Antropologia da religião

Este artigo busca compreender a relevância das tradicionais Festa do Preto Velho e Festa de Iemanjá na cidade de Belo Horizonte, como duas das mais antigas celebrações sagradas afro religiosas realizadas no espaço público e enquanto resultado de uma longa trajetória de mobilizações da cultura de matriz africana no estado de Minas Gerais e na sua capital. Belo Horizonte como uma cidade planejada baseada em preceitos modernos, positivistas e de segregação sócio-espacial sempre contou sua história a partir da patrimonialização de bens ligados ao catolicismo, à elite e ao passado colonial da cidade. A experiência da fé pública de religiões de matriz africana-historicamente perseguidas e criminalizadas-nesses festejos, que se tornaram patrimônio cultural municipal por meio de um autorregistro (metodologia inédita no estado de Minas Gerais), nos ensina por meio de uma pedagogia antirracista das encruzilhadas que a festa é o contrário da morte.

A antropologia universitária acadêmica costuma tratar a antropologia missionária protestante em sentido pejorativo. Os missionários, suas atuações e seus conceitos são entendidos e apresentados como “perigosos” para a diversidade e a manutenção das culturas indígenas, além de “teoricamente equivocados” por lidarem com noções fora do tempo. Essa comunicação possui um interesse primordial no funcionamento da disciplina antropológica por meio da investigação acerca do modo como ela lida com seus objetos – no caso, a antropologia missionária como objeto particular. O presente trabalho pretende problematizar de que modo a própria antropologia missionária aponta para certo limite ético-político da antropologia. Como se houvesse uma prévia seleção moral daqueles que são aptos ou não para serem levados a sério enquanto nativos no campo da antropologia da religião. Quer-se problematizar o modo como a antropologia escalona os objetos por meio de uma política espontânea disciplinar e não exclusivamente por meio de uma avaliação teórico-epistemológica. Diante dessas elucidações preliminares, são apresentadas algumas questões que instigam esse inicial e relativamente pretensioso desafio reflexivo: É preciso admoestar diferentemente católicos e protestantes, por exemplo? Quais as implicações de uma política antropológica seletiva e valorativa para o próprio funcionamento da disciplina no campo da religião?

Resumen: en los sistemas religiosos de inspiración afro, como el espiritismo cruzao, la santería, el palo monte y el vodou, entre otros, la oralidad ocupa un lugar relevante. Esto se puede apreciar en diferentes niveles, como la enseñanza de las tradiciones, las prácticas rituales y el quehacer religioso, aspectos que se encuentran íntimamente vinculados. Los mitos, las plegarias y los cantos que aparecen en la escena ritual vehiculizan las posibilidades de transformar la realidad fenoménica de los participan-tes. De aquí se desprende la idea de un decir-hacer, lo cual indica que la palabra no solo es nomina-tiva o enunciativa; la palabra es acción. Sin ella los objetos, las imágenes y las plantas utilizados con fines terapéuticos serían tan solo objetos desprovistos de poder. Así, a partir del trabajo etnográfico y narrativo basado en el trabajo de campo realizado en Cuba en 2013 durante una ceremonia de entrega de Olokun, se discutirá el lugar de la palabra dentro de la santería.

Palabras clave: decir-hacer, oralidad, patakís, religiones de inspiración afro, santería cubana

Sayaing-Doing in an Olokun Ceremony

SUMMARY In Afro-inspired religious systems such as Espiritismo Cruzao, Santeria, Palo Monte and Vodou, among others, orality plays a central role. This can be observed at different closely linked levels such as the teaching of traditions, ritual practices, and religious work the myths, prayers, and hymns that appear on the ritual scene support the possibilities of transforming the phenomenal reality of the participants. This gives rise to an idea of a saying-doing, which indicates that the word is not only nominative but also expository; the word is action. Without it, the objects, images and plants used for therapeutic ends would be simple objects devoid of power. Thus, drawing from the ethno-graphic and narrative work based on the fieldwork carried out in Cuba in 2013 during an Olokun ceremony, I will discuss the role played by the word in Santeria.

Keywords: Afro-inspired religions, Cuban Santeria, orality, patakís, saying-doing

Este artigo objetiva refletir sobre a relação entre a intolerância religiosa e a crença, enquanto ato de crer, a partir da hermenêutica trágica. Como entender as violências cometidas em nomes divinos na contemporaneidade? Baseado em metodologia qualitativa, com análise crítica, o texto questiona os sequestros semânticos que tornaram a ideia de crença e de crer como possuidoras de uma natureza intrinsecamente positiva e iluminista. Em outras palavras, o presente texto propõe que a crença e o ato de crer, ao contrário, do que se pensa, possuem uma tendência a denegar a realidade subjetiva e objetiva, substituindo-as por uma concepção idealizada do real. O antídoto contra a intolerância, na perspectiva de uma hermenêutica trágica, é a dúvida e a não-crença, entendidas como escuta e simpatia pelas vozes da alteridade e da diferença religiosas.

A relação da Igreja com a internet tem uma longa história. A Santa Sé, por exemplo, lançou sua primeira página online ainda nas origens da rede mundial como a conhecemos hoje, em 1995. Com o surgimento de uma nova ambiência comunicacional com as mídias digitais, as comunidades eclesiais foram se adaptando a essa nova realidade, artesanal e tentativamente. Trata-se de um processo histórico que demanda tanto a adoção (adopt) das tecnologias digitais no diálogo da Igreja com a sociedade em geral, quanto à adaptação (adapt) das linguagens comunicacionais da Igreja diante desse novo ambiente, discernindo os “sinais dos tempos” hoje.

Os cultos da Brasa Church, ministério de jovens vinculado à Igreja Brasa, em Porto Alegre, RS, têm se destacado no cenário evangélico local pela implementação de uma tendência estético-musical denominada worship. A partir de uma abordagem material da religião, esta dissertação aborda as formas pelas quais o worship engaja sentidos e materialidades na produção de experiências religiosas cultuais. Tais experiências, dispostas em regimes de sensibilidade, promovem uma determinada “cultura” de adoração: uma “cultura do Reino”. Por essa disposição teológico-prática, os jovens são estimulados a transformar a “cultura” – instância que é situada no espaço do “mundo”, ou do secular. Os deslocamentos da “cultura” efetivados pela “cultura do Reino” evidenciam reconfigurações evangélicas quanto às relações entre sagrado e secular. Através de um trabalho etnográfico atento às mediações materiais da adoração, pretende-se demonstrar como o worship materializa a “cultura do Reino” e se constitui em uma estética da adoração estabelecida a partir de articulações materiais que fornecem um suporte para a transformação da “cultura” para o Reino.

Cyberspace has become, in a complex and increasing way, a field in which religions and religious phenomena express political and religious affiliations and beliefs. This Paper intends to investigate how groups of Catholic traditionalist youngsters position themselves, politically and religiously, in
webpages. From the intensive monitoring of social networks, Facebook, YouTube and official sites, some posts, cartoons and commentaries of the participants will be researched, especially their political and spiritual perspectives, building, as far as possible, semantic correlations. With this, we intend to make political and religious issues closer to each other regarding the performance of youngsters in cyber platforms.

No  artigo  sintetizo  parte  dos  resultados  de  uma  pesquisa  sobre  racismo  no pentecostalismo  realizada  em  uma congregação  da  Assembleia de  Deus  em  Castanhal,  Pará. Meu objetivo é elucidar a racialização das representações de Deus entre os pentecostais. Para tanto,  a  metodologia  empregada  foi  a  observação  participante  e  realização  de  entrevistas.  Analisei  o  material  reunido  à  luz  de  uma  perspectiva  anticolonialista  embasada  em  autores negros,  pós-coloniais  e  decoloniais.  Os  resultados  apontam  que  a  racialização  das representações  de  Deus  entre  os  pentecostais  resulta  diretamente  da  racialização  das representações divinas no Cristianismo. Graças aos impactos de transformações exógenas na religião,  há,  porém,  uma  transformação  incipiente  em  curso  no  segmento  pentecostal  que assume  cada  vez  mais,  de  modo  consciente,  a  negritude  como  elemento  constituinte  de  suas representações religiosas.

O artigo analisa a atuação da Frente Parlamentar de Terreiros no Congresso Nacional entre as 54ª e 55ª legislaturas, com o objetivo de refletir sobre modalidades de inserção pública de religiosos de matriz afro-brasileira na política. Para tanto, acompanhei eventos de lançamento da Frente em Brasília e realizei entrevistas com articuladores e deputados a ela integrados. A defesa da liberdade e a luta por reconhecimento atravessam suas distintas formações.

Resumo O dilema entre razão e fé envolve problemas filosóficos quanto à possibilidade de conciliação: como é possível ter fé se a razão estabelece dúvidas? É necessário fundamentar a fé, usando a razão ou basta a fé por si só? A contemporaneidade vive uma forte crise de crença em valores absolutos e universais. O relativismo com a tese da igual validade inaugurou um ceticismo radical ou quiçá niilismo? Há alternativa? A tolerância é uma boa alternativa ética, mas vale epistemologicamente? Palavras-chave: Fé e Razão. Abstract The dilemma between reason and faith involves philosophical questions about the possibility of conciliation: how is it possible to have faith if reason establishes doubts? 2. Is it necessary to base the faith, using reason or is faith alone sufficient? Contemporaneity is experiencing a strong crisis of belief in absolute and universal values. Relativism with the thesis of equal validity inaugurated a radical skepticism or perhaps nihilism? Is there an alternative ?. Tolerance is a good ethical alternative, but is it worth epistemologically? Keywords: Faith and Reason. 1. Introdução O dilema entre a razão e a fé religiosa envolve uma diversidade de problemas filosóficos que se desenvolveram a partir do que a nossa história ocidental nomeia como antiguidade, idade média, modernidade e, de certa forma, a nossa contemporaneidade. De um modo mais específico, esses problemas concentraram-se no âmago da filosofia e teologia cristã durante a idade média. O ponto central desses problemas refere-se à possibilidade de conciliação entre a razão e a fé. Se, por um lado, a razão é, costumeiramente, representada pelos conhecimentos filosóficos e científicos, por outro lado, a fé

Raymundo Heraldo Maués é bacharel e licenciado em História (1962)
pela Universidade Federal do Pará, mestre em Antropologia (1977) pela
Universidade de Brasília e doutor em Antropologia Social (1987) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional. É Professor Emérito da Universidade Federal do Pará, Bolsista 1B do Conselho de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), sócio efetivo da Associação Brasileira de Antropologia (ABA), do Instituto Histórico e Geográfico do Pará (IHGP), da Sociedade Brasileira Para o Progresso da Ciência (SBPC), da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS) e da Associação dos Cientistas Sociais da Religião no Mercosul/ACSRM. Foi agraciado pela ABA com a Medalha Roquette Pinto de Contribuição à Antropologia Brasileira durante a 27ª Reunião Brasileira de Antropologia, em agosto de 2010. Trabalha como professor voluntário na Universidade Federal do Pará, sendo professor permanente do Programa
de Pós-Graduação em Ciências Sociais (PPGCS) da mesma Universidade. É também professor permanente do Programa de Pós-Graduação de Ciências da Religião (PPGCR) da Universidade do Estado do Pará e colaborador do Programa de Pós-Graduação em Enfermagem da Universidade Federal do Pará. Foi membro do Conselho Diretivo da Associação dos Cientistas Sociais da Religião/ACSRM, durante o biênio 2011-2013, tendo sido eleito em novembro de 2011 em Punta del Este, Uruguai, como um dos dois representantes do Brasil. Publicou 54 artigos em periódicos especializados e 45 trabalhos em anais de eventos. Possui 34 capítulos de livros, quatro coletâneas e cinco livros publicados, entre eles: A ilha encantada: medicina e xamanismo numa comunidade de pescadores; Padres, pajés, santos e festas e Uma outra invenção da Amazônia. Participou de 75 eventos científicos no
Brasil e cinco no exterior. Orientou sete teses de doutorado, 26 dissertações de mestrado e coorientou cinco, além de ter orientado 10 trabalhos de iniciação cientifica, 15 de conclusão de curso de graduação e nove de aperfeiçoamento/ especialização nas áreas de antropologia, história e sociologia. Atua na área de antropologia, com ênfase em antropologia da religião e antropologia da saúde. Em suas atividades profissionais interagiu com 48 colaboradores em coautorias de trabalhos científicos.

Resumo: Este ensaio tem a finalidade de refletir sobre fenômenos culturais e etno-lógicos condizentes aos saberes e perspectivas ameríndios acerca do uso de substân-cias enteogénicas, tangencialmente, da bebida ayahuasca, cujas matrizes repousam em contextos indigenistas, desde tempos pré-colombianos. Igualmente, visamos discorrer sobre o curandeirismo vegetalista em áreas rurais e urbanas fenômeno, onde verificamos técnicas de cura e feitiçaria coadunando-se ao catolicismo e ao eso-terismo europeu em modalidades alusivas à reinterpretação mítica e ritualística do consumo de "plantas de poder". Por fim, indicaremos como tais saberes são ressig-nificados à luz de modelos contemporâneos sul-americanos, permitindo-se ao diá-logo entre médicos, psicólogos e xamãs voltados ao tratamento de sujeitos afetados por toxicomanias.

Esta dissertação investigou uma etapa do processo de construção da Teoria do Design Inteligente, o qual afirma a existência de um planejamento inteligente devido, sobretudo, a complexidade e perfectabilidade do mundo, contrária à ideia de evolução sem um sentido ou ao acaso. O foco desse trabalho esteve no desenvolvimento dessa teoria do ano de 2009 até o momento no Brasil, apresentando um mapeamento dos seus principais defensores e críticos, assim como uma descrição história de quais foram e como se desenrolaram alguns dos eventos, palestras, momentos e situações que o design inteligente tenha sido tratado. O darwinismo é o contraponto a ela e o foco do é a explicação sobre a origem da vida, tema igualmente científico, filosófico e religioso. Diante disso, a pesquisa utiliza o trabalho de Latour, principalmente da ideia de controvérsia, para compreender melhor o desenvolvimento dela no Brasil.

Resumo O presente artigo apresenta uma análise sobre a importância do estudo dos símbolos religiosos, enfatizando seu caráter histórico e antropológico. Para tanto, é feito um estudo com base em autores que investigaram esse tema, como Campbell, Frazer e Jung, que dedicaram grande parte de suas obras aos estudos dos símbolos religiosos nas mais diversas civilizações, chegando ao consenso de que os símbolos foram uma das primeiras formas de manifestação linguística e religiosa da humanidade. Ao final, aponta-se a necessidade de maiores investigações sobre o tema, de modo a indicar as ricas áreas científicas que tal estudo insere e com o objetivo de levar o leitor a perceber que a Psicologia pode abordar outras áreas, além da clínica e do entendimento das patologias psicológicas, ou seja, a Psicologia tem material necessário para o estudo e a investigação das religiões, das crenças e dos ritos que permeiam a humanidade desde tempos imemoriais. Abstract The current article represents, following a simple language, an analysis on the importance of the religious simbolism stressing its anthropologic and historical character. Therefore, a research based on previous authors who investigated this issue such as Campbell, Frazer and Jung. Men who dedicated great part of their work to the research and studying the religious symbols in their differences in civilizations, getting to the point that symbols were the first linguistic and religious occurrence of mankind. Then, a conclusion is done about the need for more investigations on the issue pointing out the diversity of scientific areas that insert this kind of study and also, the article should lead the reader to realize that psychology can address other areas, beyond the understanding of the clinical and psychological pathology, or psychology is required material for the study and research of religions, beliefs and rituals that permeate mankind since time immemorial.

O artigo traz considerações sobre as concepções
religiosas/sexuais/generificadas de Damares Alves, atual Ministra da Mulher, Família e
Direitos Humanos do Governo Bolsonaro. Tais concepções fundamentam-se no ataque à
(suposta) “ideologia de gênero” e também no que pode ser denominado, usando
expressão nativa, ideologia de gênesis. Aventamos a plausibilidade de que tal ideologia
esteja no cerne das propostas educacionais do novo governo, como a referente à
educação domiciliar. O texto alicerçou-se em pesquisa bibliográfica-documental com
ênfase em notícias vinculadas recentemente pela mídia brasileira.

Guigou, L. Nicolás. Etnicidad y laicismo en el Uruguay.
(a cura di) Carla Maria RITA
Un paese che cambia
Saggi antropologici sull'Uruguay tra memoria e attualità
Collana Ethnografie americane, CISU, Università degli Studi di Roma “La Sapienza.”2010, p. 216, ISBN: 9788879754811.

L’Accordo bilaterale di collaborazione culturale e scientifica interuniversitaria tra l’Università degli Studi di Roma “La Sapienza” e la Universidad de la República di Montevideo, nato nel 2004, ha dimostrato da subito di essere un fertile terreno di incontro per stimolare la conoscenza del-l’antropologia italiana in America Latina e parallelamente dell’antropologia di quella regione in Italia. L’intrecciarsi di positivi soggiorni didattici e di ricerca – tra Roma e Montevideo – ha permesso la realizzazione di questo volume che costituisce un contributo sistematico a uno dei temi più vivi del dibattito culturale uruguaiano, quello dell’identità e della sua costruzione storica. L’uruguaianità e il suo affermarsi – appunto – in un Paese che è cambiato, ma che in questo modificarsi ha voluto e saputo mantenere centrale il proprio ideale identitario.
Emerge dunque la difficile storia dell’identità in “un Paese che cambia”, lungo un percorso che ha visto alternarsi, contrastarsi, ricomporsi in nuovi equilibri, continuità e cambiamento. E appare quella mezcla di valenze simboliche, patrimoni culturali ed espressioni sociali, costruitasi e manifestatasi in differenti modi nei vari periodi storici: da una uruguayidad mitizzata seguendo le linee di progetti nazionalistici, a un emblema di modello avanzato di integrazione sociale, fino a una riserva di memorie cui attingere come risorsa simbolica per elaborare le ombre lunghe della dittatura depositatesi nella coscienza profonda del Paese.

RESUMEN
La presente monografía expone una experiencia etnográfica desarrollada en el templo
afroumbandista Ase Ti Orisa ubicado en Ciudad del Plata en el departamento de San José,
Uruguay. A través de dicha experiencia se describen y analizan distintos aspectos de la
religiosidad que desarrollan las personas integrantes del templo. A partir de las diferentes
instancias se busca exponer las significaciones y ritualidades asociadas a las tres corrientes
religiosas practicadas en este templo, el Batuque, la Umbanda y la Quimbanda. El trabajo alterna
la descripción de los momentos rituales presenciados durante el trabajo de campo con el análisis
de diferentes autores de teoría antropológica vinculados al tema. Se expone además una breve
reseña histórica del desarrollo de las religiones afro-brasileñas practicadas en Ase Ti Orisa y se
recogen algunos elementos que caracterizan al templo en términos históricos y sociológicos. A
través de esta monografía se pretende revelar la cantidad de esferas sociales y sacrificios, tanto
materiales como espirituales y personales, que realizan los hijos de santo para su desarrollo
dentro de la religión afroumbandista. Finalmente se busca caracterizar las redes de intercambios
y reciprocidad que se desenvuelven en una práctica religiosa que se muestra fuertemente
comunitaria a la vez que individualista.

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RESUMO
A presente monografia expõe uma experiência etnográfica desenvolvida no terreiro
afroumbandista Ase Ti Orisa localizado no município deCiudad Del Plata, Departamento de San
José, Uruguai. Através de tal experiência são descritos e analisados distintos aspectos da
religiosidade que é desenvolvida pelos integrantes do templo. A partir das diferentes instâncias
busca-se expor as significações e ritualidades associadas às três correntes religiosas praticadas
neste templo, o Batuque, a Umbanda e a Quimbanda. O trabalho alterna a descrição dos
momentos rituais presenciados ao longo do trabalho de campo com a análise de diferentes
autores da teoria antropológica vinculadas ao tema. Expõe-se ainda uma breve resenha histórica
do desenvolvimento das religiões afro-brasileiras praticadas no Ase Ti Orisa e apresenta-se
alguns elementos que caracterizam o templo em termos históricos e sociológicos. Através desta
monografia pretende-se revelar a quantidade de esferas sociais e sacrifícios, tanto materiais
quanto espirituais e pessoais, que realizam os filhos de santo em seu desenvolvimento dentro da
religião afroumbandista. Finalmente busca-se caracterizar as redes de intercâmbios e
reciprocidade que se desenvolvem em uma prática religiosa que se mostra freqüentemente
comunitária ao mesmo tempo em que individualista.

Tese de Doutorado - RESUMO: Todo dia, brasileiros de várias regiões expressam sua fé com as mesmas canções. São pessoas que se reconhecem como crentes e são reconhecidas publicamente como evangélicos, apesar de filiadas a diferentes igrejas. E são canções reconhecidas como gospel e dispersas por CDs e DVDs, programas de rádio e TV, vídeos na internet, shows e cultos, nas igrejas ou nas próprias residências dos crentes, conjugando, a um só tempo, religião, lazer e consumo. Essa tese é uma interpretação das circunstâncias em que isso acontece, escrita com o intuito de contribuir tanto com a Religiologia ou Ciência(s) da(s) Religião(ões), ao pesquisar como canções se tornam religião, quanto com a Antropologia, ao perguntar o que significa ser crente no Brasil. Enfrentei essas questões com etnografia multissituada em duas etapas. Primeiro seguindo pessoas – os crentes –, depois, seguindo coisas – as canções –, mas com foco naquelas reconhecidas por eles como “louvor e adoração”. Na primeira etapa, tomei uma igreja como referência e, a partir dela, segui alguns jovens por diferentes espaços, incluindo lanchonetes, pequenas viagens, shows e eventos diversos. Na segunda, usei alguns relatos autobiográficos de compositores reconhecidos como “verdadeiros adoradores” como uma espécie de mapa dos espaços por onde circulam as canções, nos quais eu pude fazer incursões em observação participante, o que incluiu empresas, lojas, shows, ensaios, cultos e um internato de nove dias em uma “escola de adoração”. A partir dessas experiências e do recurso teórico à diferença entre fé e tradição de Wilfred Cantwell Smith combinada com abordagens próprias da chamada Religião Material, foi possível perceber que canções se tornam religião fugindo ao controle imediato das instituições propriamente religiosas. Compreendendo que fé não se resume ao que acontece em igrejas, assim como lazer é algo que excede o que ocorre no tempo-livre e o consumo não depende exclusivamente de compras – suas formas institucionais modernas –, vi que instituições do lazer e do consumo permitem que expressões de fé circulem à revelia das igrejas, gerando duas versões da mesma religião. Paralelo ao mundo das denominações, em que cada uma sistematiza a seu modo um estoque de expressões de fé, surge o circuito evangélico, em que os estoques se dispersam por outros espaços institucionais, entrando em liquidação. Um multiverso com conexões nem sempre pacíficas entre os dois mundos. Quem quiser entender o que significa ser crente no Brasil precisa levá-las em consideração. É nelas que a experiência que os adoradores tanto anseiam, o “estar na presença de Deus”, ganha conotações de religião, lazer e consumo, tornando a adoração, simultaneamente, “estilo de vida” e “estilo musical”. Ademais, brasileiros que se encontram nos estratos mais baixos têm encontrado nela um recurso na batalha por uma vida melhor. Eles mantêm uma expectativa positiva diante do sofrimento de rotina, cantando em meio à dor. Curtindo a presença de Deus.

Palavras-chave: Evangélicos. Música gospel. Lazer. Consumo. Modernidade.

Resumo: Nesse artigo trago a etnografia do ritual de sacrifício realizado em um terreiro de nação Mina Nagô, na Grande Belém, Pará. Sugiro que esse ritual agrega diversas teorias nativas onde humanos, animais e divindades entram em diálogo, descrevendo concepções a respeito da comensalidade, sacrifício, convívio, noções de pessoa, materialidade e imaterialidade, compreendendo que essas concepções são feitas no infinito processo ritualístico. Para a realização da pesquisa construí uma etnografia do terreiro, observando os rituais realizados, conversando com as pessoas envolvidas no terreiro, além de entrevistas informais gravadas feitas com o zelador de santo. Concluo apontando a possibilidade de se refletir o sacrifício também como um amplo sistema ritual de contágio, mediador entre povo de santo, suas divindades e as diversas instâncias mundanas, tais como a dita sociedade envolvente e/ou a própria academia. Abstract: In this article, I bring the ethnography of the ritual sacrifice conducted in the terreiro of the nation of Mina Nagô, in Greater Belém, Pará. I suggest that this ritual adds several native theories where humans, animals and deities come into dialogue, depicting conceptions about the commensality, sacrifice, conviviality, notions of person, materiality, and immateriality, realizing that these conceptions are made at infinity ritualistic process. For the accomplishment of the research I constructed an ethnography of the terreiro, observing the rituals performed, talking to people involved, in addition to informais interviews recorded with the zelador de santo (temporary priest of African-Brazilian religion).

Esta é uma tese sobre as ibejadas, entidades infantis da umbanda, apreendidas a partir de suas coisas, que nos permitem pensar numa concepção de infância ideal e sagrada, marcada por valores, como pureza, inocência e alegria; que se materializam em música, corpos, gestos, roupas, brinquedos, doces. Para ver, conhecer e sentir essas Crianças, sentei-me nos bancos de assistência de alguns centros de umbanda do Rio de Janeiro, conversei com médiuns, dirigentes e consulentes e, considerando que os objetos religiosos circulam também por outros espaços, percorri lojas de artigos religiosos e estive em uma fábrica de imagens. Dentro do campo da antropologia, mais especificamente dos estudos da religião, este trabalho conforma-se enquanto uma abordagem material dessas entidades e dos rituais nos quais elas se apresentam e onde pessoas e coisas se mobilizam e são mobilizadas para ver, conversar, sentir e cultuar as alegres, inocentes, puras, brincalhonas, comilonas, choronas, irritáveis e poderosas Crianças. Os pontos cantados, imagens, roupas, gestos, brinquedos e doces pelos quais se espalham as ibejadas, são também materializações de um sentimento, um estado de espírito: a alegria. Com as Crianças e suas coisas, podemos compreender como a alegria é construída, sacralizada, cultuada e sentida.

Esta dissertação consiste fundamentalmente em uma etnografia que descreve analiticamente os acontecimentos, rituais e eventos envolvidos na morte de batuqueiros da Nação Oyó, que é parte das religiões de matriz africana no Rio Grande do Sul. Para isso, busca ressaltar a importância da família de santo e das pessoas e orixás mais antigos no contexto dessa religião e em suas relações com a morte. Pois esta é o acontecimento que marca uma ruptura dramática em todos os laços construídos ao longo da vida religiosa. É a partir dela que o grupo de parentes de santo deverá se engajar em um processo curto e violento de destruição de tudo que fora construído, ligado, "aprontado". No ritual chamado eru (desligamento), objetos sagrados, roupas rituais e obrigações serão destruídos desfazendo definitivamente o vínculo do egum (morto) com os vivos. A morte também mudará as relações entre aquele que morreu, os vivos e os orixás: a pessoa se transforma em egum, e, com a ajuda dos que não se foram, torna a viver. Agora, porém, no Orum (a terra dos orixás), onde viverá com seu orixá de cabeça, mantendo uma relação mais estreita com a divindade. A partir disso, a dissertação sugere que o desfazer de laços e obrigações consistem, simultaneamente, em feituras e vínculos que acontecem paralelamente em outro mundo. Morte e vida, fazer e desfazer são, portanto, tratados como constituintes homorgânicos da pessoa batuqueira no Oyó, i.e., elementos que compartilham o mesmo substrato, o que exclui a noção de pares opositivos, mantendo, no entanto, a propriedade diferencial que estabelece a relação entre eles.

Salvador, Bahia, Ladeira da Conceição da Praia, n˚26. Oficina Nação José. Esta monografia busca acompanhar o trabalho de José Adário dos Santos, mais conhecido como “Zé Diabo”. Zé fabrica, há mais de 50 anos, artefatos de ferro chamados de ferramentas de santo. Estes artefatos, após uma série de procedimentos rituais, se tornam – ou são preparados para – divindades das religiões de matriz africana no Brasil (Orixás, Exus, Voduns, Inquices, Caboclos etc.).
A partir da ideia de “cadeia operatória”, este trabalho percorre as linhas de movimento e interação acionadas durante a ferramentaria de orixás: processo técnico que visa transformar o ferro, por meio da forja, num artefato específico que irá receber a energia de um deus. Neste processo, pessoas, coisas e deuses devem dialogar entre si através de um engajamento prático e criativo. Para descrever este diálogo, a etnografia acompanha as diferentes fases da fabricação de um Exu, desde o momento em que a entidade é revelada, passando por seu desenho, forja e montagem por meio da solda, até o momento em que o artefato é entregue e vai para um terreiro de candomblé, onde será novamente feito – através de um complexo trabalho ritual –, se tornando assim uma entidade, um Exu. Uma vez feita, a ferramenta passa a mediar a relação entra a pessoa e o orixá, acompanhando toda a vida da pessoa e crescendo com ela. Neste engajamento mútuo e improvisativo entre o humano, os deuses, os materiais e seus meios, o fazer torna-se o elemento central de todo o diálogo: ao forjar ferramentas, forjam-se também suas relações. Esta etnografia é, então, uma tentativa de se aproximar da experiência prático-afetiva entre deuses, homens e materiais.

AT THE BORDER BETWEEN GOOD AND EVIL: views of professional ethics and religious morality among evangelical military police in Rio

This paper examines some paradoxes experienced by evangelical military police actions-active members of congregations located in the barracks of the State of Rio de Janeiro Military Police (in Portuguese, PMERJ), in the search for a dialogue between their faith, the prerogatives of their mission, and the values that inform the dominant police practice. The study is based on the concept of "techniques of neutralization" of (Sykes and Matza, 1996) as well as the typology of Muir Jr. (1977) on police responses to the so-called "paradoxes of coercion". The analysis shows that the Manicheist rhetoric of "spiritual warfare" is transposed to the police environment and vigorously appropriated to the experience of coercion in police practices. This result seems to show the construction of evangelical ethical standards for police action, in which daily conflicts are conducted as visible expressions of the nefarious influence of the demon, responsible for crime, debauchery, and all sorts of socially disapproved behaviors.

Este estudo aborda a relação da Prostituição com a Umbanda,
constituindo-se mais especificamente na tentativa de compreender como se dá a relação da prostituta com a Pomba-Gira, entidade do panteão umbandista que subverte a ordem pela livre manifestação do poder genital feminino (Augras:
2000). Elemento de intersecção entre os segmentos sociais pesquisados, procurouse compreender a relação das prostitutas com a Pomba-Gira a partir das imagens icônicas e mentais que elas elaboram sobre a entidade. Como também, a partir das negociações travadas entre elas, aspecto assaz pontual nas suas narrativas. Conscientes do caráter ambíguo das Pombas-Giras, já ressabiadas das dádivas obtidas e subtraídas pela própria entidade, relacionam-se com ela de forma altiva e direta, só as presenteando após dádivas  alcançadas. Diferentes das negociações travadas entre os adeptos do catolicismo popular e seus santos, em que as trocas
negociadas entre eles pressupõe implicações morais nas condutas dos indivíduos, entre as prostituas pesquisadas e a Pomba-Gira o que está em jogo e fundamenta as trocas-dádivas é o correto oferecimento ritual, caracterizado por elementos da cultura material.

O trabalho analisa diversas modalidades de atuação dos evangélicos no espaço público e em  diferentes  dimensões  da  sociedade  civil  brasileira  evidenciando  a  intensificação  da  estruturação  de  um  conjunto  de  práticas,  valores,  crenças  e  estratégias  em  torno  da  “ação social” no campo protestante surgidas, ou retomadas, a partir da década de 1980 no  Brasil.  Sem  perder  o  vínculo  com  formas  tradicionais  de  filantropia  religiosa  associada  à  idéia  de  “assistência”,  o  campo  evangélico  constitui  e  dá  visibilidade  a  novas  concepções  e  práticas  sociais,  surgidas  na  esteira  da  redemocratização  do  país  e  dos chamados “movimentos cívicos”. Com o objetivo de compreender este processo do ponto  de  vista  da  antropologia,  quatro  situações  empíricas  ─  quase  todas  com  pouca  visibilidade  no  senso  comum,  na  mídia  e  mesmo  na  academia  ─  são  tomados  como  lugares  de  investigação.  A  saber:  a  emergência,  em  2003,  de  uma  rede  de  instituições  evangélicas que desenvolvem algum tipo de “ação social”, a Rede Nacional Evangélica de  Ação  Social;  a  organização  não-governamental  evangélica  Visão  Mundial,  entidade  internacional  que  distribui  recursos  para  projetos  sociais  no  Brasil  desde  1975;  um  conjunto de projetos sociais de igrejas e organizações evangélicas no campo da infância e  adolescência  chamada  “em  situação  de  risco  social”;  e  o  engajamento  das  igrejas  e  organizações  evangélicas  na  Campanha  do  Desarmamento  e  no  referendo  sobre  o  comércio  de  armas,  em  2005.  Em  seu  conjunto,  neste  processo  evidencia-se  a  construção  e  disseminação  de  um  novo  ideário  missiológico,  a  “Teologia  da  Missão  Integral”,  que,  em  diálogo  tanto  com  o  movimento  ecumênico  quanto  com  o  pentecostalismo,  aponta  para  significativas  mudanças  no  seio  do  protestantismo  e  na  redefinição do seu papel na sociedade brasileira.