- Her focus is on contemporary religion in Europe, religious pluralism, religious youth cultures and entangled global d... moreHer focus is on contemporary religion in Europe, religious pluralism, religious youth cultures and entangled global discourses of religion. Her areas of research are theory in the study of religion, economics of religion and aesthetics of religion. She applies models from cognitive sciences and new institutional economics to contemporary religion– informal, formal and secularist - and on cosmopolitan spirituality. She is interested in interdisciplinary studies on the efficacy of spiritual healing rituals and in how religion is changing in terms of economization, commodification and consumer culture. She has conducted a number of fieldwork projects on healing in diverse traditions and studied global urban yoga for two years in Tokio/Japan as JSPS fellow, with multi-sited ethnography in Thailand and Germany. She was co-editor of the Journal of Religion in Europe (2016-21) and is co-editor of the series Rerum religionum. Studies in religious cultures (transcript), on the editorial board of further series like Religion und Medien (transcript), ESWTR Studies in Religion (Peeters) and the journals Studies in Interreligious Dialogue (Peeters), Verkündigung und Forschung (Gütersloh/Random House). She is a co-founder and member of the working group Aesthetics of Religion of the German Association for the Study of Religion (DVRW).edit
Das Team des Zentrums für Interreligiöses Lernen, Migrationspädagogik & Mehrsprachigkeit Z.I.M.T.) an der PHDL hat ein Bilderbuch mit der Illustratorin Conny Wolf verwirklicht, das als Bildungsmaterial für Themen rund um... more
Das Team des Zentrums für Interreligiöses Lernen, Migrationspädagogik & Mehrsprachigkeit Z.I.M.T.) an der PHDL hat ein Bilderbuch mit der Illustratorin Conny Wolf verwirklicht, das als Bildungsmaterial für Themen rund um Demokratieerziehung,
religiös-säkulare Pluralismuskompetenz, Sensibilisierung für Mehrsprachigkeit sowie Zivilcourage gedacht ist. Dieses Begleitheft entfaltet Kontexte der Themen in der derzeitigen gesellschaftlichen Diskussion und möchte damit die vielen möglichen didaktischen Verwendungen in der Bildungsarbeit mit Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen anregen.
religiös-säkulare Pluralismuskompetenz, Sensibilisierung für Mehrsprachigkeit sowie Zivilcourage gedacht ist. Dieses Begleitheft entfaltet Kontexte der Themen in der derzeitigen gesellschaftlichen Diskussion und möchte damit die vielen möglichen didaktischen Verwendungen in der Bildungsarbeit mit Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen anregen.
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Das Team des Zentrums für Interreligiöses Lernen, Migrationspädagogik & Mehrsprachigkeit (Z.I.M.T.) an der PHDL hat ein Bilderbuch mit der Illustratorin Conny Wolf verwirklicht, das als Bildungsmaterial für Themen rund um... more
Das Team des Zentrums für Interreligiöses Lernen, Migrationspädagogik & Mehrsprachigkeit (Z.I.M.T.) an der PHDL hat ein Bilderbuch mit der Illustratorin Conny Wolf verwirklicht, das als Bildungsmaterial für Themen rund um Demokratieerziehung, religiös-säkulare Pluralismuskompetenz, Sensibilisierung für Mehrsprachigkeit sowie Zivilcourage gedacht ist. Dieses Begleitheft entfaltet Kontexte der Themen in der derzeitigen gesellschaftlichen Diskussion und möchte damit die vielen möglichen didaktischen Verwendungen in der Bildungsarbeit mit Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen anregen.
Research Interests: Education, Teacher Education, Interreligious Dialogue and Education, Interreligious Dialogue, Multilingual Education, and 3 moreMultilingual Studies, Identity Studies, Border identities, hybridity, multilingualism, poetry, bilingual poetry, cultural studies, postcolonial studies, globalization studies, third culture kids, Democracy and Citizenship Education, and Interreligious Studies
Anhand einer Analyse von Kinderbüchern zu Weltreligionen wird das Paradigma Weltreligionen kritisiert und aus einer jüngsten religionswissenschaftlichen Debatte ein dekonstruktivistisches Verständnis dieses Paradigmas und zur Lehre von... more
Anhand einer Analyse von Kinderbüchern zu Weltreligionen wird das Paradigma Weltreligionen kritisiert und aus einer jüngsten religionswissenschaftlichen Debatte ein dekonstruktivistisches Verständnis dieses Paradigmas und zur Lehre von religiösem Pluralismus vorgeschlagen. Es wird deutlich, wie viel religionswissenschaftliche und religionspädagogische Didaktik zu Interreligiosität durch den Einfluss von N. Smart und W.C. Smith teilen. Davon ausgehend könnten beide in disziplinär unterschiedener doch postkolonialer Perspektive ins Gespräch kommen.
Urgent backlog. The capital anachronism of the world religion paradigm in teaching religious pluralism
With the example of children books on world religions the article criticizes the world religion paradigm, offers suggestions for its deconstructive understanding and teaching of religious pluralism from a recent debate in the study of religion and considers reasons for this anachronism. Apparently, religious studies didactics and religious education on interreligiosity have a couple of things in common through the influence of N. Smart and W.C. Smith. On this basis, the similarly postcolonial but still disciplinary different perspectives might engage into a fruitful discussion.
Urgent backlog. The capital anachronism of the world religion paradigm in teaching religious pluralism
With the example of children books on world religions the article criticizes the world religion paradigm, offers suggestions for its deconstructive understanding and teaching of religious pluralism from a recent debate in the study of religion and considers reasons for this anachronism. Apparently, religious studies didactics and religious education on interreligiosity have a couple of things in common through the influence of N. Smart and W.C. Smith. On this basis, the similarly postcolonial but still disciplinary different perspectives might engage into a fruitful discussion.
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Der Beitrag fragt, wie geglückt eigentlich von Anbieterseite aus die Erziehung zu Dif-ferenzsensibilität und religiöser Pluralismusfähigkeit durch Kinderbücher zu ‚Weltreligionen' ist, wie in dieser neuen Gattung ‚das Andere' beigebracht... more
Der Beitrag fragt, wie geglückt eigentlich von Anbieterseite aus die Erziehung zu Dif-ferenzsensibilität und religiöser Pluralismusfähigkeit durch Kinderbücher zu ‚Weltreligionen' ist, wie in dieser neuen Gattung ‚das Andere' beigebracht wird und welche Modelle für religiöse Vielfalt dabei prominent sind. Das Sample besteht aus einem Dutzend deutschsprachiger Kinderbücher zu "Weltreligionen/Religionen der Welt" im Titel aus dem Zeitraum von 1998-2018. Die Analyse legt implizite und explizite Mo-delle für Pluralismus dar. Im Ergebnis fällt auf, wie sehr die Kategorien des Vergleichs auf das Verbindende in anthropologischer und phänomenologischer Hinsicht abhe-ben. Gründe der Verharrungskraft der religionswissenschaftlich kritisierten Kategorie ‚Weltreligionen' sind in der Dominanz des Christentums in machtanalytischer wie für ‚Religion' begriffsbildender Hinsicht zu sehen und der Elementarisierung, die diese Ka-tegorie vollzieht.
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From the various contingent cases of interreligious dialogue (IRD) across European countries presented at the conference, a systematic cross-regional comparison and system-theory informed analysis is suggested from a cultural study of... more
From the various contingent cases of interreligious dialogue (IRD) across European countries presented at the conference, a systematic cross-regional comparison and system-theory informed analysis is suggested from a cultural study of religion understanding. Along the coordinates of system integration, social integration and cosmo-politanism (as developed in political sciences by U. Beck, E. Grande, N. Sznaider) an interpretation of the specific way of governance is proposed and delineated from other explanations like IRD as part of a neoliberal regime or a type of secularism. The paper concludes how IRD initiatives, besides other effects, form cosmopolitan values of open coordination, risk management, and mutual recognition and by this contribute to their institutionalization. Cosmopolitanism is favoured as policy paradigm for religious diversity as it allows for multi-level communication in-between global localities, changes perspectives with marginalized and draws conclusions from that for regulating diversity without regulating individuals.
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Der Beitrag erläutert anhand von zwei Aestheticscapes einer charismatischen katholischen Gemeinschaft, wie mit unterschiedlichen ästhetischen Strategien das Erleben beeinflusst wird. Das hat zur Folge, dass die religiöse Botschaft... more
Der Beitrag erläutert anhand von zwei Aestheticscapes einer charismatischen katholischen Gemeinschaft, wie mit unterschiedlichen ästhetischen Strategien das Erleben beeinflusst wird. Das hat zur Folge, dass die religiöse Botschaft multimedial intensiv und nachhaltig bei den Teilnehmenden verankert wird. Zentrale und in der Literatur schon gut belegte These ist, dass dies über den Zustand einer Absorption stattfinden kann. In den beiden Ritualsequenzen der Fallbeispiele sind es jeweils unterschiedliche Elemente aus den multimodalen Aestheticscapes, die den hypnotischen Zustand einführen und unterschiedliche semantische Inhalte, die auf diese Weise in den ästhetischen Subjekten verankert werden. Wegen dieser impliziten ästhetischen Regulierung (governance) von Subjekten verändert das Ritual die Subjektivierungsform der Teilnehmenden und macht die kritische Analyse religionswissenschaftlich so geboten. Neu eingeführt wird als religionsästhetisches Konzept joint speech für die Analyse des Fürbittgebets für Stimme, Tönen, Sprechen, Singen allgemein.
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Wenn die Erzählung J.R.R. Tolkiens »Der Herr der Ringe« aus Fan-Blogs mittels eines Computerprogramms als Hypertext rekonstruiert wird, sind Rufe verständlich, die von der Übernahme der (Literatur-)Wissenschaft durch text mining sprechen.... more
Wenn die Erzählung J.R.R. Tolkiens »Der Herr der Ringe« aus Fan-Blogs mittels eines Computerprogramms als Hypertext rekonstruiert wird, sind Rufe verständlich, die von der Übernahme der (Literatur-)Wissenschaft durch text mining sprechen. Dabei sind diese Projekte doch eher Probefälle für komplexe linguistische Rekonstruktionen anstatt wissenschaftlicher Alltag, und die Einbeziehung von Algorithmen und die Unterstützung der Arbeit durch immer größere Archive ist nicht ganz so neu wie die Debatte und Institutionalisierung von digital humanities. Wissenschaftsgeschichtlich war die Theologie für die digital humanities bereits avantgardistisch durch die frühe Arbeit in den 1960/70er Jahren am Index Thomisticus und damit für die Hypertexterstellung wegbereitend (T. Hutchings, 286). Digital humanities haben sich noch einmal stark verändert im Vergleich von vor und nach dem world wide web seit den 1990ern Jahren. Doch was verbirgt sich dahinter mehr als open access und online-Publizieren? »Digital humanists create digital archives, research collections, and exhibits; map and visualize information using online tools; and develop and apply computational methods of textual and visual analysis« (A. Reed). Die computergestützte Analyse von Texten und andersartigen Datensätzen mithilfe von Informatik (wie behavioral informatics) ist ein Kernbereich der digital humanities....
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Abstract: The article deals with a specific material-cultural segment of household and home furnishings as part of everyday experience and interpretation practice. It develops the thesis that these objects and their text-image marketing... more
Abstract: The article deals with a specific material-cultural segment of household and home furnishings as part of everyday experience and interpretation practice. It develops the thesis that these objects and their text-image marketing serve as an externalization and hiding of basic human problem potentials which are of a social, practical, emotional and spiritual-religious nature. The focus is not on problems but on solutions. This strategy is analyzed as functional regarding the regulation of vital issues and, thus, interpreted as part of a popular emancipatory everyday strategy: Always look on the bright side of life! Due to the breadth of needs mentioned above, cultural studies approaches which are influenced by folklore and religious studies co-operate and identify the popular everyday aesthetics style using the example of the mail-order catalog Die moderne Hausfrau (‘The Modern Housewife’), which has existed since 1967. You will find everyday household helpers, such as decorative items around the kitchen, home, garden and cemetery, in this low-price range of goods. The products are promoted in a mix of information, visualization and entertaining narrative framing, which is typical of this market segment and which we conceptualize as enchantment and a promise of problem solving. The essay includes, as a contribution to research into material culture, references to living space, wall decoration and popular culture research, as well as religious economics and aesthetics.
English translation of Koch/Heimerdinger ZfV 2019
English translation of Koch/Heimerdinger ZfV 2019
Research Interests:
Der Beitrag thematisiert ein bestimmtes sachkulturelles Segment der Haushalts- und Wohnraumausstattung als Teil alltäglicher Erlebnis- und Deutungspraxis. Er entwickelt die These, dass in diesen Objekten und ihrer Text-Bild-Vermarktung... more
Der Beitrag thematisiert ein bestimmtes sachkulturelles Segment der Haushalts- und Wohnraumausstattung als Teil alltäglicher Erlebnis- und Deutungspraxis. Er entwickelt die These, dass in diesen Objekten und ihrer Text-Bild-Vermarktung eine Externalisierung und Dethematisierung von basalen menschlichen Problempotenzialen betrieben wird, die sozialer, praktischer, emotionaler und spirituell-religiöser Natur sind. Der Blick wird nicht auf Probleme, sondern auf Lösungen gerichtet. Diese Strategie wird als funktional hinsichtlich der Regulation von Lebensfragen analysiert und damit als Teil einer populären emanzipatorischen Alltagsstrategie gedeutet: Always look on the bright side of life! Aufgrund der genannten Bedürfnisbreite kooperieren kulturwissenschaftliche Zugänge volkskundlicher und religionswissenschaftlicher Prägung und identifizieren den populären alltagsästhetischen Stil am Beispiel des seit 1967 bestehenden Versandkataloges “Die moderne Hausfrau”. In diesem Niedrigpreis-Warensortiment finden sich alltagspraktische Haushaltshelfer wie Dekorationsartikel rund um Küche, Wohnung, Garten und Friedhof. Die Produkte werden in einer für dieses Marktsegment typischen Mischung aus Information, Veranschaulichung und unterhaltender narrativer Umrahmung beworben, die wir mit den Begriffen Verzauberung und Problemlösungsversprechen charakterisieren. Der Aufsatz schließt als Beitrag zur Erforschung materieller Kultur an Bezüge der Wohnraum-, Wandschmuck- und Populärkulturforschung sowie der Religionsökonomie und -ästhetik an.
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Sich intensiv spüren, sich ‚reinigen‘ und regenerieren, meditieren, und dann wieder leistungsfähig sein, das sind Ziele einiger Menschen, die im Beruf stark beansprucht sind. Das thailändische Yoga Ressort Samahita, so die... more
Sich intensiv spüren, sich ‚reinigen‘ und regenerieren, meditieren, und dann wieder leistungsfähig sein, das sind Ziele einiger Menschen, die im Beruf stark beansprucht sind. Das thailändische Yoga Ressort Samahita, so die Religionswissenschaftlerin Anne Koch, erfüllt diese Escape-Sehnsucht und bietet neo-spirituelle Praktiken des Yoga dazu an. Dabei sind Ort, Inszenierung und Durchführung mehrfach glokal: in der ästhetischen und religiösen Referentialität und Hypbridität und im Kosmopolitismus der dortigen Klientel.
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Alternative healing, including spiritual healing, unconventional, traditional/folk, and complementary medical treatments, is an increasingly relevant health-care resource in contemporary health-care systems, and a broad, constantly... more
Alternative healing, including spiritual healing, unconventional, traditional/folk, and complementary medical treatments, is an increasingly relevant health-care resource in contemporary health-care systems, and a broad, constantly changing, and heterogeneous field of medical pluralism. Some suggestions for classifying spiritual healing as presented in the academic and gray literature are summarized and discussed. The findings are interpreted in terms of the paradigm of alternative modernities. In the direction of, but also in addition to, this paradigm, magic is introduced as a concept to denote certain highly ambiguous occurrences in the alternative modern. Magic is still very much alive and not easy to identify merely as a counterpart of rational, knowledge generating, disembodying modernity. In this setting, spiritual healing might be seen as a form of magical self-care. Magic is neither modern nor traditional nor irrational per se, but has to be contextualized and described in terms of characteristics like holistic diagnosis, interpersonal congruence, the imaginations of agency, and efficacy.
Research Interests: Cultural Studies, Holistic Medical Practice, Complementary and Alternative Medicine, Study of Religions, Traditional, Complementary and Alternative Medicine, and 8 moreMethod and Theory in the Study of Religion, Religion and Modernity, Holistic medicine, Holistic Approaches, Holistic Health, Study of Religion, Health Psychology, Holistic Biopsychosocial Approach to Health, and Culture and Modernity
In jüngster Zeit ist ein besonderer Diskurs um " Körperwissen " auszumachen, auf dessen Grundlage eine bislang ungekannte Regulierung von Subjekten ermöglicht wird: Sie besetzt den " inneren Körper " und rationalisiert Akteure zu... more
In jüngster Zeit ist ein besonderer Diskurs um " Körperwissen " auszumachen, auf dessen Grundlage eine bislang ungekannte Regulierung von Subjekten ermöglicht wird: Sie besetzt den " inneren Körper " und rationalisiert Akteure zu wissenden Körpern. Das ist folgenreich. Von dem Moment an, in dem Körpern ein Wissen zugeschrieben wird, muss dieses wieder optimiert werden und fällt unter all die Formen neoliberaler Regierungsausübung, wie wir sie bereits kennen. Dieser jüngste populäre Diskurs hat Wurzeln im (körper-und sport)soziologischen Diskurs als auch in der theoso-phisch-esoterischen postdualistischen und postmaterialistischen Anthropologie feinstofflicher Körper. Neuartige säkularistische wie spirituelle Praktiken können an Körperwissen nun ansetzen und entfalten eine umso mächtigere Regulierung, wenn sie in big data eingespeist werden wie bei körperüberwachenden digitalen Apps zur Achtsamkeit. Vor diesem Hintergrund wird für eine sorgfältige Kritik des Diskurses Körperwissen argumentiert.
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There is mounting evidence that more elaborate treatment rituals trigger larger nonspecific effects.The reasons for this remain unclear. In a pilot field study, we investigated the role of psychophysiological changes during a touch-based... more
There is mounting evidence that more elaborate treatment rituals trigger larger nonspecific effects.The reasons for this remain unclear. In a pilot field study, we investigated the role of psychophysiological changes during a touch-based healing ritual for improvements in subjective well-being. Methods. Heart rate, respiratory rate, and skin conductance levels (SCL) were continuously assessed in 22 subjects before, during, and after a touch-based healing ritual. Participants rated their expectations and subjective well-being was assessed before and after the ritual by the “Short Questionnaire on Current Disposition”. Results. Subjective wellbeing increased significantly from before to after the ritual. The analysis of psychophysiological changes revealed a significant increase in respiratory rate from baseline to ritual, while skin conductance, heart rate, and heart rate variability did not change. Increases in SCL as well as decreases in respiratory rate from baseline to ritual were significantly associated with improvements in subjective well-being. Regression analyses showed increases in SCL to be the only significant predictor of improvements in wellbeing. Conclusion. Higher sympathetic arousal during a touch-based healing ritual predicted improvements in subjective wellbeing. Results suggest the occurrence of an anticipatory stress response, that is, a state of enhanced sympathetic activity that is known to precede relaxation.
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Recent developments in global yoga show a tendency towards social activism in the charity market. As part of this, Yoga Aid World Challenge 2012 (founded in 2007) is a good example of how neoliberal organisational culture and generosity... more
Recent developments in global yoga show a tendency towards social activism in the charity market. As part of this, Yoga Aid World Challenge 2012 (founded in 2007) is a good example of how neoliberal organisational culture and generosity may become entangled. Competition stands out as an unusual strategy in the predominantly gentle type of modern postural yoga. During this 24-h event yoga is practised across 25 countries worldwide following the course of the sun. Corresponding social networks and digital media strongly promote the joy of practising and equate the meaning of life with giving months beforehand. All this is interpreted with findings from behavioural economics on altruism and from new institutional economics on the organisers’ communication and event marketing. This paints a picture of hybrid social network formation and a conglomerate of affects with competition, gratitude and a sense of obligation.
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A particular formation can be observed in the discourse of spiritual healing and complementary and alternative medicine (CAM). Explanations of the effectiveness of spiritual healing by medical doctors and psychologists sometimes include... more
A particular formation can be observed in the discourse of spiritual healing and complementary and alternative medicine (CAM). Explanations of the effectiveness of spiritual healing by medical doctors and psychologists sometimes include ideological and non-scientific conclusions and concepts, which are similar to but also different from New Age science on healing. With discourse analysis discursive nodes and strategies are identified in international medical and psychological research journals at the boundary of CAM, traditional medicine, and psychosomatics from the last decade. The article develops the category of secularism to describe these propositional formations and contributes to the larger debate of postsecular societies. Postsecularism not only puts public religion but also secularisms back on the agenda. This particular secularism in the field of spiritual healing is based on transfers of knowledge and practices between subareas of a functionally differentiated society: esoteric and scientific cultural models shift into medicine, and continue into the area of health care and healing. The article demonstrates how this secularism gathers around key concepts such as emergence, quantum physics, and physicalism, and is engaged in a permanent boundary work between conventional and alternative medicine, which is governed by the notion of holistic healing.
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In using the critical term museality in aesthetics of religion, it is our aim in this article to reveal the socio-cultural embeddedness of museums in Western societies and beyond. To do this we draw on two distinct cultural and... more
In using the critical term museality in aesthetics of religion, it is our aim in this article to reveal the socio-cultural embeddedness of museums in Western societies and beyond. To do this we draw on two distinct cultural and sociological models of society, dispositive theory and Luhmann’s communicational systems theory. Dispositive theory allows us to include non-discursive practices and materializations in the aesthetic analysis of religious identifi cation strategies mediated through museums and exhibitions. Th e boundaries, environment and self-referentiality of the system museum are discussed with a view to the shifting place and visibility of religious and secular messages in museum contexts. Th e focus on musicality leads beyond museums to discover object wanderings, religious re-interpretations and museum displays in a number of other socio-cultural fields.
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The Harry Potter phenomenon is hybrid because it creates a new imagery and actions above national societies. This effect is here explained as follows: 1. as literature it provides a collective imagery, 2. in the motif of the endangered... more
The Harry Potter phenomenon is hybrid because it creates a new imagery and actions above national societies. This effect is here explained as follows:
1. as literature it provides a collective imagery,
2. in the motif of the endangered saviour child it embodies salvation action and offers a model of coping with hybridity,,
3. as an object of audience cult and youth culture it offers an open-door opportunity for communion with relaxing collective rituals, and
4. it increases the medial "intensity" of religious (Christian as well as esoteric) elements in the worldview of the recipient.
1. as literature it provides a collective imagery,
2. in the motif of the endangered saviour child it embodies salvation action and offers a model of coping with hybridity,,
3. as an object of audience cult and youth culture it offers an open-door opportunity for communion with relaxing collective rituals, and
4. it increases the medial "intensity" of religious (Christian as well as esoteric) elements in the worldview of the recipient.
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Changes in the German health system are examined in front of altered beliefs about spiritual health and illness. The description focuses on rhetoric and aesthetic processes of plausibility gaining within the field of alternative... more
Changes in the German health system are examined in front of altered beliefs about spiritual health and illness. The description focuses on rhetoric and aesthetic processes of plausibility gaining within the field of alternative medicines. An Ayurveda centre and ayurvedic tea packages serve as examples to analyse main attractors and the process of establishing ‘new’ medical knowledge: harmony, flexibil-ity and the holistic approach taking into account the individuality of a person, her cosmological em-beddedness and her psychosomatic unity have the most impact on the rise of Ayurveda and similar healing movements. The outcome of this article is a double one: a methodology of plausibility pro-cesses and the specific attractors of Ayurveda. Both of them are the background for medical ethics, its discursive societal context and the court in which medical ethics have to proof they are ‘plausible’.
https://www.zfme.de/index.php/text.html?param=3&ausgabeid=28&contentid=348
https://www.zfme.de/index.php/text.html?param=3&ausgabeid=28&contentid=348
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The formation of German Ayurveda from 1980 until today is conceptualized as a process of ‘reflexive curing’ analogue to the ‘reflexive ritualisation’ (M. Stausberg ZRGG 2004/1). The homogenisation of the phenomenon ‘Ayurveda’ mainly in... more
The formation of German Ayurveda from 1980 until today is conceptualized as a process of ‘reflexive curing’ analogue to the ‘reflexive ritualisation’ (M. Stausberg ZRGG 2004/1). The homogenisation of the phenomenon ‘Ayurveda’ mainly in science is followed by popularisation and diversification. The recent diversification phase is examined by web-presentations of important Ayurveda institutes. The virtual hermeneutics reveal a highly uniform semantic cluster of very limited elements in contrast to the otherwise ongoing diversification. By ‘spiritual’ patterns in cosmological and anthropological dimension and the categorisation of Ayurveda as ‘knowledge’ alternative to ‘medicine’, ‘religion’, ‘science’ or ‘world view’ the attraction of Ayurveda can be explained and a vacuum in the ‘religious field’ and in the collective imagination of ‘school medicine’ comes into sight.
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http://www.jstor.org/stable/23898968 The article surveys German ayurvedic cooking and nutrition books from 1990 until today. The semantic analysis discovers their economical diversification into the given sortals: health, diet,... more
http://www.jstor.org/stable/23898968
The article surveys German ayurvedic cooking and nutrition books from 1990 until today. The semantic analysis discovers their economical diversification into the given sortals: health, diet, spirituality, and individualism. These are main attractors of Ayurveda together with its holistic promises and cosmological integration. This development is conceptualised as reflex-ive nutrition derived from M. Stausbergs reflexive ritualisation (ZRGG 1/2004) because it can be interpreted as a reaction to the western scientific formation of “Ayurveda” within popular life advice literature. Furthermore the success of the books indicates an absence of Christian dietetics in the religious field.
Die Untersuchung von deutschsprachigen Ayurveda-Ernährungsbüchern seit 1990 zeigt, wie die westliche Rezeption Ayurveda in einzelne Kategorien diversifiziert: die bereits bestehen-den Nachfragefelder von Gesundheit, Abnehmen, Spiritualität und Individualismus. In allen Sparten kann Ayurveda als religiös konnotiertes System auftauchen. Zum Teil werden ihm „spirituelle“ Elemente zugeschrieben. Kochen und essen sind dann religiöse Vollzüge, in de-nen ein Gleichgewicht der somatischen Prinzipien hergestellt oder erhalten wird, um Harmo-nie mit dem Universum zu erlangen. Weitere Attraktoren sind die wenig vorschreibende Er-nährung, die typ-entsprechende Ernährung, die den Individualismus anspricht, Ausgeglichen-heit und Sinnlichkeit. Die ayurvedische Diätetik und ihre enge Verbindung zu einer Gesund-heitslehre und Kosmologie zeigen eine Leerstelle christlicher Religion für diese Sektoren im deutschen religiösen Feld auf.
The article surveys German ayurvedic cooking and nutrition books from 1990 until today. The semantic analysis discovers their economical diversification into the given sortals: health, diet, spirituality, and individualism. These are main attractors of Ayurveda together with its holistic promises and cosmological integration. This development is conceptualised as reflex-ive nutrition derived from M. Stausbergs reflexive ritualisation (ZRGG 1/2004) because it can be interpreted as a reaction to the western scientific formation of “Ayurveda” within popular life advice literature. Furthermore the success of the books indicates an absence of Christian dietetics in the religious field.
Die Untersuchung von deutschsprachigen Ayurveda-Ernährungsbüchern seit 1990 zeigt, wie die westliche Rezeption Ayurveda in einzelne Kategorien diversifiziert: die bereits bestehen-den Nachfragefelder von Gesundheit, Abnehmen, Spiritualität und Individualismus. In allen Sparten kann Ayurveda als religiös konnotiertes System auftauchen. Zum Teil werden ihm „spirituelle“ Elemente zugeschrieben. Kochen und essen sind dann religiöse Vollzüge, in de-nen ein Gleichgewicht der somatischen Prinzipien hergestellt oder erhalten wird, um Harmo-nie mit dem Universum zu erlangen. Weitere Attraktoren sind die wenig vorschreibende Er-nährung, die typ-entsprechende Ernährung, die den Individualismus anspricht, Ausgeglichen-heit und Sinnlichkeit. Die ayurvedische Diätetik und ihre enge Verbindung zu einer Gesund-heitslehre und Kosmologie zeigen eine Leerstelle christlicher Religion für diese Sektoren im deutschen religiösen Feld auf.
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In Kritik an der zeichentheoretischen Ästhetik vergleicht die religionsaisthetische Bild theorie lebensweltliche Erfahrungen über ihr Äquivalent im sinnlichen Wahmehmungs-prozess. Das bildnerische Leitermotiv produziert den intermediären... more
In Kritik an der zeichentheoretischen Ästhetik vergleicht die religionsaisthetische Bild theorie lebensweltliche Erfahrungen über ihr Äquivalent im sinnlichen Wahmehmungs-prozess. Das bildnerische Leitermotiv produziert den intermediären Bereich einer unab geschlossenen Sinnsuche. Die ausgelösten Wahrnehmungsprozesse beziehen Offenheit, Zukunft, Ambivalenz ein-Größen, in denen traditionell religiöse Muster aufzufinden sind. 1. Die religionsästhetische Bildanalyse im Unterschied zur zeichentheoretischen Was haben die Darstellungen von Leitern bei unterschiedlichen Künstlern des 20. Jh.s mit Religion zu tun? Ist es methodisch zulässig, aus völlig disparaten biographischen und historischen Kontexten einen einzigen Motivsinn der Leiter herauszudestillieren? Es be darf eines Argumentationsschrittes dafür, dass die Leitern für einen ähnlichen Inhalt ste hen können. Bislang wurde zeichentheoretisch argumentiert (z.B. Hermssen 2003). Das funktioniert so, dass in der Zeichendreiheit von Zeichen, Bezeichnetem und Zeicheninhalt (Zeichen, Extension/Referenz, Intension/Bedeutung) die Leiterabbildung das Zeichen ist, das Be-zeichnete eine (religiöse) Erfahrung und der Zeicheninhalt der Interpretationsgehalt der Erfahrung ist. Das erste Problem mit dieser zeichentheoretischen Deutung liegt darin, dass die Erfahrung in Erlebnis und Interpretation zerlegt wird. Dahinter steht der " My thos des Gegebenen " (J. McDowell), als sei ein Inhalt da, der dann bearbeitet würde. Das zweite Problem besteht darin, dass angenommen werden muss, dass eine gleiche mensch liche Erfahrung (z.B. Krankheit) auch einigermaßen gleich gedeutet wird. Dieser Zu sammenhang von Referenz und Bedeutung wurde erfolgreich hergestellt und verbreitet durch eine Archetypentheorie. Die Hypothese eines Archetyps leistet über die Annahme eines kollektiven Unbewussten, dass gleiche Inhalte auf phänomenaler Ebene angesetzt werden dürfen. Auf diese Weise sind Zeichentheorie und Archetypentheorie eine Koaliti on eingegangen, um die Rede von konstanten Motiven über geschichtliche und kulturelle Distanzen hinweg zu gewährleisten. Ähnlich ist eine Verbindungsmöglichkeit, die auch eine sinngebende Instanz annimmt: den Geist. Zeichentheoretisch in der Linie von C.S. Peirce ist die Verbindung das öffentliche Regelsystem (Code) der Benutzer. Hier soll der Zusammenhang von Zeichen (Leiterbild) und Zeichensinn (intermediäre Kontaktstelle) mit einer religionsästhetischen Theorie hergestellt werden. Das Zeichen wird begrifflich in einen synästhetischen Eindruck übertragen und der Zeichensinn in die
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Atonement or Irreconcilability? Philosophical Reflections on a Talmud Lecture of Emmanuel Levinas Levinas radicalizes the subject’s responsibility for the Other. In his Four Talmud Lectures the exception of an irreconcilable subject... more
Atonement or Irreconcilability? Philosophical Reflections on a Talmud Lecture of Emmanuel Levinas
Levinas radicalizes the subject’s responsibility for the Other. In his Four Talmud Lectures the exception of an irreconcilable subject emerges: It does not need to reconcile itself to the Other if the Other is not aware of his/her offense. In critique of Levinas’ conditioned irreconciliation a subjectivity with unconditioned rights of self-assertion is introduced. With his notion of inner sociability Levinas discovers an ability that goes beyond the European tradition of conscience. It denotes an emotional embedment in the religious community that is activated even when the conscience is blocked in unsolvable ethical claims.
Levinas radicalizes the subject’s responsibility for the Other. In his Four Talmud Lectures the exception of an irreconcilable subject emerges: It does not need to reconcile itself to the Other if the Other is not aware of his/her offense. In critique of Levinas’ conditioned irreconciliation a subjectivity with unconditioned rights of self-assertion is introduced. With his notion of inner sociability Levinas discovers an ability that goes beyond the European tradition of conscience. It denotes an emotional embedment in the religious community that is activated even when the conscience is blocked in unsolvable ethical claims.
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Religions are highly normative orders. They reign through internalised social roles, elaborated affect economies and the ambivalent practice of value creation. Value creation is not only a symbolic production, but often bound to... more
Religions are highly normative orders. They reign through internalised social roles, elaborated affect economies and the ambivalent practice of value creation. Value creation is not only a symbolic production, but often bound to commodified material culture. Cultural study of religion addresses the questions of how value production in times of consumer cultures works in the field of religion, how value creation changes with privatised, global and digitalised cultures, what role is played by art, graphics and popular religious products, and how all of this is deeply enmeshed in broader cultural aesthetic and economic trends. Common forms of value creation will be considered like the commodification of formerly symbolic or 'free' values, the ambivalent practice of selling out between deflation and scarcity ("For sale"), and the production at moral markets.
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The Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe (Handbook of Key Terms in the Study of Religion)-which Burkhard Gladigow co-edited-is a milestone of the cultural turn in the German language study of religion. In the first volume... more
The Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe (Handbook of Key Terms in the Study of Religion)-which Burkhard Gladigow co-edited-is a milestone of the cultural turn in the German language study of religion. In the first volume from 1988, the handbook elaborates the discipline with a conception of subdisciplines: it contains an innovative entry on aesthetics of religion, as well as entries on geography of religion, anthropology of religion, etc. (see Cancik and Lindemaier-Cancik, this volume). Nevertheless, an entry on economics of religion (German: Religionsökonomie) is still absent. The initial idea of a systematic framework to study the relations between religion and economy was only presented by Gladigow at a conference of the German Association for the Study of Religion (see Seiwert, this volume) in 1993, where he introduces an »economics of religion« explicitly as a »hyphen-discipline« 1. That way, the object of the new subdiscipline is not only religious economies, like Islamic banking or the prohibition of interest on kosher products; neither is it only about religion and real economy, like the question of how religious organisations and religious attitudes toward labour, austerity, and charity influence economic growth and prosperity. Economics of religion (the academic discipline) is not the economy of religion (the real economy of religion), but rather denotes a systematic approach that outlines an independent field of research and relates cultural, historical, and economic theories while especially drawing from the latter. The rational choice and social exchange sociology of Rodney Stark, William S. Bainbridge, Roger Finke, and others in the US prepared the term 1 Lecture published as Gladigow Religionsökonomie 1995: 255; German »Bindestrich-Diziplin.«
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In Franz Gmainer-Pranzl, Gregor M. Hoff (eds.), Das Theologische der Theologie. Wissenschaftstheoretische Reflexionen – methodische Bestimmungen – disziplinäre Konkretionen (Salzburger Theologischen Studien STS 60), Wien: Tyrolia 2019,... more
In Franz Gmainer-Pranzl, Gregor M. Hoff (eds.), Das Theologische der Theologie. Wissenschaftstheoretische Reflexionen – methodische Bestimmungen – disziplinäre Konkretionen (Salzburger Theologischen Studien STS 60), Wien: Tyrolia 2019, 291-311.
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In: Anne Koch (ed.), Watchtower Religionswissenschaft: Standortbestimmungen im wissenschaftlichen Feld, Marburg: Diagonal 2007, 7-14.
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In: Anne Koch (ed.), Watchtower Religionswissenschaft: Standortbestimmungen im wissenschaftlichen Feld, Marburg: Diagonal 2007, 33-52.
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Content 1. Introduction; 2. Phases of Body Obsessions; 3. Methodological Challenges for a Theory of the Body; 4. Three Paradigms of Body Theories; 4.1 Phenomenology of the Body; 4.2. Sociology of the Body; 4.3 Cultural Studies and... more
Content
1. Introduction;
2. Phases of Body Obsessions;
3. Methodological Challenges for a Theory of the Body;
4. Three Paradigms of Body Theories; 4.1 Phenomenology of the Body; 4.2. Sociology of the Body; 4.3 Cultural Studies and Aesthetics of Religion;
5. The Body Boom from the Perspective of European History of Religion; 5.1 The Body Boom as a meta-narrative of our culture; 5.2 Body Attention as a critique of Rationalism; 5.3 Body Focus as a Strategy of Construing Bodies as Alterity; 5.3.1 Robotics and Cyberspace; 5.3.2
6. Conclusion; 6.1 Body and Difference; 6.2 Body and Subjectivity; 6.3 Body and Materiality
1. Introduction;
2. Phases of Body Obsessions;
3. Methodological Challenges for a Theory of the Body;
4. Three Paradigms of Body Theories; 4.1 Phenomenology of the Body; 4.2. Sociology of the Body; 4.3 Cultural Studies and Aesthetics of Religion;
5. The Body Boom from the Perspective of European History of Religion; 5.1 The Body Boom as a meta-narrative of our culture; 5.2 Body Attention as a critique of Rationalism; 5.3 Body Focus as a Strategy of Construing Bodies as Alterity; 5.3.1 Robotics and Cyberspace; 5.3.2
6. Conclusion; 6.1 Body and Difference; 6.2 Body and Subjectivity; 6.3 Body and Materiality
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Ist die Rede von Körperwissen ein diskursives Ereignis (des Wissenschaftsbetriebs, von Museumsausstellungen und in Zeitschriften) oder taugt Körperwissen als wissenschaftliche Kategorie (in unserem Falle der Religionsästhetik)?... more
Ist die Rede von Körperwissen ein diskursives Ereignis (des Wissenschaftsbetriebs, von Museumsausstellungen und in Zeitschriften) oder taugt Körperwissen als wissenschaftliche Kategorie (in unserem Falle der Religionsästhetik)? Körperwissen wird im Anschluss an einen nonpropositionalen Wissensbegriff entfaltet. Mit einem Verständnis von Verstehen als kognitiver Simulation erscheinen Praktiken und Bedeutungszuweisungen insgesamt als Anwendungen und Abstraktionen aus letztlich sinnlichen Wahrnehmungssituationen. Körperwissen bezieht sich demnach auf die Architektonik jener Aneignungssituation und ergänzt die Rekonstruktion des nach Regeln abstrahierten Wissens durch jenen nonpropositionalen Bestand. Das Konzept Körperwissen kann methodisch genutzt werden, um die Interpretation körperbezogener physiologischer Daten mit kulturwissenschaftlicher Analyse und den Selbstinterpretationen der Teilnehmenden zu verbinden. Alternativen zu Theorien im semiotischen Format sind zu erwägen und der eigene Körper wird von einigen Wissenschaftler_innen als methodisches Werkzeug genutzt, um Körperwissen in einem Setting zu erschließen.
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• Economy is significant for religion both as a co-system and for its permeating religious structures. • Economy, in the historical form of capitalism, shapes present contemporary societies and governs politics. • The political economy of... more
• Economy is significant for religion both as a co-system and for its permeating religious structures. • Economy, in the historical form of capitalism, shapes present contemporary societies and governs politics. • The political economy of liberalism in varying forms provides the ideological and ethical foundation of most capitalist societies. • Markets are interactional arenas of exchange, investment, and speculation. • Religious organizations are engaged in various sectoral markets. • Religious organizations produce all kinds of private and public goods, entailing products and services.
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The purported economization of life in general and the predicted growing spiritual marketplace in particular make economy a structural influence in religious fields and an urgent theme for the study of religion. Systematic considerations... more
The purported economization of life in general and the predicted growing spiritual marketplace in particular make economy a structural influence in religious fields and an urgent theme for the study of religion. Systematic considerations for correlating religion and economy are located in an action theory and new institutional approach. The reciprocal relations and influences differ widely within commercial systems such as so-called gift economies, socialism, industrializing economies, or capitalism. The market is a social coordination mechanism besides organizations and the state. Transaction costs apply to religious organizations and the production, distribution and consuming of commodities. Goods that are supplied and demanded in religious contexts vary in type with the situational conditions, depending on private, club or public access. Specific exchange behavior such as trust, cooperation, fairness, or risk-seeking are contextualized in religious economies. Elucidating the economic side of religion, and applying economic theories of behavior to religious contexts, still need much revision and greater mastery of economic theory.
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Forms of capital are an important immaterial reservoir of means of social self-positioning and instruments for attaining goals. Financial, cultural, and social kinds of capital are distinguished and applied to religion. These may well be... more
Forms of capital are an important immaterial reservoir of means of social self-positioning and instruments for attaining goals. Financial, cultural, and social kinds of capital are distinguished and applied to religion. These may well be embodied in agents, institutionalized in titles or organizations, or materialized in goods and objects. The well-known neo-classical concept of human capital refers to skills, knowledge, and competence, and makes them quantifiable for better allocation and creation of profit. Bourdieu’s approach, on the other hand, stresses the role of symbolic capital in winning competitions and establishing power relations. The production of capital, its transferability to other domains, exchange rates of forms of capital, and its influence on attitudes towards work and happiness are widely discussed. Most of the discussions are concerned with the question whether social capital is an individual capacity or an organizational characteristic, and how this helps to better understand societies.
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As terms used in the economics of religion, commercialization and commodification denote a manifold but also very specific array of processes and strategies in religious markets. As general analytical terms they have been applied since... more
As terms used in the economics of religion, commercialization and commodification denote a manifold but also very specific array of processes and strategies in religious markets. As general analytical terms they have been applied since the 1950s to industrialized economies and their developing consumer cultures. Intensified mass production, mediatization, and marketing have had great effects on religious organization. Branding plays a pivotal role in identity construction, overlapping with cultural, national, local or religious forms of belonging. Commodification is connected with a re-enchanting of modern life by ascribing meanings to products like the enhancement of self-realization or having blessing powers. Prosperity religions are one of several coping reactions to rapidly changing economic conditions. Marketing contributes to these changes with dynamics and a logic of its own. These issues are studied in terms of consumption research. Critiques of consumerism and counter-discourses are also a part of this discursive field.
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The economics of religion, as a very recent perspective, is based on academic traditions that initially described interrelations between religion and the economy, and increasingly analyze it in its cultural embeddedness. The neoclassical... more
The economics of religion, as a very recent perspective, is based on academic traditions that initially described interrelations between religion and the economy, and increasingly analyze it in its cultural embeddedness. The neoclassical market model is still mainstream, but it has become more culture-sensitive through its transformations in behavioral economics and new institutional economics. For instance, choices are seen as being bounded (intransparency, transaction costs, non-rational players), and institutions are considered not as a given frame but as negotiable variables. Thus there is something outdated about studies which correlate religion as a separate factor with affluence, gender, number of children, etc., and predictions concerning the (de-)secularization of a region. By contrast, those studies are successful which examine the production of knowledge and goods in the context of religious cultural systems; their mediation and distribution through marketing and property rights; their consumption, which involves the destruction of certain values and the creation of others, such as identity, or specific human capital. In addition to the use of economic theory for an understanding of religion within cultural studies, this perspective also permits examination of the symbolic elevation and normativity of economic behavior and institutions.
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Religion ist ein umkämpftes diskursives Feld unserer Gesellschaften, in dem Ressourcen, Zugehörigkeit bzw. Ausschluss und Vormachtstellung in Bezug auf Werte ausgehandelt werden. Mit Diversifizierungsprozessen und religiöser... more
Religion ist ein umkämpftes diskursives Feld unserer Gesellschaften, in dem Ressourcen, Zugehörigkeit bzw. Ausschluss und Vormachtstellung in Bezug auf Werte ausgehandelt werden. Mit Diversifizierungsprozessen und religiöser Pluralisierung in der angeblichen Wiederkehr der Religion haben Deutungs- und Zugangskämpfe nochmals an Fahrt aufgenommen. Als Beitrag zur Intersektionalitätsforschung analysiert die Publikation, wie und in welchem Interesse sich neue Schnittstellen zwischen Religion, Gender, Herkunft, Klasse und Nation bilden. Im Fokus sind dabei Bildungsprozesse als Sozialisation, Lernort und reflexive Veränderung von Religion. Das Buch möchte ein Forum der Analyse und Lösungsfindung für postsäkulare Gesellschaften Westeuropas bieten, die herausgefordert sind durch Diskussionen um Laizität, Integration, Umgang mit ihrer Geschichte und liberalen Rechtsstaat.
Mit Beiträgen von
Julika Bayer, Bettina Brandstetter, Lea Braun, Matteo Carmignola, Maria Fürstaller, Franz Gmainer-Pranzl, Magdalena Habringer, Assia M. Harawazinski, Evelyn Reuter, Sarah Jahn, Ramona Jelinek-Menke, Anne Koch, Thomas Krobath, Karsten Lehmann, Doris Lindner, Torsten Mergen, Manfred Oberlechner, Karin Peter, Mizrap Polat, Martin Rötting, Sarah Tran-Huu.
Mit Beiträgen von
Julika Bayer, Bettina Brandstetter, Lea Braun, Matteo Carmignola, Maria Fürstaller, Franz Gmainer-Pranzl, Magdalena Habringer, Assia M. Harawazinski, Evelyn Reuter, Sarah Jahn, Ramona Jelinek-Menke, Anne Koch, Thomas Krobath, Karsten Lehmann, Doris Lindner, Torsten Mergen, Manfred Oberlechner, Karin Peter, Mizrap Polat, Martin Rötting, Sarah Tran-Huu.
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Bridging the gap between cognition and culture, this book explores both social scientific and humanities approaches to understanding the physical processes of religious life, tradition, practice and belief. It reflects the cultural turn... more
Bridging the gap between cognition and culture, this book explores both social scientific and humanities approaches to understanding the physical processes of religious life, tradition, practice and belief. It reflects the cultural turn within the study of religion and puts theory to the fore, moving beyond traditional theological, philosophical and ethnographic understandings of the aesthetics of religion.
The book brings together research taking place in cultural studies, cognitive studies, material religion, religion and the arts and epistemology. Questions of identity, gender, ethnicity and post-colonialism are discussed throughout. Key topics include materiality, embodiment, performance, popular/vernacular art and space, moving beyond a sensory understanding of aesthetics. Emerging areas of research are covered, including secular aesthetics and the aesthetic of spirits.
This is an important contribution to theory and method in the study of religion, and is grounded in research that has been taking place in Europe over the past twenty years. Case studies are drawn from around the world and the book includes contributions from scholars based in Europe, USA and Australia. Sally Promey (Yale Divinity School) provides the foreword. The book is illustrated with 35 images which can be seen in full color on the book's web-page at www.bloomsbury.com.
The book brings together research taking place in cultural studies, cognitive studies, material religion, religion and the arts and epistemology. Questions of identity, gender, ethnicity and post-colonialism are discussed throughout. Key topics include materiality, embodiment, performance, popular/vernacular art and space, moving beyond a sensory understanding of aesthetics. Emerging areas of research are covered, including secular aesthetics and the aesthetic of spirits.
This is an important contribution to theory and method in the study of religion, and is grounded in research that has been taking place in Europe over the past twenty years. Case studies are drawn from around the world and the book includes contributions from scholars based in Europe, USA and Australia. Sally Promey (Yale Divinity School) provides the foreword. The book is illustrated with 35 images which can be seen in full color on the book's web-page at www.bloomsbury.com.
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Religion ist ein Kulturphänomen. Sie zeigt sich in Kunst und Gesellschaft, in Ethos und Recht, in Sprache, Konsumkultur, Musik und Architektur. Eine Deutung spätmoderner Religion wird sich darum immer auch auf weitere Segmente der... more
Religion ist ein Kulturphänomen. Sie zeigt sich in Kunst und Gesellschaft, in Ethos und Recht, in Sprache, Konsumkultur, Musik und Architektur. Eine Deutung spätmoderner Religion wird sich darum immer auch auf weitere Segmente der Gegenwartskultur einlassen müssen. Dies gilt auch und gerade aus der Perspektive der Religionsforschung innerhalb und außerhalb von Theologie. Jenseits der überkommenen polarisierenden Orientierungen am isolierten Subjekt oder am dogmatischen Normenkanon rückt Religion als dynamische Ausdrucksform performativer Praxis ins Zentrum der Aufmerksamkeit.
Religionswissenschaft, Praktische Theologie und Kulturwissenschaft stellen sich dieser Aufgabe in je spezifischen Theoriezugriffen. Dabei werden Differenzen und Deutungskonflikte, Geltungsansprüche und Übergänge kenntlich gemacht und aufgeklärt. Denn die Frage nach religionskulturellen Formaten korreliert mit der nach religiösen Traditionen, theologischen Normierungen und sozialen Zuschreibungen. Diskurse zu Religion werden so in Bezugnahme auf religionstheoretische Fragehorizonte zum Gegenstand interdisziplinären Austauschs – empirisch, philologisch und historisch vergleichend.
Die Bände dieser neuen Reihe widmen sich in unterschiedlicher Weise kulturellen Phänomenen und deuten sie semiotisch und ästhetisch in ihrer geschichtlich gewordenen Gestalt. Im Horizont fachlich gebundener Herangehensweisen wissen sich die Herausgeberin und die Herausgeber in besonderer Weise der Frage nach der Relevanz ihres Gegenstands verpflichtet.
Die Reihe wird herausgegeben von Klaus Hock, Anne Koch und Thomas Klie.
Alle Bände:
https://www.transcript-verlag.de/reihen/religionswissenschaft/rerum-religionum.-arbeiten-zur-religionskultur/?f=12320
Religionswissenschaft, Praktische Theologie und Kulturwissenschaft stellen sich dieser Aufgabe in je spezifischen Theoriezugriffen. Dabei werden Differenzen und Deutungskonflikte, Geltungsansprüche und Übergänge kenntlich gemacht und aufgeklärt. Denn die Frage nach religionskulturellen Formaten korreliert mit der nach religiösen Traditionen, theologischen Normierungen und sozialen Zuschreibungen. Diskurse zu Religion werden so in Bezugnahme auf religionstheoretische Fragehorizonte zum Gegenstand interdisziplinären Austauschs – empirisch, philologisch und historisch vergleichend.
Die Bände dieser neuen Reihe widmen sich in unterschiedlicher Weise kulturellen Phänomenen und deuten sie semiotisch und ästhetisch in ihrer geschichtlich gewordenen Gestalt. Im Horizont fachlich gebundener Herangehensweisen wissen sich die Herausgeberin und die Herausgeber in besonderer Weise der Frage nach der Relevanz ihres Gegenstands verpflichtet.
Die Reihe wird herausgegeben von Klaus Hock, Anne Koch und Thomas Klie.
Alle Bände:
https://www.transcript-verlag.de/reihen/religionswissenschaft/rerum-religionum.-arbeiten-zur-religionskultur/?f=12320
Research Interests:
with Henning Theißen
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Table of content: Anne Koch (ed.): Introduction: Revisiting Civil Religion from an Aesthetic Point of View Valerio S. Severino: Reconfiguring Nationalism: The Roll Call of the Fallen Soldiers (1800–2001) Jere Kyyrö: Mannerheim in the... more
Table of content:
Anne Koch (ed.): Introduction: Revisiting Civil Religion from an Aesthetic Point of View
Valerio S. Severino: Reconfiguring Nationalism: The Roll Call of the Fallen Soldiers (1800–2001)
Jere Kyyrö: Mannerheim in the Twenty-First Century: Finnish National Symbol, Aesthetics, and Media Strategies
Baldassare Scolari: State Martyrs: Aesthetics and Performativity of a Contemporary Political Discourse
Jenny Ponzo: Procession as a Literary Motif: The Intersection of Religious and National Symbolism in Italian Narrative (Nineteenth–Twentieth Centuries)
Anja Kirsch: Religious in Form, Socialist in Content: Socialist Narratives and the Question of Civil Religion
Laurens de Rooij: Believing and Belonging: The Aesthetics of Media Representations of Islam and Muslims in Britain and Its Relationship to British Civil Religion
Michael Ulrich: An Unexpected Overlap between Civil Religion and Consumption: The Unseen Role of Conscious Commodity Design
Anne Koch (ed.): Introduction: Revisiting Civil Religion from an Aesthetic Point of View
Valerio S. Severino: Reconfiguring Nationalism: The Roll Call of the Fallen Soldiers (1800–2001)
Jere Kyyrö: Mannerheim in the Twenty-First Century: Finnish National Symbol, Aesthetics, and Media Strategies
Baldassare Scolari: State Martyrs: Aesthetics and Performativity of a Contemporary Political Discourse
Jenny Ponzo: Procession as a Literary Motif: The Intersection of Religious and National Symbolism in Italian Narrative (Nineteenth–Twentieth Centuries)
Anja Kirsch: Religious in Form, Socialist in Content: Socialist Narratives and the Question of Civil Religion
Laurens de Rooij: Believing and Belonging: The Aesthetics of Media Representations of Islam and Muslims in Britain and Its Relationship to British Civil Religion
Michael Ulrich: An Unexpected Overlap between Civil Religion and Consumption: The Unseen Role of Conscious Commodity Design
Research Interests:
Co-editor 2015-21. The peer-reviewed Journal of Religion in Europe provides a forum for multi-disciplinary research into the complex dynamics of religious discourses and practices in Europe, both historical and contemporary. The journal’s... more
Co-editor 2015-21. The peer-reviewed Journal of Religion in Europe provides a forum for multi-disciplinary research into the complex dynamics of religious discourses and practices in Europe, both historical and contemporary. The journal’s underlying idea is that religion in Europe is characterized by a variety of pluralisms. There is a pluralism of religious communities that actively engage with one another. Additionally, there is a pluralism of societal systems, such as nations, law, politics, economy, science, and art, all of which interact with religious systems. There is also a pluralism of scholarly discourses, including religious studies, legal studies, history, anthropology, sociology, philosophy, and psychology, that are addressing the religious dynamics involved. The Journal of Religion in Europe encourages new research that responds to the changing European dimension of social and cultural studies regarding these pluralisms.
Research Interests:
with contributions by
Ulrich Berner, Michael von Brück, Burkhard Gladigow, Anne Koch, Jürgen Mohn, Ronny Miron, Angelika Malinar
Ulrich Berner, Michael von Brück, Burkhard Gladigow, Anne Koch, Jürgen Mohn, Ronny Miron, Angelika Malinar
Research Interests: Hinduism, Enlightenment, Study of Religions, Method and Theory in the Study of Religion, Religious Studies, and 6 moreStudy of Religion, Aufklärung, METHOD AND THEORY FOR THE STUDY OF RELIGION, Yeshayahu Leibowitz, Reception of Buddhism in the West, and Reception of the Buddhism In the Western Cultures
1. Die Religionswissenschaft scheint die kulturellen Symbolsysteme, die aus europäi schem Blick gewöhnlich Religionen genannt werden, mittlerweile so ausführlich be schrieben zu haben, dass sie ihrer theoretischen Rekonstruktion... more
1. Die Religionswissenschaft scheint die kulturellen Symbolsysteme, die aus europäi schem Blick gewöhnlich Religionen genannt werden, mittlerweile so ausführlich be schrieben zu haben, dass sie ihrer theoretischen Rekonstruktion überdrüssig geworden ist und sich zunehmend dem uralten Gegenpol des Reichs der Zeichen zuwendet: dem menschlichen Körper. Anvisiert wird der Körper, insofern er nicht repräsentiert, sondern präsent ist-Phänomenologie statt Semiotik. Solche neuerdings unter dem Label Religi onsästhetik durchgeführten Vorhaben ergänzen die Beschreibungen der textlichen und symbolischen Leistungen im komplexen, kaum scharf zu begrenzenden Gegenstandsfeld der Religionswissenschaft. Wenn Körper und Sinnlichkeit religionsästhetisch erforscht werden, so nicht mit der These, sie seien unmittelbarer als sprachliche Kommunikation. Auch soll die Aufmerksamkeit auf körperliche Bewegungen und Wahrnehmungen nicht als Theoriefundament eingebracht werden. Religionsästhetik steht nicht im Dienst einer Letztbegründung oder eines Konstrukts tieferer religiöser Erfahrung. 2. Die Religionsästhetik erachtet Religion als Suchbegriff. Im engeren, herkömmlichen Sinne werden Religions-und Heilssysteme erforscht, im weiteren Sinne jedwedes Orien tierungsgefüge. Zu etwas Besonderem wird dieser Gegenstand durch den vergleichenden Zugriff der Religionswissenschaft, ihre Kombination von Modellen und Methoden aus anderen Wissenschaften (Psychologie, Soziologie, Ethnologie usw.) zur Gewinnung ihrer Metasprache und ihr spezifisches Frageinteresse an dialektischen Beziehungen der Reli gion zu anderen gesellschaftlichen Subsystemen, ln der Ästhetik (griech. aisthesis) sind Sinnliches und Künstliches untrennbar verwoben. Das Künstliche ist weiterhin in die bei den Stränge des kulturell-konstruktiv Codierten und des Künstlerischen zu entfalten. Für das Künstlerische, Schöne, Erhabene oder Hässliche, haben Kunst-, Bild-und Medien wissenschaft eine wertvolle Terminologie entwickelt. Das Verhältnis von impliziten und expliziten Ästhetiken interessiert genauso wie die Wechselwirkung von inner-und außer religiösen Ästhetiken. Wichtig ist der erweiterte Blick auf ästhetische Produkte als Me dien, die über ein Zusammenspiel von Kommunikationskanälen verflochten sind. 3. Als recht junge Disziplin der Religionswissenschaft wurde die Religionsästhetik 1988 in einem programmatischen Aufsatz " Religionsästhetik " von Hubert Cancik und Hubert Mohr (s. sein Beitrag hier) initiiert im Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe. Dort wird der Körper als natürliches Symbol zeichentheoretisch und als sensorischer Körper wahmehmungspsychologisch entfaltet. Zudem gehören philosophi sche und künstlerische Ästhetiken zur Forschungsperspektive. Aspekte dieser Zusam menschau wurden seitdem religionswissenschaftlich vertieft (s. Literaturangaben der hier versammelten Beiträge und Rezensionen). Die Religionsästhetik untersucht, inwiefern auf der sinnlichen Ebene religiöse Zeichensysteme verankert sind und sich wandeln. Wie verändert sich die (religiöse) Anthropologie über neue visuelle Techniken z.B. des kran ken Körpers? Wie prägt die Gestaltung von Sinnlichkeit und Körper, z.B. des zu bestra fenden Körpers, Herrschaftsverhältnisse? Wie wird religiöse Zeit über körperliche Rhythmik gegliedert? Deskriptive Kategorien dazu sind ästhetische Parameter wie me
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Review essay: Jüngste religionswissenschaftliche Debatten zu Raum – R.W. Stump, The Geography of Religion: Faith, Place, and Space, London 2008 – K. Knott, The Location of Re-ligion: A Spatial Analysis, London 2005 – P. Kuppinger,... more
Review essay: Jüngste religionswissenschaftliche Debatten zu Raum – R.W. Stump, The Geography of Religion: Faith, Place, and Space, London 2008 – K. Knott, The Location of Re-ligion: A Spatial Analysis, London 2005 – P. Kuppinger, Faithfully Urban. Pious Muslims in a German City, New York, Oxford 2015 – M. Stausberg, Religion im modernen Tourismus. Berlin 2010 – B. Beinhauer-Köhler, M. Roth, Mirko, B. Schwarz-Boenneke (Hg.), Viele Re-ligionen – ein Raum?! Plurale Raumarrangements im gesellschaftlichen Diskurs, Berlin 2015
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zu: J. Stolz, J.C. Usunier (eds.), Religions as Brands. New Perspectives on the Marketization of Religion and Spirituality, Farnham 2014 – F. Gauthier, T. Martikainen (eds.), Religion in the Ne-oliberal Age. Political Economy and... more
zu:
J. Stolz, J.C. Usunier (eds.), Religions as Brands. New Perspectives on the Marketization of Religion and Spirituality, Farnham 2014 – F. Gauthier, T. Martikainen (eds.), Religion in the Ne-oliberal Age. Political Economy and Modes of Governance, Farnham 2013. – F. Gauthier, T. Martikainen (eds.), Religion and Consumer Culture, Farnham 2013
J. Stolz, J.C. Usunier (eds.), Religions as Brands. New Perspectives on the Marketization of Religion and Spirituality, Farnham 2014 – F. Gauthier, T. Martikainen (eds.), Religion in the Ne-oliberal Age. Political Economy and Modes of Governance, Farnham 2013. – F. Gauthier, T. Martikainen (eds.), Religion and Consumer Culture, Farnham 2013
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Sabine Exner-Krikorian im Gespräch mit Anne Koch, moderiert von Almut Renger, Podcast: Religion, Geschlecht und Sexualität von A. Renger/C. Wulf an der FU Berlin 08.03.2021, mit link
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Sarah F. Tran-Huu im Gespräch mit Anne Koch, eingeleitet und moderiert von Almut Renger. Podcast Religion, Geschlecht und Sexualität von A. Renger/C. Wulf an der FU Berlin 1.2.2021, mit link
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Ringvorlesung: Knien, Tanzen, Pilgern, Fliehen. Wie Religion sich im Raum bewegt, Universität Bern/Ch und Haus der Religionen Bern 2021
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Nicht nur in Mitteleuropa, auch weltweit selbst in afrikanischen Ländern ist Yoga überaus attraktiv und verzeichnet Zuwachs. Wie kommt es dazu? Welche Bedürfnisse, Sehnsüchte und Dienste erfüllt die Yogapraxis oder verspricht es... more
Nicht nur in Mitteleuropa, auch weltweit selbst in afrikanischen Ländern ist Yoga überaus attraktiv und verzeichnet Zuwachs. Wie kommt es dazu? Welche Bedürfnisse, Sehnsüchte und Dienste erfüllt die Yogapraxis oder verspricht es zumindest? Wie passt Yoga als Fitness oder Spiritualität in unsere heutige Erlebnis-, Konsum-, Medien- und vernetzte Gesellschaft?
Ein Beitrag aus der Sendung "Sport Lounge" des Schweizer Radio und Fernsehen SRF über Yoga heute mit einem Interview mit Prof. Koch (Religious Studies) zu ihren Forschungen zum zeitgenössischen europäischen und globalen Yoga (ausgestrahlt am 24.08.2015)
Ein Beitrag aus der Sendung "Sport Lounge" des Schweizer Radio und Fernsehen SRF über Yoga heute mit einem Interview mit Prof. Koch (Religious Studies) zu ihren Forschungen zum zeitgenössischen europäischen und globalen Yoga (ausgestrahlt am 24.08.2015)
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"Religionsästhetik im Sinne des HrwG ist ein nach wie vor herausforderndes und geradezu visionäres Programm. In dieser typisch deutschsprachigen Konstellation wurden in den letzten Jahren ästhetik-. körper-, medien- und... more
"Religionsästhetik im Sinne des HrwG ist ein nach wie vor herausforderndes und geradezu visionäres Programm. In dieser typisch deutschsprachigen Konstellation wurden in den letzten Jahren ästhetik-. körper-, medien- und zeichentheoretische Überlegungen angestellt, die die Religionswissenschaft befähigen, an aktuellen Debatten teilzunehmen. Längst geht es nicht mehr um Massendinghaltungen von Bildbeständen, Zeichentypologien und Fundstücken. Ohne dichte ästhetische Beschreibung auf der Grundlage menschlicher Kognition ist religiöse Wissensproduktion kaum zu verstehen.
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Schamanische Krafttierreise, zu Delphinen im Roten Meer, Fastenwandern, Yoga Retreat, vision qu-est, Pilgern - spirituelle Reisen sind eine verbreitete Form zeitgenössischer Spiritualität – sei sie reli-giös oder säkular inszeniert,... more
Schamanische Krafttierreise, zu Delphinen im Roten Meer, Fastenwandern, Yoga Retreat, vision qu-est, Pilgern - spirituelle Reisen sind eine verbreitete Form zeitgenössischer Spiritualität – sei sie reli-giös oder säkular inszeniert, imaginiert oder real. Verheißungen dieser Reisen sind ganzheitliche Er-lebnisse, Begegnung mit dem inneren Selbst, innere Stille, optimiert zurück in den Alltag. Welche Dynamiken des spirituellen Dienstleistungsmarktes sind es, die Preise und hybride Formen des spiri-tuellen Reisens und dauernd Neuerfindungen antreiben? Es geht darum, wie Körper, Medien und Sinne strategisch eingesetzt werden, um Transformation zu erleben. Dahinter steht die Frage, was diese Praktiken über zeitgenössische Subjekte aussagen, wie sie auf Bedürfnisse dieser Subjekte rea-gieren und gleichzeitig auch spätmoderne Subjektivitätsformen ausprägen. Profiliert wird dies vor Beispielen historischer Tiefe.