Douglas Alessandro Souza Santos

Ao contrário do que previa a tese clássica da secularização, a religiosidade não combaliu. Na realidade, o que temos observado na contemporaneidade poderia ser definido como um caso de reconfiguração religiosa de características próprias. Dentre as mais diversas e significativas mudanças no cenário religioso brasileiro dos últimos anos, destaca-se a desinstitucionalização, incluindo a evangélica. Os evangélicos sem-igreja, termo usado para designar os que se encontram nesse processo, estão inseridos numa variável crescente. O presente artigo busca ponderar a respeito desses novos sujeitos religiosos, bem como estudar a relação entre o seu crescimento vinculado aos aspectos próprios do recente período histórico da modernidade radicalizada nele reverberados. Para tanto, toma a comunidade Caminho da Graça, liderada por Caio Fábio D’Araújo Filho, como principal caso de campo.

Não foram poucos os prognósticos teóricos acerca do fim da religião no contexto da modernidade. Todavia, o que se vê e se percebe hodiernamente é que, apesar de os comportamentos e atitudes, e mesmo as instituições sociais serem pinceladas progressivamente por normas seculares, a esfera do religioso permanece incontestável. Nesse sentido, muitos especialistas têm apontado para transformações das experiências religiosas na contemporaneidade, perpassadas sobretudo por características próprias de uma fase e forma do moderno-a modernidade tardia-entre as quais os processos de individualização e consequente pulverização. Inserido nesse quadro, o campo religioso brasileiro tem chamado a atenção pela oferta de várias expressões de fé evangélica, em um todo nebuloso de denominações de difícil assimilação pelas pesquisas estatísticas oficiais. O censo do IBGE, como exemplo maior desse tipo de coleta quantitativa, chama de evangélicos não determinados uma categoria analiticamente embaraçosa. Com base nisso, o presente artigo problematiza tal aglomerado, primeiro numa espécie de crítica aos dados censitários, depois, com um debate sobre as possibilidades plausíveis de religiosos abarcados nesse conjunto.

"O desigrejado exemplifica um caso de reconfiguração religiosa no período chamado de modernidade radicalizada, em que o processo de individualização é fator determinante para a compreensão das novas ressignificações das experiências religiosas, vividas por indivíduos cada vez mais autônomos em relação às instituições que anteriormente lhes conferiam algum sentido, criando assim sua versão pessoal de Deus". Fruto de sua pesquisa de mestrado, em Desigrejados o sociólogo Douglas Alessandro Souza Santos se propõe a levantar as características de grupos cristãos não institucionalizados no Brasil, relacionando seu crescimento aos aspectos próprios da modernidade tardia nele reverberados. Para tanto, toma a comunidade Caminho da Graça, fundada e mentoreada por Caio Fábio Araújo Filho, como principal caso de campo observado.

Não é de hoje que vários cientistas sociais e da religião têm apontado para a relevância do sentimento religioso mesmo em contextos em que os processos de secularização ditaram novos moldes de organização e feição social. Nesse sentido, ainda que em significativas mudanças, há quem explique a pertinência do religioso a partir de uma de suas idiossincrasias fundantes: sua predisposição para o oferecimento de respostas e significados aos problemas mais afligentes. Fundado nessa afirmação, o presente artigo buscará relacionar o reflorescimento de determinadas experiências religiosas às consequências da crise da ordem da governamentalidade neoliberal. Assim, proporá que a produção de indivíduos desorientados nesse contexto encontra nexos causais com a recorrência de sentimentos anímicos, orientadores no mundo contemporâneo.

O cenário religioso brasileiro vive nos últimos anos um acirramento de tensões entre denominações, em especial as evangélicas, que utilizam da arena midiática para propagação de mensagens e aumento no número de fiéis. A utilização das mídias eletrônicas pelos evangélicos não é um fenômeno novo, porém, o que se vê atualmente é a intersecções de interesses políticos permeando essa atividade. De maneira geral, a compra de horários em redes nacionais de TV ou até mesmo as concessões de canais, passa por um processo de negociação, em grande parte, balizados por percepções políticas. Esse artigo analisa ainda as disputas travadas nesse ambiente midiático, seja entre denominações evangélicas, ou no embate com outras igrejas. São destaques as ações da igreja Universal do Reino de Deus, igreja Internacional da Graça, Igreja Mundial do Poder de Deus e Assembleia de Deus. Lançamos luz ainda sobre os posicionamentos dos atores que são destaques nos veículos de comunicação sobre temas considerados relevantes no debate público, como preferências político partidárias, comportamento sexual dos fiéis e políticas públicas.

Este artigo tem por objetivo elucidar o papel do protestantismo calvinista no desenvolvimento urbano do Recife Holandês,  especialmente durante o período do governo do conde João Maurício de Nassau-Siegen (1637-1644), apontando para as características morfológicas barrocas do período à moda da influência de cidades calvinistas. Para tanto, traça a história do protestantismo no Brasil no período colonial, bem como usa dos apontamentos sobre a morfologia urbana barroca do texto de José Manuel Lamas.

Completando 500 anos de eclosão, a Reforma Protestante tem sido apontada como um dos principais movimentos responsáveis pela pluralidade religiosa cristã no mundo. Após anos e mais anos da presença protestante no Brasil, a constatação do censo demográfico brasileiro de 2010, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), acerca da diminuição do número de católicos e aumento de seu número, alavancado principalmente pelo crescimento de pentecostais, só reafirmara uma tendência que vinha sendo observada desde a divulgação dos dados referentes aos censos posteriores a 1980. Assim, enquanto o catolicismo perdia ainda mais de sua hegemonia no país – de 89,2% em 1980 para 64,6% em 2010 –, os evangélicos assistiam a um crescimento de 15,6 pontos percentuais no mesmo período, saltando de 6,6% para 22,2%, num total de 42.275.440 brasileiros. Sabe-se que, quando tratamos especificamente do Brasil, nos referimos a um país essencialmente religioso; mas pluralmente cristão em predominância (SOUZA, 2012). Segundo dados do último censo demográfico brasileiro (2010), a soma daqueles que se declararam fiéis às doutrinas cristãs, nos seus mais variados recortes históricos, teológicos e denominacionais, ultrapassou 90% do contingente de toda população brasileira. Tratando especificamente sobre o protestantismo no Brasil, responsável pela grande gama de denominações que vão se pulverizando a cada dia, o presente texto apresenta um breve histórico de sua inserção no país a partir de suas igrejas pioneiras e posteriores cisões, bem como seu atual panorama e alguns dilemas que se apresentam no conjunto censitário sobre suas denominações, especialmente na categoria evangélicos não determinados.

Sabe-se, de acordo com os dados dos últimos censos demográficos brasileiros (sobretudo de 1980 a 2010), que as vertentes evangélicas pentecostais estão entre as experiências religiosas que mais crescem no campo religioso do país. Caracterizadas pelo forte apelo ao emocionalismo, as igrejas pentecostais se inscrevem numa gama de religiões conversionistas que têm usado o entretenimento como uma de suas principais ferramentas proselitistas. Olhando para casos específicos de denominações pentecostais, especialmente para a que está em processo de implementação no Brasil, a transnacional Igreja Hillsong, o presente trabalho busca relacionar tal estratégia à busca de espaço no e por mercado religioso.

Este estudo se divide em três partes, que se complementam. Na primeira parte, procurou-se construir uma análise sobre a cidade a partir dos conceitos desenvolvidos por Santos (2008), Castells e Borja (1996), Harvey (2009, 2005), Compans (2004), Mendes (2011) e Siqueira (2014). Neste ponto, identifi cou-se que a cidade pós-moderna é um constructo técnico com tempos e complexidades diferentes que constrói sua relação com o espaço a partir das formas de ocupação e apropriação, dando ao urbano a dimensão social da cidade e uma identidade que lhe é peculiar. Na segunda parte, faz-se um debate sobre as formas de reconfiguração do espaço urbano, mais precisamente a partir do conceito de gentrificação, que se caracteriza como uma forma de revalorização econômica do espaço das áreas centrais dos grandes centros urbanos em virtude do processo de suburbanização das elites e de seus parques industriais (MARTINEZ I RIGOL, 2005; SMITH, 2006; LESS; SLATER; WYLY, 2008; MENDES, 2011). Faz-se uma análise sobre as possibilidades de implementação em linhas gerais no contexto brasileiro e como este conceito se encaixa de forma a diferenciá-lo dos casos europeu e norte-americano. A partir da análise discutida na segunda parte, busca-se na terceira parte analisar a situação da cidade de Araraquara, com vistas a construir um olhar crítico sobre a proposta levantada por um vereador e que tem passado por processos de aprimoramento com vistas a ser encaminhada para o debate em plenário de ‘revitalização’ da malha ferroviária a partir da implementação do Veículo Leve sobre Trilhos (VLT) e como essas mudanças impactam no cotidiano da cidade.

Fundada em 1983, na Austrália, a igreja Hillsong tem chamado a atenção de vários pesquisadores ao redor do mundo. Conhecida principalmente por sua influência musical, a denominação fez da cidade de São Paulo, em 2016, a segunda a receber uma de suas filiais na América Latina. Tomando-a como unidade de análise, a pesquisa analisa o modo como a instituição tipifica e acentua notáveis transformações do pentecostalismo ao qual está filiada. Após apresentar sua história e expansão pelo mundo, aborda (1) sua ênfase teológica e prática voltada ao empoderamento pessoal, (2) as formas com que promove a regulação de crenças e comportamentos dos adeptos, (3) a materialidade pela qual sua religiosidade é tangenciada no local em que se reúne na capital paulista. Para tanto, a investigação efetua balanço bibliográfico, análise documental, observação direta e participante de cultos, cursos e pequenos grupos, entrevistas formais e informais, coleta de dados sobre a igreja e sua liderança na internet e questionário aplicado num show de uma de suas bandas no Brasil. Parte-se da hipótese de que, circunscrita às mudanças que caracterizam a modernidade religiosa, a Hillsong São Paulo representa reelaborações teológicas, institucionais e estéticas ditadas sobretudo pela tendência à individualização e à subjetividade das crenças religiosas. Observa que tais mudanças atraem e impactam especialmente indivíduos jovens, maioria daqueles que a frequentam.