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Se presentan registros de cuatro especies de aves nuevas o con pocas citas (Lechucita Canela, Aegolius harrisii; Piojito Pardo, Phaeomyias murina; Matico, Icterus croconotus y Fiofío Corona Dorada, Myiopagis viridicata) para la provincia de Santa Fe, Argentina. Los registros de Lechucita Canela y Piojito Pardo extienden el límite austral de distribución de estas especies en la ecorregión del Chaco Húmedo incluyendo así a la provincia de Santa Fe. En relación al Matico, aunque la observación se realizó en un ambiente acorde con su hábitat natural, el registro podría corresponder a un individuo liberado del cautiverio. En el caso del Fiofío Corona Dorada ya existían registros en la provincia, aunque se aporta una nueva localidad más alejada del río Paraná. Todos los registros se realizaron en ambientes del Chaco Húmedo resaltando la importancia de continuar estudiando la biodiversidad de esta ecorregión en la provincia de Santa Fe.

Introduction: Recognition of the variety of ecosystem services that biodiversity performs in agroecosystems is one of the basic principles of agroecology. Because indices of functional diversity may be directly related with ecosystem services, an assessment of functional diversity can be useful for evaluating ecosystem services provided under agroecological management. Objective: We compared functional diversity of birds found in rice fields under conventional and agroecological management in the rice zone of Santa Fe Province, Argentina. Our objective was to determine whether agroecological management of rice is associated with a higher functional diversity and a different functional composition of birds than conventional management. Methods: We surveyed birds eight times, roughly every 15 days between November 2017 and March 2018, from beginning of sowing to before harvest, in both types of rice fields. Birds were sampled by a combined technique of line transects and point counts ...

Presentamos los primeros registros de Playerito Enano (Calidris pusilla) para la provincia de Santa Fe, Argentina, ocurridos en la Laguna Añapiré de la localidad Campo Andino. Comentamos la importancia de dicho humedal, que no se encuentra protegido debidamente, y que alberga a especies migradoras raras para el país.

1. ¿Quiénes eran los griegos? El pueblo de habla griega, emigrando hacia el sur, allá por los albores del segundo milenio antes de Cristo, casi seguramente con anterioridad al año 1900 1 , entró en la península que andando el tiempo habría de llamarse Grecia. Fuese cual fuere el nivel de su cultura cuando sus gentes realizaron esta entrada, lo cierto es que, a partir de entonces, contribuyeron a configurar la técnicamente avanzada civilización del período de la Edad del Bronce que se suele denominar Micénico (1400-1200) y que tuvo sus centros principales en el Peloponeso-la parte sur de la Grecia continental-en sitios como Micenas, Argos y Pilos. El reciente desciframiento de su escritura silábica-conocida por el nombre de «Li-neal B» (fig. 1)-ha puesto en claro que, al menos en los palacios, su lengua era una forma arcaica del griego. Ha sido éste un descubrimiento asombroso; pero sus implicaciones pueden fácilmente exagerarse. La zona sur de los Balcanes había pasado por una larga Edad de Piedra y una también larga Edad del Bronce para cuando los griegos aparecieron en escena. Lo que a su llegada sucediese nos es desconocido; sólo quedan escasos vestigios materiales, y éstos no permiten atribuir a aquellos emigrantes ningún repentino destello innovador. Al contrario, habían de transcurrir largos siglos antes de que tuviese lugar el brillante período micénico, y es imposible discernir cuál fue la aportación de los «griegos» a aquel esplendor y cuál la de los «pregriegos», así como es inútil tratar de clasificar los elementos genéticos en aquella mezcolanza biológica que componía su población. Entonces, más que en ningún otro tiempo o lugar históricos, eran complicadísimos los nexos entre raza, lengua y cultura. Alrededor del 1.200 la civilización micénica tuvo un final muy brusco, atribuido por la mayoría de los historiadores a una nueva inmigración griega: la de los dorios. Los cuatrocientos años siguientes fueron una Edad Oscura... para 1 Salvo ind icac ión expresa en contra , todas las fechas deberán entenderse que son "a. J. C." , es deci r , antes de Jesucr i s to. nosotros, por lo poco que sabemos (y podemos saber) de ella. Es tentador también imaginársela «oscura» a la manera en que el Medioevo suele ser conocido como Edad Tenebrosa; durante ella desapareció el arte de la escritura, sucumbieron los centros del poder, menudearon las guerras; tribus y otros grupos menores emigraron al interior de Grecia y hacia el Este, atravesando el mar Egeo en dirección al Asia Menor; y todas las cosas, tanto en el nivel de lo material como en el de lo cultural, eran muy pobres si se las compara con las de la civilización micénica. Sin embargo, a pesar de todo esto, no se dio precisamente una decadencia, un declinar, pues fue durante aquella Edad Oscura, por un proceso que sólo vagamente podemos vislumbrar en los hallazgos arqueológicos y en los mitos que referían los griegos posteriores, cuando ocurrió una importante revolución técnica-el uso del hierro-y nació la sociedad griega. El viejo mundo micénico, por más que en sus palacios se hablase griego, tenía estrechos vínculos de parentesco con los Estados fuertemente centralizados y burocráticos que ocupaban entonces las regiones algo más hacia el Este, el norte de Siria y la Mesopotamia. El nuevo mundo en formación, el mundo griego común, pero éstos no pasaron de rasgos esporádicos dentro de de la historia, era (y siguió siendo) completamente distinto en los aspectos económicos, políticos y culturales. No dejó de mostrar, por supuesto, ciertas continuidades con respecto a su fondo étnico, pero éstas no pasaron de rasgos esporádicos dentro de un con-texto nuevo e irreconocible. Se conservó lo fundamental de las habilidades técnicas y de los conocimientos anteriores en agricultura, cerámica y metalurgia, y la lengua griega sobrevivió a la transformación social, lo mismo que ha ido sobreviviendo a todos los cambios siguientes hasta el día de hoy. Los griegos nunca se llamaron a sí mismos, en su propio idioma, «griegos»; esta denominación proviene del término con que los romanos les designaron: graeci. En la época micénica (a juzgar por los monumentos hititas contemporáneos) parece que eran conocidos por el nombre de aqueos, uno de los varios nombres que se les da aún en los poemas homéricos, la más antigua literatura griega que se ha conservado. Durante el transcurso de la Edad Oscura, o quizás al acabar ya, el término «helenos» reemplazó constantemente a Profesor Carlos Ávalos

Cambios en la concepción de trabajo a lo largo de la historia El trabajo, tal como hoy lo conocemos, no es un hecho natural; tanto su contenido como el papel que ha jugado en las vidas de los seres humanos no ha sido siempre el mismo, sino que se ha modificado a lo largo de la historia. A partir de esa visión podemos evaluar mejor las pérdidas o los progresos que ha experimentado la institución del trabajo. En el mundo antiguo y en las comunidades primitivas no existe un término como el de trabajo con el que hoy englobamos actividades muy diversas, asalariadas y no asalariadas, penosas y satisfactorias, necesarias para ganarse la vida o para cubrir las propias necesidades. Las llamadas "sociedades primitivas" ofrecen un primer ejemplo de sociedades no estructuradas por el trabajo. El trabajo humano se caracterizaba por atender solamente elementales niveles de subsistencia en la que cada familia procuraba satisfacer sus propias necesidades. La organización social estaba compuesta por clanes y tribus donde la caza, la pesca, y la recolección de frutos que espontáneamente se producían constituían la forma de trabajar; ocupando estas actividades relacionadas con el aprovisionamiento y la subsistencia en estas sociedades un tiempo muy inferior a la jornada laboral actual. Esto indujo a Marshall Sahlins (antropólogo estadounidense) a hablar de "Edad de Piedra, Edad de abundancia" para resaltar que "la escasez no es una propiedad intrínseca de los medios técnicos, sino que su percepción nace de relacionar medios con fines" y que los medios técnicos de que disponían las "sociedades primitivas" les permitían cubrir con mucha más holgura sus fines de lo que ocurre en las actuales sociedades "tecnológicas", estando por lo tanto aquellas más cerca de la abundancia que éstas. Ello se debe sobre todo a que en las sociedades cazadoras y recolectoras no existía el afán de acumular riquezas o excedentes que se observa en la nuestra: para ellas los stocks de riquezas estaban en la naturaleza y no tenía sentido acumularlos, ni era posible acarrearlos. La acumulación empezó a tomar cuerpo en forma de trofeos (y, muy particularmente, de esclavos) que acreditaban las hazañas militares y, con ello, el prestigio social de los antiguos jefes de bandas de caza. Surgió así el desprecio hacia las tareas rutinarias más comunes, tendientes a asegurar la subsistencia diaria, que fueron quedando a cargo de mujeres o esclavos. En el mundo griego la distinción entre actividades era algo esencial. Aristóteles distinguía entre actividades libres y serviles y rechazaba estas últimas porque "inutilizaban al cuerpo, al alma y a la inteligencia para el uso o la práctica de la virtud"; comparaba el trabajo "que se hace para otros" al del esclavo y criticaba con energía la actividad crematística que "pone todas las facultades al servicio de producir dinero". Consideraba que la finalidad de la actividad tenía extrema importancia, pero dicho fin no se podía restringir a la utilidad de las actividades. Aristóteles entendía que las actividades son útiles (leer y escribir, por ejemplo, era útil para la administración de la casa; el dibujo para evaluar el trabajo de los artesanos), pero las actividades, a su entender, no debían perseguir siempre la utilidad. "Buscar en todo la utilidad es lo que menos se ajusta a las personas libres y magnánimas". Era también preciso preguntarse, según él, en qué modo determinadas actividades contribuyen a la formación del carácter y del alma. Se consideraban actividades libres aquellas que se realizaban por el placer mismo de ejercitarlas y no por finalidades o contrapartidas ajenas a ellas mismas, como podía ser la dedicación a la filosofía, la política, las artes... o el deporte y las artes marciales. A la vez que se estimaba indigno del hombre libre desarrollar sus capacidades para obtener una ganancia. Por ejemplo, se consideraba servil la actividad de bailarines o atletas profesionales, por muy admirable que fuera su destreza. Al igual que las tareas realizadas por esclavos en general, o por mercenarios asalariados, porque dependían de un amo, y también en menor medida las de los artesanos o los mercaderes (guiados por fines lucrativos) aunque realizaran tareas para el conjunto de la sociedad. En aquellos tiempos el ocio era mucho más valorado que en la actualidad y más apreciado que cualquier tipo de trabajo. Pensadores y filósofos llamaban a reflexionar sobre la manera de ocupar este tiempo de no trabajo. "En efecto-dice Aristóteles-ambos (trabajo correcto y ocio) son necesarios, pero el ocio es preferible tanto al trabajo como a su fin, hemos de investigar a qué debemos dedicar nuestro ocio… y también deben aprenderse y formar parte de la educación ciertas cosas con vistas a un ocio en la diversión…" En Grecia se estableció una diferencia radical entre dos esferas de actividad: la relacionada con el mundo común, y la relativa a la conservación de la vida. La política-no concebida como una profesión de especialistas, como se hace actualmente-era la actividad paradigmática en ese primer mundo, al que tenían acceso todos los ciudadanos libres. Las actividades del mundo de lo común o de la polis constituirían el ámbito de la libertad, mientras que las tareas dirigidas a la 1

La formación del pensamiento social de Marx: el debate filosófico con Hegel y Feuerbach. La aportación de Feuerbach es la de someter a crítica la tesis hegeliana según la cual la conciencia determina el ser. Para Feuerbach y para la izquierda hegeliana el proceso es, exactamente, al revés. El ser es previo a la conciencia y la determina. Así es el ser humano el que crea la conciencia divina. No es Dios quien ha creado al hombre, sino que a la inversa, el hombre ha sido el creador de Dios. Si disipamos al mundo de fantasmas, ángeles o brujas, lo que queda es el hombre mismo. De manera que el hombre es el principio fundamental de toda la filosofía de Feuerbach. La lógica divina es el principio antropológico que se ignora a sí mismo. Por lo tanto, si 'la verdad' de la religión es el humanismo, entonces deben crearse las condiciones (económicas, culturales…) para que pueda instaurarse una comunidad humana 'verdadera'. Pero Marx aporta algo más que no se encuentra en Feuerbach: la crítica de la abstracción humanista. Dejó de pensar 'la humanidad' en abstracto para empezar a entender las condiciones sociales concretas (la economía, la estructura misma de los medios de producción). No basta decir que el hombre es el punto de partida de una nueva filosofía; hay que añadir que este hombre social, que es el producto de una evolución social determinada, se forma y se desarrolla en el ámbito de una sociedad determinada. Todavía hay una segunda aportación de Marx: la idea de que la acción del hombre no sólo cambia la naturaleza, sino que la naturaleza lo cambia a él mismo. El hombre no sólo es una consecuencia de la educación, sino un producto del trabajo de la acción transformadora del mundo que el propio hombre lleva a cabo. La obra de la filosofía-dice Marx, contrariamente a Feuerbach-consiste no solo en explicar este mundo sino también en modificarlo (praxis). Es decir, Marx considera que, dialécticamente, el mundo natural se encuentra negado por la función transformadora del trabajo humano y que, por lo tanto, cualquier filosofía debe comprender el mundo y el hombre desde la acción. Pero lo que Marx propone es una acción concreta y fue en su búsqueda de una clase que encarna la acción transformadora, que Marx encontró al proletariado. Que no es tan solo clase sufriente, sino también clase transformadora. Las primeras incursiones en el análisis de las relaciones económicas en la sociedad capitalista: el trabajo alienado y la propiedad privada. Marx explica la relación social del capitalista a partir de la crítica de la economía política. Expone que la economía política supone que las condiciones de producción características del capitalismo pueden atribuirse a todas las formas de economía. Marx, por el contrario, afirma que el capitalismo es un sistema de producción históricamente específico. La segunda suposición engañosa de los economistas, considera que las relaciones puramente económicas pueden tratarse in abstracto, como si el capital, los precios, tuvieran vida independiente de la influencia de los seres humanos. Mucho más importante, la economía política supone que el intercambio entre obrero y capitalista suponen la libertad y la igualdad de los participantes. Para Marx, esto es falso: el obrero no es más

Pueblo chico, infierno grande. Los desaparecidos y la memoria en la "pampa gringa" Small town, big hell. The disappeared of the last dictatorship and the memory in the "pampa gringa" Resumen: En este artículo analizamos las memorias de los desaparecidos de la última dictadura cívico-militar argentina que circulan en la llamada "pampa gringa". Con este objeto, caracterizamos el habitus de los pobladores de la región, que ha tenido y tiene una fuerte impronta inmigratoria europea, focalizando en una serie de localidades del departamento Las Colonias de la provincia de Santa Fe. Asimismo, reconstruimos el listado de desaparecidos de la región y recuperamos las memorias subterráneas que aluden a sus historias de vida. De este modo, rebatimos la difundida sentencia conforme a la cual "en los pueblos chicos, del interior, no pasó nada durante el terrorismo de estado".Desde una perspectiva cualitativa, trabajamos con una pluralidad de fuentes, entre las que se destacan las entrevistas orales realizadas a habitantes del departamento Las Colonias que manifiestan haber vivido con "normalidad" durante la última dictadura cívico-militar. Abstract: In this article we analyze the memories about the people that were disappeared in the "pampa gringa" during the last argentine dictatorship. We study the habitus of people from the region that has received lots of migrants from Europe during the XIX century and the first half of the XX century.We study especially some small towns of the department Las Colonias from Santa Fe province. We make a list of the people disappeared from the region and recover the underground memories about them. In fact, we discuss the idea that "in small towns, in the inner of Argentina, nothing happened during the terrorism of state".From a qualitative perspective, we use different sources of information, mainly oral interviews to people from Las Colonias that thinks they lived a "normal" life during the last dictatorship.

El objetivo principal de este artículo es analizar al personaje, poco trabajado hasta ahora, Fedro en Banquete y en el diálogo homónimo Fedro. Se indaga para ello la presencia, la construcción, las inter-venciones y los discursos del personaje en el corpus. Asimismo, se plantean dos hipótesis de lecturas a lo largo de este artículo: i) en-tender al conjunto de diálogos platónicos como un género discursivo y ii) asociar al personaje Fedro con la figura histórica de paidós ubi-cada en la disputa por la enseñanza en torno al lógos en las diferen-tes escuelas de la Grecia clásica.

Ἔρως/Eros políglota. Lenguas, traducción y sentidos de un dios antiguo es un libro-objeto de Ediciones UNL. Contiene fragmentos de Empédocles, Arquíloco, Safo, Anacreonte, Sófocles, Eurípides y Platón en torno al dios del amor. Se trata de entender lo que la lengua le hace a un dios. Autoría/traducción: Ivana Chialva, Paloma Rivera, Pablo Routier, Lucía Aguilar y Franco Luján Ilustraciones de Josefina Wolf

La obra de Friedrich Nietzsche dificulta concebir su filosofía en términos de teorías si por esto entendemos un conjunto de proposiciones ordenadas en forma sistemática. Nietzsche toma distancia de las concepciones clásicas de conocimiento -en tanto creencia verdadera justificada- y critica la forma en que se ha concebido al conocimiento en la tradición filosófica (Anderson; 1998). En su obra puede encontrarse una propuesta donde el conocimiento se explica por medio de perspectivas conformadas en su base por elementos cognitivos y valoraciones éticas (Gori; 2017). Las perspectivas equivalen a ópticas desde las cuales conocemos y cada una está conformada por un conjunto de facultades, creencias y valores (individuales y compartidos) que condicionan nuestra forma de acercarnos al fenómeno dando lugar a diversas interpretaciones del fenómeno. Cuando las diversas interpretaciones se presentan como incompatibles entre sí, surge un conflicto donde cada una busca imponerse por sobre otra, aquí se pone en juego la “voluntad de poder”. Sin embargo, quedan en pie las siguientes preguntas: ¿cómo puede afirmarse una perspectiva como mejor que otra? y ¿qué criterios se ofrecen para tomar la elección?
El objetivo de este trabajo es considerar las posibles respuestas de un perspectivismo nietzscheano a la pregunta por el conocimiento de los valores morales. Aspiramos a una relectura analítica del método genealógico formulado por Nietzsche, atendiendo a la dinámica conceptual y el desarrollo histórico que Nietzsche utiliza en su obra (Williams; 2002). De esta manera trabajaremos con las obras Más allá del Bien y del Mal [1886] y La Genealogía de la Moral [1887] para profundizar en las siguientes cuestiones: ¿Qué acercamientos, en términos epistémicos, pueden reconstruirse en estas obras para conocer valores morales? ¿Qué rol juegan los aspectos psicológicos en la interpretación de esos valores? Proponemos una metodología de lectura que alterne entre dos enfoques: por un lado, un trabajo fidedigno donde se busca reconocer la terminología propia del autor y establecer un glosario de términos como un primer marco teórico en la obra. Por otro, un estudio atendiendo a la dinámica conceptual para poder dar cuenta de tres niveles implícitos que atraviesan el desarrollo ético de la obra nietzscheana: un nivel ontológico, un nivel epistemológico y un nivel psicológico (Schacht; 1994 Queloz; 2022). Además, tendremos en cuenta para este análisis una distinción entre las dimensiones descriptivas y normativas para afrontar la bibliografía fuente.