Reynner Franco

The relationship between experience and objectivity offered Mariano Álvarez-Gómez, in 1978, an opportunity to highlight the influence of the Kantian approach in Hegel’s thought and to ensure the systematic nature of the experience by understanding it as a «form of objectivity». The structure, theoretical context and epistemological implications of this concept seem to offer a certain metaphysical basis to the notion of «objective purport of experience” currently defended by John McDowell.La relación entre experiencia y objetividad ofreció a Mariano Álvarez-Gómez, en 1978, ocasión para destacar la influencia del planteamiento kantiano en el pensamiento de Hegel y asegurar el carácter sistemático de la experiencia entendiéndola como “forma de la objetividad”. La estructura, contexto teórico e implicaciones epistemológicas de este concepto parecen ofrecer cierta base metafísica a la noción de “pretensión de objetividad” de la experiencia defendida en la actualidad por John McDowell

Las nociones nietzscheanas de intuición y voluntad de poder —y sus implicaciones en la determinación de la validez de lo conceptual— ofrecen a Simmel recursos para una ampliación de sus resultados epistemológicos. El carácter autotrascendente del concepto de vida, en correspondencia con la autosuperación del superhombre, imposibilita una defi nición estable de la vida, lo cual repercute en los registros en los que ésta logra plasmarse. Los conceptos, las formas, la lógica en general, obtendrían una impronta vital que socavaría su tendencia a la rigidez designadora y fundacional.

O presente texto busca avaliar criticamente como novas propostas filosoficas, especificamente aquelas oriundas dos pragmatistas americanos Robert Brandom e de John McDowell se alimentam da filosofia hegeliana e, assim, a atualizam e, ao mesmo tempo, poem em cheque muitas dessas concepcoes hegelianas atualizadas. Pretende-se demonstrar que muito do que esses autores imputam a Hegel na verdade nao e hegeliano, mas leituras filosoficas proprias e as vezes, ate contrarias a letra hegeliana.

La epistemologia disyuntivista de John McDowell ofrece una respuesta al escepticismo sobre el conocimiento perceptual del mundo, a partir de un argumento a favor de la no anulable pretension de objetividad de la experiencia. Propuesta que resulta plausible desde el punto de vista epistemologico. Adicionalmente, McDowell insiste en la necesidad de incorporar un argumento trascendental (“depurado de idealismo”) para refutar definitivamente dicho escepticismo. Paul Snowdon ha esclarecido el alcance de este planteamiento –y del disyuntivismo en general– y ha formulado las preguntas oportunas acerca los presupuestos y compromisos empiricoteoreticos de McDowell, cuya relacion con su enfoque epistemologico no queda del todo clara. Este articulo parte de las preguntas de Snowdon, procurando mostrar que uno de los principales presupuestos del “punto de vista trascendental”, pretendido por McDowell, descansa en su recepcion de una “radicalizacion” del trascendentalismo kantiano, tal como se p...

Las nociones de certeza del cuerpo propio en L. Wittgenstein, conciencia localizada de J. Searle y uso de la intuicion de G. Simmel, ofrecen algunos presupuestos para una concepcion de la experiencia perceptual del cuerpo propio, de las otras mentes y del entorno como una fragmentacion unificada por estados conscientes presentes que no requieren de la identidad y la diferencia para lograr la comprension de lo percibido.

La "Logica del concepto" de Hegel presenta bases para una logica intersubjetiva fundamental. La concepcion de una substancia sujeto y el desarrollo de tal subjetividad siguen un modo relacional que funda todo tipo de relacion entre sujetos. Tal modo es autorreferencial en el sentido de relacion de lo singular con la universidad que aquel es internamente. El sujeto se relaciona por tanto, primeramente, consigo mismo, con su subjetividad (intersubjetividad interna), la cual constituye el centro de referencia para cualquier relacion con su alteridad concreta (intersubjetividad externa) reconocida como identica. El "concepto" es por tanto una substancia-sujeto que conforma un punto de referencia por el que es posible toda relacion entre sujetos. La logica intersubjetiva que surge de esto es en todo caso fundamental.

The controversy surrounding the historical comprehension and the suprahistorical comprehension provides Simmel with some keys to criticize the mechanistic conception of intuition, grounded on the assumption that comprehension is reached by processes of interaction of identical and/or different elements. Against this, Simmel redefines the meaning (and the elements) of the interaction of comprehension itself by suggesting the notion of “use of intuition” as a connecting thread to come to understand.
This approach is related to Simmel’s particular – pragmatic--evolutionary-vitalist – turn on Kant’s transcendentalism. The “use of intuition” is revealed as a factual way to access a supraindividual “vital totality”. In terms of both, its function and its content, this notion could form the main support or foundation of comprehension, which should be taken as a field or condition of the deduction.


A controvérsia em torno da compreensão histórica e supra-histórica
oferece a Simmel algumas chaves para criticar a concepção mecanicista da intuição, atravessada pelo suposto de que a compreensão se consuma mediante processos de interacção entre elementos idênticos e/ou diferentes. Contra esta posição, Simmel redesenha o sentido (e os elementos) da interacção própria da compreensão, propondo a noção de “uso da intuição” como fio condutor do compreender. Este enfoque articula-se com a sua viragem especifica, pragmático-evolutivo-vitalista, do transcendentalismo kantiano. O “uso da intuição” revela-se como o modo fáctico de aceder a uma “totalidade vital” supra-individual. Tanto pela sua função, como pelo seu conteúdo, esta noção poderia corresponder ao principal suporte ou fundamento da compreensão, a qual deve ser suposta com o âmbito ou a condição da dedução.

La concepción disyuntiva del conocimiento perceptual plantea un  argumento  a  favor  de  la  no  anulable  pretensión  de  objetividad  de  la experiencia que parece dar sentido a la idea de que la mente “accede” al mundo. J. McDowell ha propuesto comprender esta concepción como “material para un argumento trascendental” depurado de idealismo. A través de una comparación con la noción de “uso de la intuición” de G. Simmel, y su crítica al esquematismo kantiano, este trabajo examina algunas razones por las que el disyuntivismo y el intuicionismo pueden ofrecer un “punto de  vista  trascendental”  no  idealista.  En  el  contexto  de  la  epistemología naturalizada, los resultados de ambas concepciones se muestran relevantes para  la explicación  del  arraigo  de  algunos  contenidos  intuitivos  básicos vinculados al carácter ineludible de la pretensión de objetividad en nuestro entramado de creencias sobre el mundo.

The  disjunctive  conception  of  perceptual  knowledge  sets  out an argument for the non-defeasible objective purport of experience, which seems to make sense of the idea that the mind “access” the world. J. McDowell  has  proposed  to  understand  this  conception  as  “material  for  a transcendental argument” without suspicion of idealism. Drawing a parallel with Simmel’s notion of “use of intuition” and his critique of Kantian schematism, this paper examines some reasons why disjunctivism and intuitionism can offer a non-idealistic “transcendental point of view”. In the
context  of  the  naturalized  epistemology,  the  results  of  both  approaches
may  be  relevant  to  explain  the  roots  of  some  basic  intuitive  contents  related  to  the  inescapable  character  of  the  objective  purport  in  our  web  of beliefs about the world.

La  epistemología  disyuntivista  de  John  McDowell  ofrece  una respuesta  al  escepticismo  sobre  el  conocimiento  perceptual  del  mundo,  a partir de un argumento a favor de la no anulable pretensión de objetividad de la experiencia. Propuesta que resulta plausible desde el punto de vista epistemológico. Adicionalmente, McDowell insiste en la necesidad de incorporar un argumento trascendental (“depurado de idealismo”) para refutar definitivamente dicho escepticismo. Paul Snowdon ha esclarecido el alcance de este planteamiento –y del disyuntivismo en general– y ha formulado las preguntas oportunas acerca los presupuestos y compromisos empírico-teoréticos  de  McDowell,  cuya  relación  con  su  enfoque  epistemológico  no queda del todo clara. Este artículo parte de las preguntas de Snowdon, procurando  mostrar que  uno  de  los  principales  presupuestos  del  “punto  de vista trascendental”, pretendido por McDowell, descansa en su recepción de una “radicalización” del trascendentalismo kantiano, tal como se plantea en el concepto hegeliano de “objetividad”. Se sostiene la observación de Snowdon de que el recurso (trascendental) de McDowell no parece fortalecer el alcance de su teoría disyuntivista del conocimiento perceptual.

McDowell’s  disjunctive  epistemology  offers  a  response  to  skepticism  about  perceptual  knowledge  of  the  world,  starting  with  an  argument from  objective  purport  of  experience.  This  proposal  is  plausible  from  the epistemological point of view. Additionally, McDowell insists on the need to incorporate a transcendental argument (“without suspicious of idealism”) to refute definitively the skepticism. Paul Snowdon has illuminated the scope of this approach –and in general of disjunctivism– and has made the appropriate questions about McDowell’s experience-theoretical assumptions and commitments, whose relationship with his epistemological approach is not entirely clear. This paper is motivated by Snowdon’s questions, seeking to show that one of the main assumptions of the “transcendental standpoint”, intended by McDowell, rests on his receipt of a “radicalization” of Kantian transcendentalism through Hegel’s concept of “objectivity”. It supports Snowdon’s observation  that  the  (transcendental)  resource    of  McDowell  seems  not  to strengthen the scope of his disjunctive theory of perceptual knowledge.

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http://argosrevista.com/index.php/argos/article/view/128/128

O presente texto busca avaliar criticamente como novas propostas filosóficas, especificamente aquelas oriundas dos pragmatistas americanos Robert Brandom e de John McDowell se alimentam da filosofia hegeliana e, assim, a atualizam e, ao mesmo tempo, põem em cheque muitas dessas concepções hegelianas atualizadas

Las nociones  nietzscheanas de intuición y voluntad de poder  –y sus implicaciones en la determinación de la validez de lo conceptual– ofrecen a Simmel recursos para una ampliación de sus resultados epistemológicos. El carácter autotrascendente del concepto de vida, en correspondencia con la autosuperación del superhombre, imposibilita una definición estable de la vida, lo cual repercute en los registros en los que esta logra plasmarse. Los conceptos, las formas, la lógica en general, obtendrían una impronta vital que socavaría su tendencia a la rigidez designadora y fundacional

Der Hegelsche Übergang von der Idee des Lebens zum Erkennen stellt logisch-metaphysische Voraussetzungen für die simmelsche Lebensanschauung bereit. Das Problem des Lebens tritt bei Hegel in der Logik als entscheidendes Moment auf, in dem das System der sich selbst begreifende Begriff verlangt, dass die Schranke der einfachen Unmittelbarkeit durch eine Leben-Erkennen-Dialektik aufgehoben werde, womit solche Unmittelbarkeit Wirklichkeit und sich setzendes Selbstbewusstsein gewinnt. Bei Simmel dagegen – trotz seiner »dialektischen« Darstellungsweise der »kategorialen« Bedeutungen des Lebens– handelt es sich vielmehr um eine Struktur, die nur im Bereich des menschlich-lebendigen Selbstbewusstseins ihren wirklichen Ausdruck findet, ohne dass irgendein Übergang zwischen Bedeutungsebenen geschieht. Doch weisen beiden Lebensauffassungen eine »Ontologie des Lebens« auf, die als wirkende Unmittelbarkeit eines sich selbst begreifenden (denkenden) Wesens vestanden werden kann

The concept of life appears in Hegel’s Logic as initial (immediate) moment that provides concretion to the activity and determinations of thought. The presuppositions of this conception -in connection with the idea of cognition- are common to those of
Simmel’s “intuition of the life”, whose notion of “self-transcendence” seems to contain the logical (dialectical) explanation of the relationship between life and knowledge. Both conceptions develop a kind of "ontology of life" explained as primary content or operative and immediate structure of an entity that is conceived to itself.

La reciente discusión en torno a las interpretaciones intersubjetivistas de la Ciencia de la lógica de Hegel representa un modo particular de actualidad de su contenido. Las propuestas son pocas, pero diversas, aunque parece recibir mayor atención la «lógica del concepto» como contexto oportuno para determinar estructuras lógicas, que faciliten la comprensión de las condiciones de realización del «espíritu objetivo» (escenario de la ética, la política y el derecho). Partiendo de ello, este volumen ensaya un análisis, por una parte, crítico, en lo referente a tal contextualización y, por otra parte, reconstructivo, procurando con ello indicar el carácter de «condición» de algunos conceptos – operativos en toda la Lógica – que puedan ofrecer bases para una lógica intersubjetiva fundamental. Hasta qué punto puede hablarse de intersubjetividad a partir de la Ciencia de la lógica, constituye la clave de lectura que sigue este volumen.

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