Julien Léonard
Université de Lorraine, Histoire, Faculty Member
- Université Nancy2, Histoire, Faculty Memberadd
- Early Modern History, French Protestantism, Metz, Christian Ministry, Historical Theology, Histoire, and 26 moreHistory, Archaeology, Theory of History, History of Religon, Medieval History, Roman History, Self and Identity, Cultural History, Social History, Religion and Politics, History of Religion, Political History, Book History, Modern History, Church History, French History, Early Modern Europe, Early Modern Intellectual History, Reformation Studies, Religious History, Jesuit history, Early Modern Catholicism, Early Modern France, Protestantism, Calvinism, and Reformation Historyedit
Le protestantisme est généralement réputé étranger à la Lorraine. Pourtant, la diversité géopolitique de l'espace lorrain à l’époque moderne, puis sa partition tragique à l’époque contemporaine, font de ce territoire un lieu de diffusion... more
Le protestantisme est généralement réputé étranger à la Lorraine. Pourtant, la diversité géopolitique de l'espace lorrain à l’époque moderne, puis sa partition tragique à l’époque contemporaine, font de ce territoire un lieu de diffusion contrastée des réformes protestantes, dans leur diversité. Calvinistes, luthériens ou encore anabaptistes, jusqu’aux évangéliques aujourd’hui, ont tous, malgré leur situation d’extrême minorité et la précarité, parfois, de leur condition juridique, joué un rôle non négligeable dans l’histoire lorraine.
Il s’agit donc de réévaluer cette place, de faire un bilan des travaux les plus récents et de lancer des pistes pour de futures recherches, tout en replaçant la Lorraine dans des contextes plus larges, du fait de sa position d’entre-deux entre les constructions nationales française et allemande.
Entre synthèse globale et études de cas, cet ouvrage est un reflet de nos connaissances actuelles sur le sujet, ce qui constitue une entreprise éditoriale inédite.
Il s’agit donc de réévaluer cette place, de faire un bilan des travaux les plus récents et de lancer des pistes pour de futures recherches, tout en replaçant la Lorraine dans des contextes plus larges, du fait de sa position d’entre-deux entre les constructions nationales française et allemande.
Entre synthèse globale et études de cas, cet ouvrage est un reflet de nos connaissances actuelles sur le sujet, ce qui constitue une entreprise éditoriale inédite.
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Les conditions d’exercice du ministère pastoral dans la France réformée du régime de l’édit de Nantes (1598-1685) sont encore mal connues. L’étude de l’univers social et culturel de Paul Ferry (1591-1669), pasteur à Metz de 1612 à sa... more
Les conditions d’exercice du ministère pastoral dans la France réformée du régime de l’édit de Nantes (1598-1685) sont encore mal connues. L’étude de l’univers social et culturel de Paul Ferry (1591-1669), pasteur à Metz de 1612 à sa mort, permet l’analyse des formes et des modèles de la carrière pastorale. Le ministre, type de clerc radicalement différent du prêtre catholique, doit toujours assurer les fidèles de leur salut dans leur foi, surtout par la prédication, mais aussi par l’administration des sacrements et par l’acculturation, en tentant d’imposer la morale et la discipline réformées. Même la vie « privée » du pasteur est une modalité d’édification de son troupeau, en donnant l’exemple d’une bonne vie chrétienne. Il agit également en défenseur de sa communauté, en se muant en guide politique et en porte-parole de son Église, notamment face à la controverse catholique et aux pouvoirs, mais aussi en historien, en écrivain, ou en directeur de collège. Par toutes ces diverses fonctions assumées au nom de son ministère, Ferry constitue un modèle, parfois contesté, de pasteur sous le régime de l’édit de Nantes.
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Paul Ferry (1591-1669) exerce le ministère pastoral durant cinquante-huit années, de 1612 à sa mort, dans sa ville de naissance, Metz, et devient l’un des hommes les plus influents de sa communauté. Chargé avant tout de l’annonce de... more
Paul Ferry (1591-1669) exerce le ministère pastoral durant cinquante-huit années, de 1612 à sa mort, dans sa ville de naissance, Metz, et devient l’un des hommes les plus influents de sa communauté. Chargé avant tout de l’annonce de l’Évangile, il est légitime pour prendre la parole en ville, mais cette prise de parole peut prendre des formes inhabituelles, notamment lorsque les communautés de la cité s’expriment sur le plan politique. La position particulière de Metz, occupée par la France d..
Research Interests: History, His, République, Forum, Ville, and 8 moreDiscours, Agora, Réformes, Révolution française, Pouvoir, HB, Expression Orale, and cité
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La mort dramatique d’Henri IV (14 mai 1610) a suscite de nombreuses reactions publiques, notamment une production poetique de circonstance. Parmi les poetes qui prennent la plume, le jeune etudiant en theologie de l’academie de Montauban,... more
La mort dramatique d’Henri IV (14 mai 1610) a suscite de nombreuses reactions publiques, notamment une production poetique de circonstance. Parmi les poetes qui prennent la plume, le jeune etudiant en theologie de l’academie de Montauban, Paul Ferry, ne a Metz, ecrit des stances qui permettent d’etudier l’attachement des protestants, notamment messins, a la personne royale. Une fois devenu pasteur et revenu dans sa ville natale, Ferry montre le meme loyalisme et l’exprime de diverses manieres, notamment dans sa correspondance avec son oncle, procureur royal dans la cite.
Research Interests: Art and Europa Moderna
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L’étude d’un cas particulier d’éducation dans une famille réformée peut laisser apparaître certains décalages avec une norme qu’il est parfois difficile, pour les autorités ecclésiastiques, d’imposer. En effet, il existe un écart... more
L’étude d’un cas particulier d’éducation dans une famille réformée peut laisser apparaître certains décalages avec une norme qu’il est parfois difficile, pour les autorités ecclésiastiques, d’imposer. En effet, il existe un écart potentiel entre d’une part les décisions synodales ou consistoriales, allant dans le sens d’une « disciplinarisation » des comportements quotidiens, et principalement de l’éducation, et d’autre part les pratiques réelles des familles, souvent dictées par des impérati..
Research Interests: Religion, History, Catholicisme, Protestantisme, Humanisme, and 6 moreRel, Collège, Alphabétisation, Université, LARHRA, and Époque Moderne
For Calvin, preaching is one of the two characteristics of the Church. As such, among the signs of the beginning of the Protestant Reformation, most chronicles mention preaching by laymen, firstly in private homes, but later mainly in... more
For Calvin, preaching is one of the two characteristics of the Church. As such, among the signs of the beginning of the Protestant Reformation, most chronicles mention preaching by laymen, firstly in private homes, but later mainly in public spaces. At the same time, clerics favourable to the new ideas preached in a new way in churches. There are numerous examples of this process in the cities of Germany, Switzerland and France. The case of Metz is particularly significant, from the first sermons preached around 1525 until Farel preached there in 1542. Everywhere, the challenge was to occupy public space – preferably churches – even though Protestant worship often had to be confined to private homes during the Wars of Religion wherever Protestants were in the minority. After this troubled period, preaching became institutionalised. “Going to a sermon’’ came to symbolise worship. In towns in the 17th century, preaching occurred in specific places, at its own pace and with its own par...
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The French Reformed church of Maastricht, founded in 1632 following the Dutch takeover of the city, was a geographically isolated institution within the Dutch Republic. This isolation was reinforced by the city’s unique status, which... more
The French Reformed church of Maastricht, founded in 1632 following the Dutch takeover of the city, was a geographically isolated institution within the Dutch Republic. This isolation was reinforced by the city’s unique status, which allowed the public exercise of Catholicism. Within this context, and situated next to the hostile Principality of Liège, the French church had to develop survival strategies and establish relations not only with the States-General and the Walloon synod, but also with the urban authorities and the Dutch Reformed church, in order to withstand the influence of Catholicism. Yet even though Maastricht was on the confessional and military front line—a place of passage for merchants, refugees, and Catholic clergymen—the French Protestant community survived the French occupation of 1673–1678 and managed to absorb the massive influx of Huguenot refugees from 1686 onwards.
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La question des carrieres pastorales dans le monde reforme au xviie siecle est encore relativement mal connue dans le monde francophone. Au sein des Eglises qui appartiennent aux structures synodales du royaume de France, ces carrieres... more
La question des carrieres pastorales dans le monde reforme au xviie siecle est encore relativement mal connue dans le monde francophone. Au sein des Eglises qui appartiennent aux structures synodales du royaume de France, ces carrieres sont surtout determinees par les institutions consistoriales et synodales. Pourtant, il existe en marge de ce modele francais d’autres communautes francophones, mais fonctionnant selon un modele controle par un prince calviniste. C’est le cas dans le duche de Deux-Ponts, et l’etude du village de Bischwiller nous permet de l’observer. Au sein d’un milieu alsacien germanophone et lutherien, Jean II de Deux-Ponts octroie des privileges a des refugies reformes francophones et leur garantit un pasteur. Le recrutement de ce dernier, largement contrarie par la guerre de Trente Ans, pose divers problemes et permet d’observer les rapports de forces entre le pouvoir civil et les laics de l’Eglise locale, deux spheres qui sont loin d’etre hermetiques, mais aussi des influences allemandes, suisses, alsaciennes, lorraines et francaises. Entre 1618 et 1663, plusieurs pasteurs se succedent, dans des conditions politiques variables (notamment apres que les Birkenfeld sont devenus seigneurs locaux) et surtout dans conditions disciplinaires parfois confuses. Cette Eglise, qui se nomme toujours « francaise » dans les sources, peut mobiliser differents modeles qui questionnent eux aussi la place du pasteur. Grâce a la documentation disponible sur ce cas de communaute en marge et a la croisee de diverses influences, l’historien peut analyser a l’echelle locale des problemes que les sources laissent parfois dans l’implicite ailleurs.
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Le Discours sur la vie de feu Monsieur Ancillon, publié en 1698 par son fils Charles, présente un portrait de pasteur idéal du XVIIe siècle. C'est un homme modeste, aimable, charitable. Il met en pratique tout ce qu'il enseigne,... more
Le Discours sur la vie de feu Monsieur Ancillon, publié en 1698 par son fils Charles, présente un portrait de pasteur idéal du XVIIe siècle. C'est un homme modeste, aimable, charitable. Il met en pratique tout ce qu'il enseigne, apparaissant comme un modèle pour son troupeau. ...
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Research Interests: Art and Protestantism
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Nicolas Anthoine, né catholique en Lorraine vers 1602, converti au protestantisme réformé à Metz, devenu pasteur et exécuté à Genève le 20 avril 1632 pour avoir professé une foi présentée comme du judaïsme est une énigme de la période de... more
Nicolas Anthoine, né catholique en Lorraine vers 1602, converti au protestantisme réformé à Metz, devenu pasteur et exécuté à Genève le 20 avril 1632 pour avoir professé une foi présentée comme du judaïsme est une énigme de la période de l'affirmation des identités confessionnelles. Son cas est connu par les sources judiciaires et normatives, qui présentent sa version des faits, mais qui montrent surtout qu'il pose bien des difficultés à des autorités ecclésiastiques qui tentent de discipliner et d'encadrer.
Relatively little is known about the way the pastoral ministry was exercised in France during the period of the Edict of Nantes (1598-1685). The case of Paul Ferry (1591-1669), who became pastor at Metz in 1612 and remained there until... more
Relatively little is known about the way the pastoral ministry was exercised in France during the period of the Edict of Nantes (1598-1685). The case of Paul Ferry (1591-1669), who became pastor at Metz in 1612 and remained there until his death in 1669, makes it possible to enter into the world of the « ministers of the Holy Word » in the seventeenth century. This study attempts to analyze the forms and models of the pastorate. These are not only religious and confessional, but also political, social, cultural and intellectual. The impact of the minister could be felt at different levels, ranging from the local to the national and, due to an exceptional network of correspondence, even to the international. The Reformed pastor, a cleric who differs radically from the Roman Catholic priest, has the duty continually to reassure the members of his congregation in their faith and about their salvation. He does so especially in the preaching, but also in the administration of the sacraments, and as well as by way of acculturation in imposing Reformed morals and discipline on his flock. Even the « private » life of the pastor can be considered as a form of edification, and therefore as a pastoral act. It is the pastor’s duty to give an example of the good Christian life, especially since with the Reformation’s emphasis on the priesthood of all believers he is no longer ontologically different from his congregation. The pastor can also assume the role of protector of his congregation as a political guide and church spokesman, in particular in face of Catholic polemics and powers, or else the role of a historian, writer, or rector to a college. In that Ferry assumed all of these functions by virtue of his position as minister, he can – notwithstanding the opposition he at times encountered from within his own consistory – be considered a model of those pastors who exercised their ministry under the Edict of Nantes.
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L e domaine de la prédication, largement renouvelé d'abord par l'historiographie médiévale, puis par les chercheurs des Temps modernes et de l'Ere contemporaine, est à coup sûr une des clés de compréhension de la pastorale en... more
L e domaine de la prédication, largement renouvelé d'abord par l'historiographie médiévale, puis par les chercheurs des Temps modernes et de l'Ere contemporaine, est à coup sûr une des clés de compréhension de la pastorale en action. L'envisager sur la longue durée, sans effacer les contextes particuliers et resserrés de chaque époque (lutte contre les hérésies, affrontements confessionnels, scansions politiques fortes telles les Guerres de Religion ou la Révolution) et dans le vaste espace de cette étroite Europe médiane (parmi les principautés s'affirmant entre Empire et Royaume de France mentionnons le Milanais, la Savoie, les Etats Suisses, la Bourgogne, la Lorraine, les différents territoires d'obédience espagnole…), offre l'occasion d'analyses précises de la pratique et des pratiquants. E n premier lieu il faut partir de l'homme de la parole lui-même, l'identifier par sa qualité et sa légitimité, la formation reçue. Il faut envisager sin...
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During the modern age, the city of Metz used to have an original status inside the French Kingdom for long, which gave to its strong calvinist minority a great weight and a freedom that the reformed people didn’t have anywhere else.... more
During the modern age, the city of Metz used to have an original status inside the French Kingdom for long, which gave to its strong calvinist minority a great weight and a freedom that the reformed people didn’t have anywhere else. Despite it, the Revocation of the Edict of Nantes shattered on the city, making the Huguenots to choose between their faith hand their homeland. In spite of the incured dangers, many of them took the risk of exiling themselves. More than 70% of the protestants in Metz left their city between the end of the 1670’s and the end of the 1690’s, mostly choosing to find shelter in Berlin, where they met again the main pastor of their community. This specific story makes the case of Metz particularly interesting, for it allows to note that the relationships between the royal power and protestants minorities could have depended on others factors than the only political will to reduce the whole kingdom to catholicism. The difficulty of exile also emphasizes the st...
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The French Reformed church of Maastricht, founded in 1632 following the Dutch takeover of the city, was a geographically isolated institution within the Dutch Republic. This isolation was reinforced by the city’s unique status, which... more
The French Reformed church of Maastricht, founded in 1632 following the Dutch takeover of the city, was a geographically isolated institution within the Dutch Republic. This isolation was reinforced by the city’s unique status, which allowed the public exercise of Catholicism. Within this context, and situated next to the hostile Principality of Liège, the French church had to develop survival strategies and establish relations not only with the States-General and the Walloon synod, but also with the urban authorities and the Dutch Reformed church, in order to withstand the influence of Catholicism. Yet even though Maastricht was on the confessional and military front line—a place of passage for merchants, refugees, and Catholic clergymen—the French Protestant community survived the French occupation of 1673–1678 and managed to absorb the massive influx of Huguenot refugees from 1686 onwards.
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La question des carrières pastorales dans le monde réformé au xviie siècle est encore relativement mal connue dans le monde francophone. Au sein des Églises qui appartiennent aux structures synodales du royaume de France, ces carrières... more
La question des carrières pastorales dans le monde réformé au xviie siècle est encore relativement mal connue dans le monde francophone. Au sein des Églises qui appartiennent aux structures synodales du royaume de France, ces carrières sont surtout détérminées par les institutions consistoriales et synodales. Pourtant, il existe en marge de ce modèle français d’autres communautés francophones, mais fonctionnant selon un modèle contrôlé par un prince calviniste. C’est le cas dans le duché de Deux-Ponts, et l’étude du village de Bischwiller nous permet de l’observer. Au sein d’un milieu alsacien germanophone et luthérien, Jean II de Deux-Ponts octroie des privilèges à des réfugiés réformés francophones et leur garantit un pasteur. Le recrutement de ce dernier, largement contrarié par la guerre de Trente Ans, pose divers problèmes et permet d’observer les rapports de forces entre le pouvoir civil et les laïcs de l’Église locale, deux sphères qui sont loin d’être hermétiques, mais aussi des influences allemandes, suisses, alsaciennes, lorraines et françaises. Entre 1618 et 1663, plusieurs pasteurs se succèdent, dans des conditions politiques variables (notamment après que les Birkenfeld sont devenus seigneurs locaux) et surtout dans conditions disciplinaires parfois confuses. Cette Église, qui se nomme toujours « française » dans les sources, peut mobiliser différents modèles qui questionnent eux aussi la place du pasteur. Grâce à la documentation disponible sur ce cas de communauté en marge et à la croisée de diverses influences, l’historien peut analyser à l’échelle locale des problèmes que les sources laissent parfois dans l’implicite ailleurs.
Pastoral Careers at Bischwiller (1618-1663). Politics and Discipline in a Refugee Community
The topic of pastoral careers in the Reformed world in the 17th century is still relatively unknown in the French-speaking world. Within the Churches that belong to the synodal structures of the Kingdom of France, these careers are mostly determined by the consistorial and synodal institutions. However, there are other French-speaking communities on the fringes of this French model, but operating according to a model controlled by a Calvinist prince. This is the case in the Duchy of Zweibrücken, and the study of the village of Bischweiler allows us to observe it. Within a German-speaking and Lutheran Alsatian milieu, John II of Zweibrücken grants privileges to French-speaking Reformed refugees and guarantees them a pastor. The recruitment of the latter, largely thwarted by the Thirty Years’ War, poses various problems and makes it possible to observe the relations between the civil power and the laity of the local Church, two spheres which are far from being hermetic, but also German, Swiss, Alsatian, Lorraine and French influences. Between 1618 and 1663, several pastors follow one another, in varying political conditions (especially after the Birkenfelds had become local lords), and especially in confused disciplinary conditions. This Church, which is always called « French » in the sources, can mobilize different models that also question the place of the pastor. Thanks to the documentation available on this case of community on the margins and the intersection of various influences, the historian can analyze at the local level problems that sources sometimes leave implicit elsewhere.
Pastoral Careers at Bischwiller (1618-1663). Politics and Discipline in a Refugee Community
The topic of pastoral careers in the Reformed world in the 17th century is still relatively unknown in the French-speaking world. Within the Churches that belong to the synodal structures of the Kingdom of France, these careers are mostly determined by the consistorial and synodal institutions. However, there are other French-speaking communities on the fringes of this French model, but operating according to a model controlled by a Calvinist prince. This is the case in the Duchy of Zweibrücken, and the study of the village of Bischweiler allows us to observe it. Within a German-speaking and Lutheran Alsatian milieu, John II of Zweibrücken grants privileges to French-speaking Reformed refugees and guarantees them a pastor. The recruitment of the latter, largely thwarted by the Thirty Years’ War, poses various problems and makes it possible to observe the relations between the civil power and the laity of the local Church, two spheres which are far from being hermetic, but also German, Swiss, Alsatian, Lorraine and French influences. Between 1618 and 1663, several pastors follow one another, in varying political conditions (especially after the Birkenfelds had become local lords), and especially in confused disciplinary conditions. This Church, which is always called « French » in the sources, can mobilize different models that also question the place of the pastor. Thanks to the documentation available on this case of community on the margins and the intersection of various influences, the historian can analyze at the local level problems that sources sometimes leave implicit elsewhere.
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A French pastor in the service of the Dutch Republic. The ministry of Samuel Des Marets in Maastricht (1632-1636). Samuel Des Marets (1599-1673), born in France and practicing the reformed pastoral ministry in the kingdom during his early... more
A French pastor in the service of the Dutch Republic. The ministry of Samuel Des Marets in Maastricht (1632-1636).
Samuel Des Marets (1599-1673), born in France and practicing the reformed pastoral ministry in the kingdom during his early years, sees his career taking an early turn, causing him problems of confessional and political identities. It’s obvious in the controversy, but also in his use of ecclesiastical discipline. Minister and professor of theology in the independent principality of Sedan in the mid-1620s, he passes under the protection of its regent, Elizabeth of Nassau, and her son, the prince Frederic-Maurice, Duke of Bouillon, himself in the entourage of his uncle, the Stadtholder Frederick Henry. Established by the States General and on the recommendation of André Rivet in Maastricht, after the taking of the city by the Dutch Republic (1632), he exercises his ministry under conditions which are in certain aspects close to those of France at the same time (controversy, coexistence between legal confessional communities), but marked by original elements (co-sovereignty of the prince-bishop of Liège, Spanish threat, difficulties of integration of his church into the Synod). All this places him in a situation of in-between, which he skilfully knows how to play, alternately using the advantages of his status of French and those of protégé of the States General. He does so for personal reasons, but also to propose the model of a combative pastor, and to consolidate a Church he has established and which he wants to protect from Catholic attacks. Samuel Des Marets maintains both his French culture and the political service of the Dutch Republic, until he leaves Maastricht for’s-Hertogenbosch (1636). He develops an ambiguous position that reveals many aspects of the pastoral ministry in a newly established church on a confessional front during the Thirty Years’ War.
Un pasteur français au service des Provinces-Unies Le ministère de Samuel Des Marets à Maastricht (1632-1636)
Né en France et exerçant le ministère pastoral réformé dans le royaume au cours de ses jeunes années, Samuel Des Marets (1599-1673) voit sa carrière prendre un virage précoce qui lui pose des problèmes d’identités confessionnelle et politique, dans la controverse, mais aussi dans son usage de la discipline ecclésiastique. Ministre et professeur de théologie dans la principauté indépendante de Sedan au milieu des années 1620, il passe sous la protection de sa régente, Élisabeth de Nassau, et de son fils, le prince Frédéric-Maurice, duc de Bouillon, lui-même proche de son oncle, le stathouder Frédéric-Henri. Établi par les États-Généraux et sur la recommandation d’André Rivet à Maastricht après la prise de la ville par les Provinces-Unies (1632), il exerce son ministère dans des conditions par certains aspects proches de celles de la France à la même époque (controverse, coexistence entre des communautés confessionnelles légales), mais marquées par des éléments irréductibles (co-souveraineté du prince-évêque de Liège, menace espagnole, intégration heurtée de son Église au synode). Tout cela le place dans une situation d’entre-deux dont il sait habilement jouer, usant alternativement des avantages de son statut de Français et de ceux de protégé des États-Généraux. Il le fait pour des raisons personnelles, mais aussi pour proposer un modèle pastoral de combat et consolider une Église qu’il a établie et veut protéger des attaques catholiques. À la fois de culture française et au service politique des Provinces-Unies, Samuel Des Marets développe, jusqu’à son départ pour Bois-le-Duc (1636), une position ambiguë, mais qui nous révèle bien des aspects de l’exercice du ministère pastoral dans une Église fraîchement établie sur un front confessionnel durant la guerre de Trente Ans.
Samuel Des Marets (1599-1673), born in France and practicing the reformed pastoral ministry in the kingdom during his early years, sees his career taking an early turn, causing him problems of confessional and political identities. It’s obvious in the controversy, but also in his use of ecclesiastical discipline. Minister and professor of theology in the independent principality of Sedan in the mid-1620s, he passes under the protection of its regent, Elizabeth of Nassau, and her son, the prince Frederic-Maurice, Duke of Bouillon, himself in the entourage of his uncle, the Stadtholder Frederick Henry. Established by the States General and on the recommendation of André Rivet in Maastricht, after the taking of the city by the Dutch Republic (1632), he exercises his ministry under conditions which are in certain aspects close to those of France at the same time (controversy, coexistence between legal confessional communities), but marked by original elements (co-sovereignty of the prince-bishop of Liège, Spanish threat, difficulties of integration of his church into the Synod). All this places him in a situation of in-between, which he skilfully knows how to play, alternately using the advantages of his status of French and those of protégé of the States General. He does so for personal reasons, but also to propose the model of a combative pastor, and to consolidate a Church he has established and which he wants to protect from Catholic attacks. Samuel Des Marets maintains both his French culture and the political service of the Dutch Republic, until he leaves Maastricht for’s-Hertogenbosch (1636). He develops an ambiguous position that reveals many aspects of the pastoral ministry in a newly established church on a confessional front during the Thirty Years’ War.
Un pasteur français au service des Provinces-Unies Le ministère de Samuel Des Marets à Maastricht (1632-1636)
Né en France et exerçant le ministère pastoral réformé dans le royaume au cours de ses jeunes années, Samuel Des Marets (1599-1673) voit sa carrière prendre un virage précoce qui lui pose des problèmes d’identités confessionnelle et politique, dans la controverse, mais aussi dans son usage de la discipline ecclésiastique. Ministre et professeur de théologie dans la principauté indépendante de Sedan au milieu des années 1620, il passe sous la protection de sa régente, Élisabeth de Nassau, et de son fils, le prince Frédéric-Maurice, duc de Bouillon, lui-même proche de son oncle, le stathouder Frédéric-Henri. Établi par les États-Généraux et sur la recommandation d’André Rivet à Maastricht après la prise de la ville par les Provinces-Unies (1632), il exerce son ministère dans des conditions par certains aspects proches de celles de la France à la même époque (controverse, coexistence entre des communautés confessionnelles légales), mais marquées par des éléments irréductibles (co-souveraineté du prince-évêque de Liège, menace espagnole, intégration heurtée de son Église au synode). Tout cela le place dans une situation d’entre-deux dont il sait habilement jouer, usant alternativement des avantages de son statut de Français et de ceux de protégé des États-Généraux. Il le fait pour des raisons personnelles, mais aussi pour proposer un modèle pastoral de combat et consolider une Église qu’il a établie et veut protéger des attaques catholiques. À la fois de culture française et au service politique des Provinces-Unies, Samuel Des Marets développe, jusqu’à son départ pour Bois-le-Duc (1636), une position ambiguë, mais qui nous révèle bien des aspects de l’exercice du ministère pastoral dans une Église fraîchement établie sur un front confessionnel durant la guerre de Trente Ans.
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programme du colloque La fabrique du clerc, 10 et 11 juin 2021
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L'objet de ce colloque sera d'analyser comment et pourquoi l'enfant, individuellement ou en groupe, peut être au cœur des processus de fabrique du scandale, comment il peut même transformer la notion lorsque des événements le touchent... more
L'objet de ce colloque sera d'analyser comment et pourquoi l'enfant, individuellement ou en groupe, peut être au cœur des processus de fabrique du scandale, comment il peut même transformer la notion lorsque des événements le touchent spécifiquement. Il s'agira de voir à la fois comment certains scandales permettent de construire l'enfance comme catégorie, et comment leur mise en récit littéraire (parfois au croisement du judiciaire, dans des sources comme les factums) permet de percevoir l'évolution des normes sociales et culturelles, mais aussi des émotions relatives à l'enfant au cours de l'époque moderne. En lien avec ces questions littéraires et historiques, il sera aussi question de la construction de la mémoire du scandale et de la transmission de son souvenir, mécanismes dans lesquels l'enfant joue à la fois un rôle d'objet (quand il est au cœur du scandale qui se produit), et un rôle de transmetteur grâce à l'enseignement et à la famille. À l'inverse, l'enfant peut aussi être coupé de cette mémoire, lorsque le scandale doit être étouffé. Ce colloque interdisciplinaire, premier jalon d'un projet de recherche collectif centré sur la figure de l'enfant en situation de concurrence confessionnelle (XVI e-XVIII e siècles), a pour ambition de faire dialoguer littéraires et historiens en priorité. Toutefois, les propositions provenant de ou à la croisée d'autres disciplines (histoire du droit, anthropologie, histoire de l'art, etc.) seront également considérées sans a priori dans une perspective pluridisciplinaire.
* Avant même les enjeux soulevés par la crise des vocations au sein des clergés chrétiens (et en particulier catholique), la multiplication des « entrepreneurs » ou « virtuoses » religieux de mouvance pentecôtiste échappant bien souvent à... more
* Avant même les enjeux soulevés par la crise des vocations au sein des clergés chrétiens (et en particulier catholique), la multiplication des « entrepreneurs » ou « virtuoses » religieux de mouvance pentecôtiste échappant bien souvent à toute règlementation professionnelle, ou la question de l'institutionnalisation de l'islam de France ; avant, surtout, que ne se fasse sentir le long, sinueux (et parfois réversible) processus de sécularisation, les institutions ecclésiales et communautés religieuses n'ont eu de cesse de réfléchir à la question de la formation de leurs clercs, sous ses deux principales formes, l'initiale et la continue. Ce colloque, organisé au sein de l'axe de recherche « Faits religieux » du CRULH (programme de recherche sur les « carrières ecclésiastiques »), entend ainsi interroger à nouveaux frais les enjeux liés à la fabrique du clerc et à sa formation, dans laquelle se joue et rejoue l'articulation entre vocation pastorale et profession cléricale. Il se propose de les envisager sur une période intentionnellement longue, courant de la fin de la période médiévale au début du XIX e siècle, et au sein des différentes religions chrétiennes, sans s'interdire a priori des incursions ou comparaisons avec les autres religions du Livre. Cette chronologie large et ces limites confessionnelles lâches permettront de confronter et comparer les diverses manières dont fut envisagé le chantier de la formation des futurs clercs, en examinant les orientations prises, les moyens investis et les dispositifs choisis pour soutenir leur vocation et accompagner l'évolution de leurs carrières. Tous les temps de la formation (initiale et continue) seront envisagés, du côté des formateurs comme du côté des postulants, et un accent particulier sera mis sur l'émergence d'une identité de corps (corporate identity) à même de refléter autant que motiver la conscience collective d'appartenir à un même corps clérical, transcendant les corps individuels le composant. L'enjeu de ce colloque sera aussi de couvrir un champ de recherche qui comporte aujourd'hui encore de nombreux angles morts, à l'exemple du chantier de l'histoire des séminaires catholiques. En effet, malgré certaines études approfondies portant sur les clergés réguliers, et des éclairages circonstanciés et éclatés (sur telle institution, tel studium ou programme de formation, tel formateur ou pédagogue original, etc.), il n'existe encore, à notre connaissance, aucune vue d'ensemble permettant d'embrasser les enjeux de la formation des clercs à une échelle globale. Le colloque entend ainsi être une contribution et un encouragement à un champ historiographique qui connaît un véritable renouveau, notamment dans le cadre d'une histoire comparée des christianismes européens.