Zelda Alice Franceschi

The animal and plant biodiversity of the Italian territory is known to be one of the richest in the Mediterranean basin and Europe as a whole, but does the genetic diversity of extant human populations show a comparable pattern? According to a number of studies, the genetic structure of Italian populations retains the signatures of complex peopling processes which took place from the Paleolithic to modern era. Although the observed patterns highlight a remarkable degree of genetic heterogeneity, they do not, however, take into account an important source of variation. In fact, Italy is home to numerous ethnolinguistic minorities which have yet to be studied systematically. Due to their difference in geographical origin and demographic history, such groups not only signal the cultural and social diversity of our country, but they are also potential contributors to its bio-anthropological heterogeneity. To fill this gap, research groups from four Italian Universities (Bologna, Cagliar...

A mediados del siglo XIX empiezan a consolidarse, en todos los términos del sentido, los jóvenes países latinoamericanos nacidos de las independencias. Buscan su identidad nacional, buscan su fortaleza económica a través de las industrias extractivistas en particular y su inserción en el capitalismo mundial; buscan también, literalmente, sus confines y límites a menudo borrosos, inexplorados o disputados por los vecinos. 'Orden y progreso', el lema positivista que adorna la bandera de Brasil, está en todas las agendas. Es el norte que orienta la exploración de los territorios donde empiezan a despegar las industrias del caucho o las empresas madereras 'el infierno verde' del Chaco o de la selva amazónica, tierras 'vírgenes' en el imaginario nacional, manchas blancas en los mapas geográficos: pero territorios indígenas también y sobre todo, en los cuales las nuevas actividades dejarán una impronta indeleble hasta hoy. Las industrias del caucho en la Amazonía, del azúcar en los confines del Chaco y de la madera y el tanino en el Chaco paraguayo son los enclaves escogidos por los editores de este libro para abordar la difícil problemática de las relaciones entre los pueblos indígenas locales y los nuevos frentes económicos que se abrieron a partir de mediados del siglo XIX. De hecho, ingenios, barracas u obrajes no son escenarios comunes para los antropólogos, que suelen tener como terreno predilecto a la comunidad indígena, el campamento, o cualquier otro espacio (relativamente) 'tradicional'. El indígena capataz, zafrero o peón a sueldo recibe menos atención que el chamán o el curandero. De esta manera, si bien los diversos auges económicos del siglo XIX e inicios del XX han sido objetos de sendas investigaciones por parte de los historiadores, los economistas o los politólogos, rara vez llamaron la atención de los antropólogos; cuando lo hicieron, fue con un previsible lamento, deplorando la esclavitud de los trabajadores indígenas, el trabajo forzoso, las deudas imposibles de pagar, las inhumanas condiciones laborales, la miserable paga, el alcoholismo, la aculturación y toda una serie de catástrofes similares. Este libro nos desafía a ensanchar la mirada y matizar este sombrío panorama.

Los diversos proyectos misioneros que actuaron sobre la Sudamérica indígena fueron ciertamente heterogéneos pero de una u otra forma acompañaron el proceso de expansión del capitalismo. Buena parte de las llamadas 'tierras bajas sudamericanas' permaneció relativamente marginal a la órbita del mercado mundial hasta finales del siglo XIX, cuando industrias como el caucho, la madera, el azúcar o la yerba mate las articularon de forma más fluida con un capitalismo tecnificado de corte netamente extractivista. Tal incorporación se dio de la mano del avance colonizador sobre el territorio indígena, de la consolidación inexorable de las fronteras externas de los nuevos Estados-nacionales y de nuevas oleadas misioneras (católicas y fundamentalmente protestantes) dedicadas a la labor evangelizadora pero a la vez a promover una agenda más o menos explícita de nacionalización y asimilación de la población autóctona. En este escenario, la máquina (camiones, motos, trenes, barcos de vapor, generadores, motosierras, armas, imprentas) se presentó como dispositivo mediador crucial en los procesos regionales que relacionaron al capital extractivista con los estados neocoloniales, con los proyectos misioneros y con aquellos indígenas que hasta entonces habían mantenido una articulación relativamente débil con la sociedad externa. Para explorar antropológicamente esa conexión entre pueblos indígenas, misiones religiosas, máquinas y extractivismo en las tierras bajas sudamericanas, este libro reúne trece estudios de antropólogos e historiadores especializados en el Chaco, la Amazonía y la Patagonia a fin de entender qué es lo que sucedió con esas materialidades asociadas con la misión: las máquinas, las herramientas, los saberes y también las técnicas que los propios religiosos promovieron, enseñaron o bien aprovecharon para incorporar a los indígenas al mercado y a la sociedad regional. A la vez, se trata de analizar qué repercusiones tuvieron esas diversas máquinas sobre las técnicas productivas indígenas, sobre la organización y la concepción del trabajo, sobre la construcción de los géneros y las relaciones sociales, sobre las articulaciones interétnicas, sobre las concepciones más abstractas del espacio, el tiempo y la causalidad, e incluso sobre las propias sensibilidades y estéticas nativas. Por fin, los estudios se interrogan sobre el destino de esas máquinas, herramientas y conocimientos cuando, por diversas razones, los diversos agentes misioneros se replegaron o se retiraron de los territorios indígenas.

Nell’intento di continuare il seminario interdisciplinare fra storia e antropologia «Il silenzio delle ragazze» con la medesima formula dell’anno scorso (relazioni di studiose/i e di dottorande/i), quest’anno proponiamo un seminario per il 2022 incentrato su «Leggere le donne». La formula rimane quella di un contenitore flessibile e di uno spazio di discussione all’interno del quale ragionare sul tema degli studi di genere dai diversi punti di vista delle discipline storiche e dell’antropologia, con eventualmente interventi a contorno di campi diversi (letteratura, storia dell’arte o quant’altro).
Interventi di Fernanda Alfieri, Isabella Lazzarini, Zelda Alice Franceschi, Maria Pia Casalena, Carlo Ludovico Severgnini.
Il ciclo dei seminari è a cura di Fernanda Alfieri, Francesca Cenerini, Zelda A. Franceschi, Tiziana Lazzari, Isabella Lazzarini.

Nell'intento di continuare il seminario interdisciplinare fra storia e antropologia Il silenzio delle ragazze con la medesima formula dell'anno scorso (relazioni di studiose/i e di dottorande/i), quest'anno proponiamo un seminario per il 2022 incentrato su Leggere le donne. La formula rimane quella di un contenitore flessibile e di uno spazio di discussione all'interno del quale ragionare sul tema degli studi di genere dai diversi punti di vista delle discipline storiche e dell'antropologia, con eventualmente interventi a contorno di campi diversi (letteratura, storia dell'arte o quant'altro).

Este encuentro procura repensar las relaciones entre los pueblos indígenas sudamericanos, sus alteridades y sus observadores a partir de punto de vista individual, retomando aquello que Franz Boas llamó “etnografía centrada en la persona”. No se trata, sin embargo, de celebrar programáticamente la apoteosis del particularismo, la singularidad o el solipsismo, sino de explorar las posibilidades analíticas que, en un contexto inter-étnico y de frontera, nos brindan las biografías, el relato autobiográfico, la historia de vida, la microhistoria, la anécdota personal o hasta la propia genealogía a la hora de conceptualizar, describir y analizar la acción social. La meta es repensar la construcción de la subjetividad en su dimensión generadora, positiva, productiva, pero también a partir de sus componentes ambiguos, problemáticos o contradictorios: ¿cuál es la relación de lo individual con otras subjetividades, culturas e idiosincrasias? ¿Cómo articular la tensión entre la singularidad y la tipicidad de un paradigma cultural? ¿Cuáles son las variaciones, los clivajes o los matices intraculturales (género, edad, clase, política, identidad étnica)? ¿Cómo explicar el problema del individualismo en las sociedades igualitarias o bien el sesgo espacio-temporal de la biografía, descripta frecuencia en términos de “camino”, “trayectoria” o “recorrido”? ¿Qué relaciones podemos trazar entre la biografía y otros géneros discursivos como la mitología, la genealogía, la toponimia, la cosmología o la clasificación? ¿O qué papel tienen estos géneros en la formación de intelectualidades nativas y los procesos de fijación, estabilización u objetivación del saber? En fin: tras las historias y la anécdota personal, ¿quedan relatos divergentes o acciones marginales que muestran el “lado oscuro” de la cultura? Proponemos, asimismo, evaluar el potencial de la biografía y la experiencia individual a la hora de trazar una suerte de meta-reflexión capaz de objetivar la misma concepción de la persona y las trayectorias culturales propias y ajenas, y de ejercer, a partir de diversos ángulos, perspectivas y puntos de vista, la “mirada distante”. En otras palabras, se trata de revisitar el clásico tópico sociológico de las relaciones entre lo individual y lo social a la luz de nuevos datos, de nuevas formas de escribir y relatar historias, de nuevos recortes temáticos, archivos y fuentes; o, en los términos de los viejos africanistas, de repensar la paleta de matices y posibilidades en las relaciones entre el “individuo” y la “persona”.

From the mid-19th century onwards, the acceleration of capitalist expansion in indigenous South America was driven by a series of extractive endeavors such as the rubber industry in the Bolivian Amazon, the dairy, meat and tannin industries in the Chaco, or the sugar and cotton industries in northern Argentina. These industrial enterprises advanced on indigenous territories that until then had been considered "frontiers", "deserts" or "empty spaces", and became key players in the final phase of their colonization. By relying on an interdisciplinary approach, the investigations gathered in this dossier aim to document and analyze the role of female wage labor in these macro-processes, aiming at questioning the hyper-masculinization of the industry's canonical imaginary, restoring indigenous women's agency in the extractive worlds, and to reposition it within the broader framework of South America's general history.