Historia de América Latina

La elaboración, uso y comercialización de las alpargatas dan cuenta de los aspectos culturales y económicos que marcaron
la vida rural en el sur de Boyacá a finales de siglo XX.
Ellas han tenido diversos significados y narran cambiantes historias. Su uso y desuso revelan las formas en que se fueron
mezclando varias culturas y paisajes, alimentando así
la amalgama cultural rural del altiplano. Cada hilo y cada
forma tienen un significado especial. No obstante, el afán de
la comercialización se ha vuelto una amenaza.

Este es un homenaje a las compañeras del camino, es una
invitación a reflexionar sobre muchos de los objetos artesanales mas allá de los estereotipos para reconocer que ellos son poseedores del poder de la memoria y constituyen lo
que somos.

Patrimonio, paisaje y resiliencia encuentran un punto en común dentro de las dimensiones del
componente colectivo que los define. Se propone generar un acercamiento a las tensiones y diálogos entre
estos escenarios, reconociendo los conflictos de la dimensión territorial en la interpretación de la realidad
sociocultural y la comprensión de la memoria biocultural para fortalecer las respuestas adaptativas y
sustentables desde la resiliencia.

Las aves han sido una fuente inspiradora de conocimiento para los seres humanos; bien podrían ser ilimitados los beneficios intangibles que ellas proporcionan, pero tal vez uno de sus roles más importantes es la conexión positiva que generan entre las personas y su entorno ambiental (Belaire, Westphal, Whelan, & Minor, 2015). En un contexto donde existen múltiples problemáticas ambientales urbanas y rurales, la observación recreativa de aves surge como una oportunidad para fomentar esas conexiones. La presencia de aves y la oportunidad de observarlas consolidan un beneficio cultural directo que las personas obtienen de los ecosistemas. Sin embargo, estos beneficios culturales no solo son producto de la experiencia inmediata contemplativa, como el regocijo que podemos sentir en un bosque, sino que también son el resultado de la evolución que durante muchas generaciones ha guiado a la interacción entre los seres humanos y la naturaleza (Balvanera & Cotler, 2007). Es decir, son los saberes o prácticas inmersos en las diversas manifestaciones de nuestra cultura que se relacionan con el entorno ambiental; como lo puede ser el sentimiento de apego que un campesino tiene con su territorio, el conocimiento que tiene una artesana para transformar una caña en un canasto, o la forma en que las personas reconocen los cambios del clima observando el comportamiento de las aves. A pesar de la relevancia de la conexión vital entre las personas y la naturaleza, muchas veces a los servicios culturales no se le presta

Esta publicación, tiene como objetivo dar a conocer la
identificación, ubicación, características y actividades de
turismo de naturaleza que pueden ser desarrolladas en los
senderos como una herramienta de interpretación de los
ecosistemas y del patrimonio presente en el suroriente de
Boyacá. Asi mismo, contiene orientaciones acerca de las buenas
prácticas para el desarrollo de estas actividades, las cuales son
un conjunto de criterios orientadores que guían la operación del
turismo en los senderos que hacen parte del territorio, para que
se establezcan así, las bases para la adecuada regulación de las
actividades que se pueden realizar.

El paisaje es un concepto que ha venido adquiriendo amplias connotaciones en los estudios de la dimensión cultural del espacio. Como objeto de estudio, transita por diversas disciplinas y enfoques, y ha sido abordado ampliamente en la literatura. Por esta razón, ante la diversidad de caminos desde los cuales se ha venido estudiando el paisaje, se presenta un ejercicio analítico que tiene como propósito reconocer un panorama de cuáles son, a grandes rasgos, los enfoques con los que se ha venido abordando los paisajes en América Latina. Se proponen tres puntos de partida: desde el mirar con cierta distancia al paisaje, lo que representa a los enfoques que surgen en el encuentro entre patrimonio y paisaje desde el concepto de paisaje cultural como elemento estructurador del territorio; desde el cuestionar, al advertir las transformaciones que modelan los paisajes, donde se estudian los conflictos socioambientales que se presentan en los territorios, efecto de la mirada instrumental a la naturaleza; y, finalmente, desde el habitar el paisaje, presentado como un proceso vivo, lo que traslada la mirada escénica a la experiencia cotidiana, producto de múltiples interrelaciones que consideran lo social extendido al espacio y a sus elementos constitutivos.

Los llamados vasos dinásticos forman parte de una colección de ejemplares cerámicos caracterizados por la narrativa jeroglífica que contienen, en la cual se disponen listados de supuestos gobernantes de la dinastía Kaan desde su hipotético fundador. Tomando los trabajos de finales del siglo xx realizados por los investigadores Robicsek, Hales y Martin, analizamos de nueva cuenta la información epigráfica contenida en dos vasos seleccionados, presentamos datos que no habían sido tenidos en cuenta y proponemos distintas lecturas.

Durante el período Clásico, sobre todo en el Tardío, hubo una dinastía gobernante, en las Tierras Bajas mayas, que se impuso a las demás. Los Kaanajawo’ob estaban presentes en un amplio territorio imponiéndose en centros de su área regional y suprarregional formando una red de alianzas favorables que les permitió, durante un periodo concreto, controlar el ascenso de nuevos gobernantes en diferentes centros geoestratégicos. Sin
embargo, su sitio original y final sigue siendo motivo de discusión entre los académicos...

Tradicionalmente se ha considerado a los gobernantes de la dinastía del jeroglífico de la Cabeza de Serpiente como los grandes dominadores del panorama político de las Tierras Bajas mayas, durante buena parte de los siglos VII d.C., y VIII d.C. De esta manera se hacían representar los ajawo’ob tardíos en las estelas erigidas en su capital campechana, Calakmul. Sin embargo, el contexto histórico de la época parece no ser tan favorable como los monumentos de piedra que se encuentran en la ciudad, o en otras entidades políticas ligadas directamente con los Kaan, indicaban; por ello, dichos señores, “manipularon” símbolos en las representaciones artísticas configurando una realidad que estuviera al servicio de la dinastía Kaan.

Los conocidos como vasos dinásticos son un material cerámico estilo códice en el que se registraron textos jeroglíficos que muestran diferentes listados de gobernantes vinculados al glifo emblema de la Cabeza de Serpiente. Sus narrativas compuestas por complejos signos, fechas calendáricas que en ocasiones difieren o son erróneas y estructuras sintácticas enrevesadas, convierten dichas vasijas en un difícil elemento de estudio. En el presente escrito, a través de un análisis de los textos de 11 vasos dinásticos, se mostrará la información “oculta” que resguardan dichos recipientes; ello permitirá proponer nuevas consideraciones relacionadas con la manufactura y el propósito de los textos dinásticos de los señores de Kaan.

Los vasos dinásticos forman parte de un material cerámico que destaca por su decoración y los contenidos informativos registrados en sus superficies. En el caso de los vasos de la dinastía Kaan, estos sobresalen porque en su narrativa jeroglífica aparecen listados de gobernantes cuyos orígenes parecen perderse en el tiempo; sin embargo, hay excepciones y, en algunos casos, la temática del objeto se complementa con referencias sobre el contenido, el uso y los propietarios en cuestión. En el presente trabajo se abordará, a través de un análisis epigráfico e iconográfico integral, el caso del vaso K955, el cual se utilizó para contener una bebida embriagante empleada en diferentes eventos de tipo ritual. Los resultados de este análisis permiten inferir diferentes contextos socio-políticos en los que el uso de dicho objeto cobró protagonismo.

Resumen Desde momentos tempranos, los señores de Kaan vincularon a su grupo de poder con un animal de fuerte calado simbólico en la colectividad prehispánica: la serpiente. Los portadores del glifo emblema de la Cabeza de Serpiente se convirtieron en una dinastía dominante durante buena parte del Clásico y su signo de identidad aparece recurrentemente en las narrativas jeroglíficas conservadas en los monumentos de piedra. Asimismo, tres ofidios más fueron empleados por los ajawtaak de Kaan como parte de una estrategia de refuerzo de la autoridad dinástica: la primera procedente de una tradición simbólica anterior y relacionada con la guerra, Waxaklajunubaah Chan, la serpiente teotihuacana; la segunda, conocida como Serpiente acuática ligada a la élite gobernante y quizá asociada al control de los recursos acuíferos; y la tercera, una entidad anímica muy poderosa vinculada a los gobernantes dinásticos tardíos pero procedente de una tradición anterior, Xukub Chij Chan. En este trabajo, a través de un estudio iconográfico y epigráfico de monumentos de piedra y objetos cerámicos, analizaré los ofidios a los que se vincularon los gobernantes de la dinastía Kaan y cuáles fueron las posibles razones que les llevaron a ello.

Earthly and supernatural snakes, symbols of power of the Kaan ajawtaak Abstract From early times, Kaan lords linked their power group to a strongly symbolic prehispanic animal: the snake. Those who wore the Snake's Head emblem glyph became a dominant dynasty during the Classic Period and this identity sign recurrently appears in hieroglyphic narratives preserved in rock monuments. Likewise, the Kaan ajawtaak used other three ophidiids to reinforce dynastic authority: the first one derives from a previous symbolic tradition related to war, the Teotihuacan serpent; the second one, known as the aquatic serpent, associated with the ruling elite and probably also with aquatic resource control; and the third one, a very powerful animistic entity related with late dynastic rulers but stemming from a previous tradition, Xukub Chij Chan. Using an epigraphic and iconographic study of stone monuments and pottery,

At the end of the decade of the 90’s of the 20th century, the Calakmul Archaeological Project reported an unfinished monument, listed by Martin as Stela 117, which was found in Structure IV. On the front, the hieroglyphics were uncar-ved, but still show a figure carrying warrior attributes sitting on a throne located on the top of a witz basement with a toponymic name. In the monument’s informative card at the Museo de la Arquitectura Maya of the Baluarte de la Soledad (in Campeche, México) where it is exhibited, mentions that it’s an “Early Classic lintel in which it’s represented K’altun Hix” who was one of the early ajawtaak of the Kaan dynasty. However, formally the monument does not seems like a lintel, stylistically it does not coincide with the proposed chronology and, also, the Kaan dynasty was not ins-talled in Calakmul yet during the Early Classic. Therefore, through the iconographic analysis of the monument, with and emphasis on the symbolic elements that are still preserved and taking into account the historical and archaeological context of the Structure IV, we will discuss the possible temporality, the type of monument and who the character represented could be.

A comienzos del siglo VII d.C., la dinastía asociada al glifo emblema de la Cabeza de Serpiente comienza a despuntar en el panorama político-social de las Tierras Bajas mayas. Las referencias jeroglíficas en las que sus ajawo’ob son, en cierta manera, protagonistas aumentan en número en muchas de las entidades políticas repartidas por el territorio. A pesar de este predominio, en las últimas décadas del siglo VII y durante el siglo VIII d.C., los gobernantes se vincularán, mediante la utilización de elementos iconográficos y referencias jeroglíficas, a la gran ciudad del centro de México Teotihuacan; esto quizá se deba a la búsqueda de una legitimación dinástica durante un contexto histórico no tan favorable como a priori podríamos suponer. Analizando una serie de piezas cerámicas y monumentos de piedra elaborados durante dicho marco cronológico, advertiremos como los gobernantes dinásticos asentados en Calakmul justifican su autoridad empleando símbolos de poder procedentes de la tradición teotihuacana.

En la década de los años ochenta del siglo XX, Marcus consideró que el tamaño del área nuclear de Calakmul, aquel en el que se localizan las estructuras monumentales, era aproximadamente de 1.75 km cuadrados; a su vez, en aquellos años, el Proyecto Arqueológico Calakmul encabezado por Folan, estimó que toda la ciudad podría haber abarcado un área aproximada de 30 km cuadrados. Con base en lo anterior y siguiendo un patrón de asentamiento de tipo concéntrico, la “gente común” que habitaba en Calakmul durante el periodo Clásico, debería ubicarse en la periferia de la entidad; sin embargo, teniendo en cuenta reconocimientos realizados en campo, la distinción de los límites urbanos de la ciudad campechana se vuelve difusa al localizarse ciertos contextos arqueológicos complejos, alejados del área central y con características asociadas a la élite. Teniendo en cuenta que la ciudad pudo albergar a una población de en torno a 50.000 habitantes, ¿dónde residía la gente que no pertenecía a la élite dinástica? En la presente ponencia, a través del análisis del patrón de asentamiento de Calakmul y otros datos arqueológicos, se busca indagar sobre la posible distribución social en dicha entidad política.

In the codex-type vessels of the Late Classic period (600 to 900 AD), as well as in different types of monuments, there are representations of portable thrones in palace scenes that were used as vehicles to carry the sacred ruler to different places in the kingdom, or outside its borders, in ordert to supervise ritual, military, and diplomatic activities, among others. In this sense, the objective of the present paper will be to analyze the different representations of palanquins in Mayan art, as well as highlight their mention in the hieroglyphic texts of the Classic Maya, where they are associated with the word piit, “litter, palanquin.”