Archaeological heritage, Scientific knowledge."
El objeto de estudio de los arqueólogos forma parte del patrimonio cultural de las comunidades del presente, pero este patrimonio no es estático, sino que es construido socialmente a partir de las valoraciones y significaciones propias de los contextos sociales, culturales, políticos y económicos en que se ve envuelto. La construcción del conocimiento arqueológico también es influida por este contexto, sin embargo pocas veces se produce un vínculo entre ambas realidades: conocimiento arqueológico y patrimonio cultural.
En el marco del proyecto Fondecyt 1080360 nos propusimos recoger los diversos discursos locales en torno a los restos arqueológicos parietales. En esta ponencia presentamos un caso concreto de articulación entre los arqueólogos y las comunidades de Césped y Los Perales, Alto Illapel en Chile, aplicado al arte rupestre, un tipo de resto arqueológico sujeto a constantes resignificaciones.
En la actualidad, los petroglifos del Alto Illapel forman parte de la vida cotidiana de la comunidad. Mientras algunos no se cuestionan su significado, considerándolos como una parte natural del paisaje, otros comienzan a construir discursos que buscan convertir los sitios arqueológicos en un importante recurso turístico. En esta ocasión, presentamos los resultados obtenidos en torno al sitio “Los Mellizos”, que resulta particularmente interesante tanto desde el punto de vista arqueológico como turístico, mostrando los discursos de la comunidades en torno al sitio y la tarea realizada en conjunto para el apoyo del tramo turístico; una visión que observa el pasado desde miradas variadas, que pueden coexistir y resultar mutuamente provechosas.
Abstract
Archaeologist’s objects of study form part of the cultural heritage of present communities; this heritage is not static but rather socially constructed from the values and meanings embedded in social, cultural, political and economic contexts. The construction of archaeological knowledge is also influenced by this context though rarely there is a connection between archaeological knowledge and cultural heritage.
Within the frame of Fondecyt Project 1080360 we aimed to record the diverse local discourses regarding archaeological rock art. Herein we present a concrete case of articulation between archaeologists and the communities of Césped and Los Perales (Alto Illapel, Chile) applied to rock art, a kind of archaeological record constantly re-signified.
In the present the petroglyphs from Alto Illapel are part of the daily life of these communities. While some do not even question their meaning considering them as a natural part of their landscape, others have began to construct discourses that seek to transform archaeological sites in important resources for tourism. Here we present the results obtained from the site ‘Los Mellizos’ which is particularly interesting from both the archaeological and touristic perspective, showing the discourses of the communities about the site, and the joint work that has been done to support the touristic route; this is a vision that looks into the past from different perspectives which can coexist and be mutually beneficial.
Palabras claves: Arqueología, comunidades, patrimonio, discursos.
Abstract In this article we analyze the symbolic relation between Choapa habitants and archaeological materiality, trying to understand it as part of the historical processes that characterized the province. This analysis is based on the dialog we could establish with the inhabitants of Césped and Los Perales in Illapel Valley and from Zapallar and San Agustín in Chalinga Valley; as well as from the principal cities of each valley, Illapel and Salamanca, respectively. We also analyze our intervention in the heritage activation processes. We conclude that these processes are based on heritage discourses constructed upon different kinds of cultural capital and just as long as the local community knowledge get involved, a spontaneous appropriation of heritage can be achieved, increasing the social benefi ts of archaeological material.
Keywords: Archaeology, communities, heritage, discourses.