Unidade de Amambai

Esta dissertação é o resultado de pesquisa etnográfica realizada entre os anos de 2010 e 2011, entre os Kaiowá, grupo indígena falante de guarani, que vivem em Te’ýikue, Caarapó em Mato Grosso do Sul, Brasil. O objetivo da pesquisa é compreender as transformações sociais no modo de ser kaiowá, a partir do modo como diferentes gerações vivenciaram seu modo de ser criança. O recorte cronológico proposto foi elaborado a partir de etnografias realizadas durante o século XX e XXI, por autores como Egon Schaden; Bartomeu Melià, Grunberg & Grunberg; Levi Pereira e Tonico Benites, que abordaram diferentes aspectos da organização, parentesco, territorialidade kaiowa.  Nestas pesquisas as crianças kaiowa aparecem como sujeitos na paisagem, não como agentes históricos na produção de novas formas de socialidade kaiowa. Para evidenciar a condição da criança como agente, recorro às contribuições teóricas e metodológicas elaboradas pela Antropologia da Criança e pela Etnologia Americanista, para compreender os processos históricos e as transformações sociais vivenciadas pelos Kaiowá em um cenário marcado pela intensificação do contato e pelo aumento da dependência das ações do Estado. Ao entender que o contato impôs aos Kaiowá condições adversas ao modo de ser – ava reko, procuro demonstrar que as crianças atuam como mediadoras geracionais na transformação, entre o modo de ser tradicional kaiowá – teko ymaguare e como eles percebem as mudanças no modo de ser – teko pyahu.

PALAVRAS-CHAVES: Crianças kaiowa, Modo de ser; Transformações, Organização social.

Neste terceiro relatório, atendendo ao TOR (Produto 04 – relatório das reuniões com os grupos focais em Dourados contendo: Perfil das aldeias/comunidades que participaram dos
grupos focais; Análise do grau de percepção da realização dos direitos das crianças e mulheres
indígenas em Dourados; Conclusões do levantamento diagnóstico de Dourados; Anexo com
transcrição dos grupos focais), vamos tratar da análise dos resultados e conclusões do levantamento nas aldeias da região de Dourados/MS (aldeias Jaguapiru e Bororó), onde foram realizadas as atividades do LEVANTAMENTO DIAGNÓSTICO QUALITATIVO sobre o grau de realização dos direitos humanos das crianças e mulheres INDÍGENAS Em Dourados/MS.
Por questões de cronograma que envolve duas ações diferenciadas no tempo e no espaço – levantamento nas aldeias da região de Dourados e do Alto Rio Solimões/AM – não foi possível, até o presente momento, obter os dados das atividades do levantamento na região do Alto Rio Solimões. Sendo assim, este presente relatório é, tão somente, o resultado e conclusões das atividades do levantamento nas aldeias da região de Dourados/MS.
As atividades foram realizadas, desde o inicio, a partir do diálogo e articulação com lideranças e representas das aldeias envolvidas e, vários parceiros da sociedade civil e instituições governamentais, como a SESAI (antiga Funasa), FUNAI, Ministério Público Federal, UNIGRAN, UFMS (Escola de Conselhos), Associações Indígenas, Conselho Municipal de Saúde Indígena, Núcleo de Assuntos Indígenas de Dourados, escolas municipais e estaduais, entre outros.
Este relatório inicia fazendo breve descrição histórica das ações desenvolvidas ao longo destes meses, nas aldeias Jaguapiru e Bororó, na realização do Projeto de Levantamento Diagnóstico Qualitativo sobre o grau de realização dos Direitos Humanos das crianças e mulheres indígenas em Dourados/MS.
Na sequência o relatório traz a análise dos resultados, realizada pelos professores doutores envolvidos com o projeto do levantamento, assim como as conclusões a que chegaram os membros da equipe de realização do projeto.
Após a finalização e entrega deste relatório, o próximo passo será a socialização destes dados e conclusões com representantes das aldeias Jaguapiru e Bororó, juntamente com os parceiros envolvidos nesta ação, em um seminário com data ainda a ser definida.

O presente relatório é referente ao estudo Impactos da presença do setor
sucroalcooleiro sobre a exploração sexual de crianças e adolescentes em MS. Esta pesquisa é
parte do projeto Fortalecimento do COMCEX/MS (Comitê Estadual de Enfrentamento da
Exploração Sexual de Crianças e Adolescentes de Mato Grosso do Sul), que é composto por
outros cinco estudos, além de ações de articulação diversas. O projeto foi financiado pela
Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidência da República (SEDH/PR) e
desenvolvido pelo IBISS|CO (Instituto Brasileiro de Inovações pró-Sociedade
Saudável/Centro-Oeste) e parceiros diversos.
O COMCEX-MS, criado em 23 de abril de 1997, é a instância estadual da temática da
violação de direitos humanos sexuais infanto-juvenis. As ações do Comitê são orientadas
pelos seis eixos convencionados nacionalmente para o enfrentamento da violência sexual
contra crianças e adolescentes: análise de situação, prevenção, defesa e responsabilização,
atendimento, mobilização e protagonismo infanto-juvenil. A coordenação do comitê se dá de
forma colegiada, composta por representantes da sociedade civil e de instituições
governamentais.
Criado em 1993, o IBISS|CO é uma organização da sociedade civil comprometida
com a promoção, defesa e vivência dos direitos humanos. Em suas ações, o Instituto valoriza
as articulações entre os atores voltados para a questão dos direitos humanos e a promoção do
protagonismo dos grupos em situação de violência potencial de direitos.
Além do presente estudo, o projeto Fortalecimento do COMCEX/MS realizou
pesquisas sobre a exploração sexual de crianças e adolescentes nos seguintes espaços: sete
municípios de MS cortados pela rodovia BR-163; nas cidades de MS que estão na linha de
fronteira Brasil/Bolívia e Brasil/Paraguai; em territórios indígenas demarcados em Amambai
e Caarapó; em regiões de transporte e turismo fluvial (no caso, Corumbá e Porto Murtinho); e
em municípios de MT, onde existiu intensa atividade de garimpo.

Este artigo problematiza questões sobre modos de fazer usos da “cultura” no contexto das relações entre os Kaiowa que vivem em Te’ýikue, terra indígena situada no município de Caarapó – MS, e as agências que configuram a rede de promoção e proteção dos direitos da criança e do adolescente. O texto articula questões referentes aos efeitos da intensificação das relações entre o modo de ser dos Kaiowa e dos Guarani – ñande reko – com as transformações históricas vivenciadas em quase um século de experiência de vida com o modo de ser dos brancos – karai reko. A intenção da pesquisa fora demonstrar o efeito das transformações na socialidade kaiowa e guarani a partir de contextos de enunciação onde a cultura e a “cultura” emergem como operações reflexivas e objetificadoras tanto para os Kaiowa e os Guarani quanto para os não indígenas, para problematizar o que está em jogo quando conceitos de cultura são mobilizados para mediar diferentes modos de pensar regimes de conhecimento.

Resumo: Neste texto esboço algumas considerações sobre a produção de conhecimentos e reflexividade entre os Kaiowa a partir de projetos escolares que buscam produzir relações entre os modos de conhecer kaiowa e a escola indígena em Te'ýikue, Caarapó-MS. O objetivo é refletir sobre certas " equivocações " (VIVEIROS DE CASTRO, 2004) que ocorrem nas propostas de ensino diferenciado a partir da extensão das atividades escolares para lugares ditos como de " conhecimento tradicional ". Para tal movimento procuro trazer algumas " cenas etnográficas " sobre o processo de construção de uma ogajekutu – casa de reza conduzida pelos professores kaiowa, que tinha como propósito aproximar os regimes de conhecimentos-dos Kaiowa e dos brancos através da escola como modo de transformação das potências e saberes dos outros na produção das relações sociais contemporâneas. A intenção deste texto é tecer alguns apontamentos a partir dos enunciados kaiowa sobre objetificações e inovações que partem das relações kaiowa referentes ao conceito de cultura – esta tomada como nexo de redes de relações na mediação entre os diferentes modos de existência. Para este fim, levo em consideração a inviabilidade do projeto escolar mencionado devido à falta de interlocução com os xamãs e outros especialistas kaiowa na condução das atividades na ogajekutu, que se posicionaram contrários à participação naquela casa de reza devido a sua vinculação à escola. Como efeitos deste impasse ocorreram muitos debates durante o ano de 2012 entre os professores e os especialistas kaiowa acerca dos modos de transmissão e ensino de certos regimes de conhecimentos na produção de entendimentos de quais seriam as estratégias para mediar como " ensinar " o ore reko-modos de ser e conhecer kaiowa, nos ambientes caracterizados como de brancos – karai reko-especificamente a escola. Palavras-chave: Kaiowa; equivocações; regimes de conhecimento; reflexividade; objetificações Apresentação. Em A Invenção da Cultura, Wagner (2010) chama atenção sobre as limitações de visões classificatórias e interpretativas da cultura, para o autor, ao invés de centrar determinações sobre o que é cultura, o movimento que deve ser realizado é demonstrar o que falar da cultura elícita. A cultura como um conceito não pode ser fechada ao domínio da Antropologia, visto que cada vez mais emergem novas formulações nativas a partir de outras antropologias (WAGNER, 2010, VIVEIROS DE CASTRO, 2002) e neste texto me guio a partir das reflexões kaiowa sobre seus modos de ser e conhecer 1 Doutorando no PPGAS/UFSC, pesquisador vinculado ao NEPI/PPGAS/UFSC. A pesquisa conta com financiamento do INCT Brasil Plural.

Transformaciones en los modos de ser niño entre los kaiowa en Te'ýikue: vida cotidiana y escolarización * Resumen este artículo presenta algunas informaciones producidas a partir de la investigación etnográfica sobre las transformaciones en el modo de ser niño entre los kaiowa, teniendo como fondo cuestio-nes relacionadas con la historia y con la forma como las personas reflexionan sobre las transformaciones a partir de la escolarización. este proceso se lee a partir de las transformaciones de la relación con los blancos y las estrategias de mediación construida, sobre la base de la escuela indígena, para crear nuevas formas para la gestión de la vida cotidiana familiar y la educación de los niños y niñas. La investigación busca partir de las categorías nativas kaiowa y discutir cuestiones sobre temas como la educación de los niños, reflexiones sobre el modo de ser, la cultura y sus transformaciones.

Neste texto procuro problematizar os efeitos da inclusão de famílias kaiowa e guarani em programas de transferência de renda, como o Bolsa-Família, no MS, a partir de relações produzidas entre as famílias extensas, gestores públicos (indígenas e não-indígenas) e operadores de direitos no que se refere as controvérsias e equivocações que emergem nos contextos onde “os direitos” são colocados em discussão a partir de teorias nativas sobre o parentesco e a corporalidade. O contexto atual dos Kaiowa e dos Guarani vivendo em ambientes criados pelo Estado no início do século XX é marcado pela intensificação das relações com os brancos e pelo aumento da dependência das ações do Estado no cotidiano, contudo, o que pretendendo demonstrar passa pela observação dos usos da “cultura” como operador de “torções” nas políticas públicas a partir do “direito à diferença” conforme os termos na legislação nacional. Proponho descrever modos de criatividade kaiowa e guarani a partir das reflexões produzidas em cenários de inovação através da mediação entre os conceitos que expressam sentidos da “tradição” – teko ymaguare e sobre a inovação nos modos de ser kaiowa e guarani – teko pyahu com os modos de ser dos brancos - karai reko. Deste modo, outro percurso analítico pretendido passar por compreender como a agência dos coletivos ditos “contra o Estado” produzem efeitos nos dispositivos de governamentalidade “a favor do Estado”, assim, aproximar campos conceituais entendidos como cosmopolítica e biopolítica na tentativa de produzir análises sobre uma economia política da natureza e dos entes não naturais (ALMEIDA, 2017, p. 07).

A emergência de movimentos de mulheres indígenas e de pesquisas que reivindicam a categoria gênero para a etnologia, tem demonstrado a importância desta perspectiva para pensar pontos de vista que assegurem novos debates a temas clássicos da Antropologia. Os modos como os coletivos estabelecem marcadores para pensar as diferenças, seja sobre o sexo e/ou gênero são recorrentes nas narrativas míticas, rituais e no cotidiano. Neste texto procuro articular tais questões com informações etnográficas produzidas em diversas experiências de campo junto a famílias kaiowa e guarani que vivem na região sul do MS. O contexto atual de vida é marcado pela intensificação das relações com o modo de ser dos brancos, que produz efeitos nos modos como as pessoas refletem sobre categorias nativas que remetem a “tradição” e a “inovação”. Deste modo, estes conceitos, assim como os modos de ser e conhecer relacionados às mulheres e aos homens, auxiliam a pensar como as e os Kaiowa e Guarani problematizam as transformações que vivenciam na condução política das famílias e da vida coletiva. Gênero para os Kaiowa e Guarani opera uma série de classificações e ontologias nativas para pensar a alteridade e a relação com seus outros, humanos e não humanos. Assim, pretendo realizar aproximações iniciais que tomem estas ideias como nexos para compreensão dos modos de significação do mundo aproximando-me das ideias lévi-straussianas para pensar a alteridade e as transformação através do movimento impulsionado pelo desequilíbrio perpétuo, que caracterizaria o mundo ameríndio por meio da abertura ao outro. Neste sentido, as categorias nativas mais do que pontos fixos são lidas como relações pelas quais se movimentam sentidos, ações e afecções nas conexões entre parentesco, política e conjugalidade kaiowa e guarani.

Neste artigo, busco trazer algumas considerações sobre as trans-formações pelas quais os Kaiowa e os Guarani têm passado no Mato Grosso do Sul, a partir de um enfoque nas relações geracionais e de gênero. Deste modo, trazer algumas considerações a respeito do modo como as sexualidades – neste caso, homossexualidade – são vivenciadas pelos jovens kaiowa pode contribuir para reflexões sobre como estes tematizam questões acerca do modo de ser, das moralidades e das diferenças postas entre os pontos de vista geracionais. Assim, ao procurar trazer tais debates para a etnologia indígena, a expectativa é que esses aspectos da vida social possam contribuir para a descrição dos sentidos da inova-ção na socialidade ameríndia. Gender and sexualities: a few aspects of the transformations in relations among the Kaiowa in Mato Grosso do Sul abstract In this article I attempt to bring up some considerations on the transformations which the Kaiowa and the Guarani have undergone, in Mato Grosso do Sul, by focusing on relations of gender and generation. In this way, presenting some considerations regarding the way in which sexualities are experienced by Kaiowa youth – homosexuality, in this case – may contribute to reflections on how they frame questions about ways of life, moralities and the differences operated among generational points of view. Thus, by seeking to bring these debates into indigenous ethnology, it is expected that these aspects of social life might contribute to a description of the meanings of innovation in amerindian sociality.

O documentário Martírio (2017) dirigido por Vicent Carelli e co-dirigido por Ernesto de Carvalho e Tatiana Almeida se foca em narrar ao espectador os efeitos e as transformações deste acontecimento, no sentido elaborado por Stengers (2002) na vida dos Kaiowá e Guarani no Mato Grosso do Sul.  O início é uma longa digressão histórica para situar quais caminhos irão sustentar a narrativa que relata desde os contatos iniciais com os karaí – não indígenas/brancos e o progressivo aumento da violência e tensão fundiária atual devido à lentidão do Estado Nacional em identificar e demarcar as terras de habitação tradicional kaiowá e guarani, os tekoha.

Resumo: O contexto atual de vida dos Kaiowá e Guarani em Mato Grosso do Sul é marcado por intensas formas de mobilização e ar culação polí ca das famílias como forma de ação para pressionar o Estado em iden fi car e demar-car seus territórios de habitação tradicional. Neste texto, pretendemos, por meio das nossas refl exões e imagens produzidas através de nossas pesquisas, demonstrar que a vida social kaiowá e guarani é marcada por potentes e múl-plas relações entre eles e seus outros que confi guram importantes modos como conceituam sua vida social. As fotos, em conjunto com texto apresentado, procuram dar relevo à ação do pensamento kaiowá como polí ca na mediação e transformação da alteridade. Abstract: The Kaiowá and Guarani's current context of life in Mato Grosso do Sul is marked by intense forms of poli cal mobiliza on and ar cula on by families as a mode of ac on to pressure the state into iden fying and demarca ng their territories of tradi onal dwelling. In this text we seek, through our refl ec ons and images produced through our researches, show that Kaiowá and Guarani social life is marked by mul ple and potent rela ons between them and their others which confi gure important modes of conceptualizing social life. The photographs along with the presented text seek to underscore the ac on of Kaiowá thought as poli cs in the media on and transforma on of alterity.

Este artigo objetiva descrever o acesso dos Kaiowa e Guarani, que vivem em Mato Grosso do Sul, na região de Dourados, à documentação civil oferecida pelo Estado nacional, como Registro Civil, Cadastro de Pessoa Física e Carteira de Identidade. Inicialmente, apresenta-se uma leitura centrada nas percepções indígenas de questões referentes à intensificação do contato com os brancos, devido ao incentivo à colonização na região e, em seguida, discutem-se questões referentes
ao aumento da dependência das ações e políticas públicas governamentais, a partir da criação dos postos indígenas, pelo Serviço de Proteção aos índios e Localização de Trabalhadores Nacionais (SPILTN) em 1910, para acomodação das famílias extensas Kaiowa e Guarani que viviam na região do estado.
Esta iniciativa produziu intensas transformações no modo de vida indígena, à medida que o teor da política indigenista pautava-se pela integração dos índios à sociedade nacional. A ação do Estado visou garantir pequenas porções de terra sob gestão de funcionários não indígenas responsáveis por conduzir a vida nestes locais, o que impactou profundamente na organização social, parentesco, xamanismo e cosmologia dos Kaiowa e dos Guarani. Todavia, a partir do ponto de vista de alguns interlocutores, procurou-se descrever como, na perspectiva Kaiowa e Guarani, este processo histórico produziu reflexões sobre o aumento da presença dos brancos e suas ações no cotidiano das famílias. Desse modo, o texto apresenta algumas reflexões sobre as relações políticas em jogo, entre os indígenas e as esferas públicas estatais, a partir do acesso da documentação básica, propiciado por algumas políticas públicas presentes no cotidiano das aldeias indígenas de Dourados, onde vivem parte dos Kaiowa e dos
Guarani no Mato Grosso do Sul.

A tese apresentada é uma descrição etnográfica dos modos
kaiowa de fazer e desfazer coletivos através das transformações
nas práticas e estilos de liderança. As famílias kaiowa que vivem
na região dos rios Dourados e Brilhante, no MS experimentam
desde o final do século XIX a intensificação progressiva do
aumento da presença dos brancos, suas práticas, conhecimentos,
poderes e tecnologias (karai reko kwera). Estas relações
produziram transformações profundas nos estilos de vida, regimes
de conhecimentos e formas de gestão da vidacoletiva deste grupo
étnico, todavia, tendo como prerrogativa que as relações com os
brancos são apenas mais uma das formas de alteridade no mundo
ameríndio. O texto a seguir procura apresentar através das
narrativas Kaiowa de criação e transformação do mundo, uma
perspectiva sobre a vida social e uma teoria política centrada em
múltiplas formas relacionais aos que conectam mundos e regimes
de conhecimento humanos e não humanos através da produção
de pessoas, do prestígio e da moralidade kaiowa (teko). Tendo em
vista que diante da experiência histórica do aumento progressivo
das relações com a sociedade nacional e seus procedimentos de
governo, a etnografia aqui apresentada procura cotejar como os
kaiowa têm produzido reflexões e diferentes métodos de agenciar
partes destas relações investindo na multiplicação de seus modos
de existência (ava reko kwera) e por sua vez, na emergência de
novos e novas personagens da política capazes de mobilizar
pessoas e assim produzir outros sistemas de coletivização.
Palavras-chaves: Etnologia Indígena, Kaiowa (Guarani),
Antropologia da Política, Cosmologia, Cosmopolítica.

Os modos pelos quais os coletivos indígenas atribuem qualidades e sentidos
às suas relações habita uma região de vizinhança com aquilo que se entende
comumente como política. Todavia, o caso indígena parece radiar
amplamente para distintos campos da socialidade relações que podemos marcálas,
provisoriamente, como políticas. Como bem assinalou Lévi-Strauss, desde as
Estruturas Elementares do Parentesco (2011, p. 525), no mundo indígena não assumir
posições é algo inconcebível, daí a impossibilidade que os indígenas demonstraram
de conceber uma relação neutra, ou mais exatamente, a ausência
de relação.
Recusar a neutralidade e a ausência de posição nas relações parece ser o que
anima os coletivos indígenas a investirem incessantemente na transformação,
movidos por aquilo que Clastres (2003) apontava como estruturante à filosofia
da chefia indígena, a recusa em ser tornar o Um, o desejo de se fazer e de desdobrar
o múltiplo: o Mal é o Um. O Bem não é o múltiplo, mas o dois, ao mesmo
tempo o um e seu outro, o dois que designa verdadeiramente os seres completos
(idem, p. 191, grifos do texto original). A revolução copernicana anunciada por
Clastres encontra, nos dias atuais, o desejo de pesquisadores e pesquisadoras (indígenas
e não indígenas) em tomar do pensamento antropológico categorias, conceitos
e teorias capazes de desestabilizar o cânone etnocêntrico que sustentam
imagens e discursos analíticos que insistem em manter o “pensamento científico”
separado daquilo que o pensamento dos modernos estabeleceu como natureza
(LATOUR, 2004, 2009). Retornando a Clastres (2003), ao convocar a etnologia
indígena para pensar a problemática do poder, o autor nos lança a um projeto
teórico e etnográfico no qual a antropologia é um modo em que é possível se fazer
ver a relações como políticas, queremos aludir ao espaço do político, em cujo
centro o poder coloca a sua questão: temas novos, em antropologia social, de
estudos cada vez mais numerosos (idem, p. 23, grifos do texto original).

A etnologia indígena produzida sobre os coletivos das terras baixas da Amé-rica do Sul vêm desde a década de 1970 produzindo um conjunto de recur-sos analíticos, metodológicos e teóricos amparados numa revisão de con-ceitos sustentados por pesquisas etnográficas que procuraram demonstrar a es-pecificidade da vida social ameríndia. Debates e sínteses que se dedicaram a re-fletir sobre questões como o tempo, o espaço, o parentesco e a corporalidade in-dicaram perspectivas etnográficas que tinham como foco e atenção as teorias in-dígenas sobre si e suas relações.
Neste contexto a produção de Eduardo Viveiros de Castro ocupa uma posi-ção central (em conjunto com outras etnólogas e etnólogos)2 na renovação de pa-radigmas não apenas para a etnologia indígena, mas também para outras discus-sões temáticas da Antropologia. Trazer ao público a tradução deste artigo implica em um duplo movimento: um é tornar mais acessível a discentes que ingressam cada vez mais nas universidades em cursos de graduação e pós-graduação, atra-vés de políticas de ação afirmativa e que não puderam em sua trajetória estudantil acessar cursos de línguas estrangeiras a possibilidade de lerem este texto funda-mental a contribuição americanista para a teoria antropológica. Deste modo, o segundo movimento é político e conceitual, pois a tradução para a língua portu-guesa do texto de Viveiro de Castro (2004) compõe o projeto antropológico do autor de colocar a reflexão antropológica a favor de uma reconceituação radical sobre o que seja o social, colocando no centro da teoria antropológica as relações e suas variações para demonstrar a multiplicidade de pontos de vistas desestabi-lizando divisores canônicos como natureza e sociedade, assim como nós e eles.