Jose Luis Pardo

José Luis Pardo (Madrid, 1954) es profesor de filosofía de la Complutense y ha tocado el ámbito artístico en el ensayo Sobre los espacios (Serbal, 1991). Está por publicar en Pre-Textos, en colaboración con Fernando Savater, Palabras cruzadas. Una invitación a la filosofía. Este ...

Pronto se cumplirán 43 años de aquel día de febrero de 1975 en el que un agente de la policía local de Cáceres, de apellido Piris, observó que en el escaparate de una librería de esa ciudad española, junto con otras cuantas láminas procedentes de obras del gran pintor aragonés, se exponía una del cuadro popularmente conocido como La maja desnuda de Goya; no lo dudó: convencido de que se trataba de un atentado contra la moral y las buenas costumbres, entró en el establecimiento para ordenar a su propietaria que retirase semejante ofensa de la vista del público, ante todo para evitar que excitase la libido de los colegiales adolescentes de una escuela cercana. La noticia suscitó en su momento el sarcasmo de la oposición intelectual (la única que entonces existía oficialmente), que la recibió casi con alegría o al menos con humor, porque veía en la esperpéntica anécdota una ocasión de mostrar al mundo el ridículo de los últimos estertores del aparato de censura de la dictadura de Franc...

A la luz de las transformaciones
sociales que han llevado a la generalización
del uso del vocablo “ética” en
el marco de las instituciones públicas,
se analiza el significado de la aparición
de una demanda social de legitimación
ética, y especialmente la idea de responsabilidad
social, como un síntoma de las
amenazas que se ciernen sobre la autonomía
de las instituciones públicas de
cultura y educación, tanto las externas
(la identificación creciente de la cultura
como un área de negocio entre otras)
como las internas (la desconfianza hacia
la cultura como forma de control).

HABLEMOS DEL AMOR (una vez más) (fragmento) «Los mbayà se dividían en tres castas, todas dominadas por preocupaciones de etiqueta. Para los nobles, y hasta cierto punto para los guerreros, el problema esencial era el del prestigio. Las descripciones antiguas nos los muestran inmovilizados por la preocupación de aparentar, de no rebajarse, y sobre todo de no malcasarse. Así pues, semejante sociedad se encontraba amenazada por la segregación. Ya fuera por voluntad o por necesidad, cada casta tendía a replegarse sobre sí misma a expensas de la coherencia social. En particular, la endogamia de las castas y la multiplicación de los matices de la jerarquía debían comprometer las posibilidades de uniones conformes a las necesidades concretas de la vida colectiva». Así decía Lévi-Strauss 1. Por tanto, antes de que Carl Wilson descubriera a Pierre Bourdieu ya se sabía que la identidad es siempre antagónica y se alimenta de la enemistad hacia los extraños, que por supuesto son siempre inferiores y detestables y hacen o escuchan una música de mierda. Y todo ello aunque esa enemistad resulte pragmáticamente inconveniente. Como ha demostrado Donald Trump, somos perfectamente capaces de sacrificar la satisfacción de nuestras necesidades más básicas e inmediatas a la satisfacción de nuestro orgullo identitario, que se nutre de la humillación del enemigo y de la denostación de su música de mierda, emblema privilegiado de su identidad. Porque los gustos —y también lo de elegir pareja para casarse es cuestión de gustos— son uno de los más firmes sostenes de la identidad. La música popular, por ser parte de la cultura popular, es en sí misma una marca de infamia, ya que funciona como un estigma impuesto a sus consumidores y productores (el estigma de " clase baja ") por sus antagonistas, los que hacen y difunden la alta cultura y se autodefinen como " nobles ". Hay muchas maneras de luchar contra el estigma, pero la más vieja, la más sencilla y la más practicada consiste en intentar pasar el estigma a otros miembros del propio grupo, segregándolos del mismo, para así poder al menos sentirse " de clase alta " con respecto a ellos. En esto consiste lo que Wilson llama " tener un gusto cool " en materia de música popular contemporánea, es decir, en marcar a otros con el sambenito de lo " vulgar " para no tener que cargarlo uno sobre sus espaldas y poder sentirse más " elevado ". En vano se buscará algún elemento objetivo (compás, distancia entre las notas, ritmo, armonía, voces, instrumentación, temática, etc.) que pueda definir lo cool frente a lo 1 Tristes Trópicos, Buenos Aires, Eudeba, 1976, pp. 186-7. El texto continúa explicando el caso de algunas sociedades sin tradición escrita en las que, para conjurar el gran terror al matrimonio equivocado que afecta a todas las estructuras endogámicas, amenazadas siempre por el fantasma del cretinismo (recuerde el lector que el abajo firmante es profesor universitario), se compensa la prohibición que impide a los miembros de las castas buscar pareja fuera de su entorno dividiendo cada una de las castas en dos mitades, y haciendo en este caso obligatoria la boda entre los miembros de cada mitad, para darle una tranquilizadora apariencia exogámica a lo que sigue siendo un sistema endogámico de parentesco.