Midiatização

Los movimientos #YoSoy132 en México y #EleNão en Brasil, son expresivos de sociedades que rechazan el abuso mediático vía internet-específicamente en las redes sociales- tal y como se ha hecho históricamente desde la televisión, la radio y la prensa escrita. Es en este contexto cuando los bots y las fake news adquieren sentido, puesto que el control monopólico de los medios tradicionales de comunicación queda rebasado frente al poder expansivo del internet entre los espacios de información masiva.

A relação da Igreja com a internet tem uma longa história. A Santa Sé, por exemplo, lançou sua primeira página online ainda nas origens da rede mundial como a conhecemos hoje, em 1995. Com o surgimento de uma nova ambiência comunicacional com as mídias digitais, as comunidades eclesiais foram se adaptando a essa nova realidade, artesanal e tentativamente. Trata-se de um processo histórico que demanda tanto a adoção (adopt) das tecnologias digitais no diálogo da Igreja com a sociedade em geral, quanto à adaptação (adapt) das linguagens comunicacionais da Igreja diante desse novo ambiente, discernindo os “sinais dos tempos” hoje.

A identidade cultural de um povo é amparada por um guarda-chuva de ritmos, cores, sabores, aprendizados e aprimoramentos ao longo de décadas. O objetivo é apresentar as inferências midiáticas do Bumba-meu-boi tratada aqui como ludomaranhense. Neste trabalho, tratou-se da investigação bibliográfica, conversando com os autores que dialogam sobre esta temática. O presente trabalho oferece três momentos, dispostos com a introdução, as in(ter)ferências midiáticas e a presença do algoritmo na comunicação mediante elementos na particularidade da cultura do Bumba Boi, circulação e midiatização. Para o alcance destas etapas, revisitamos os autores MALDONADO, 2011, CANCLINI, 2015; HALL, 1999; MARTÍN-BARBERO, 2004, SILVEIRA, 2017, PERUZZO, 2018, FERREIRA, 2013), LARAIA 2006 e MARTINO 2016. O artigo apresenta a cultura desenvolvida nos meios populares e posteriormente configurada como ícone do Estado, permeada por uma hibridização desenvolvida através dos meios e da midiatização como papel amalgamador e fortemente influenciada pela religião e os grupos étnicos. Em síntese, permite-se dizer que foi a adaptação do populesco para o popular elitizado, tendo a midiatização como meio polinizador.

Esta pesquisa objetiva entender de que modo os processos midiáticos contemporâneos se integram à experiência de peregrinação, tendo por lugar de observação o Caminho de Santiago. A peregrinação midiatizada se dá a ver em múltiplas frentes: nos materiais expressivos que circulam nas mídias em que se cria uma peregrinação à distância atravessada por lógicas externas ao ritual; nas práticas midiáticas incorporadas ao cotidiano do peregrino que instituem modos pelos quais o fazer dessa experiência é afetado e ressignificado; e nos múltiplos caminhos, inclusive simbólicos, que se constituem e se entrecruzam em prolongamentos do Caminho em si. A investigação lançou mão de conceitos como experiência, narrativa, circulação, lógicas de mídia e lógicas de midiatização e de técnicas de análise diversas articuladas a um olhar de inspiração etnográfica. Desse modo, por meio de entrevistas, análise de aplicativos e de interações em grupos de Facebook dedicados ao Caminho de Santiago, formulários e de uma pesquisa participante em uma das rotas de peregrinação (o Caminho Francês), procurou-se, por estas múltiplas entradas analíticas, perscrutar que tipo(s) de experiência(s) despontam na midiatização contemporânea. Os caminhos da midiatização são marcados por tensões e ambivalências pelas quais um ritual cuja vivência que historicamente se constituiu como externo às estruturas sociais é cada vez mais invadido por injunções midiáticas na sua experiência. Não se nega a existência de processos midiáticos harmônicos, mas foi a dicotomia entre ações que levam o indivíduo a experimentar, de um lado, uma peregrinação idealizada e, de outro, práticas que o afastariam dela, é que se manifestou como força dúbia característica da midiatização quando esta se insere em uma experiência em que a busca pelo retorno ao tradicional se faz por gramáticas do tempo presente. Evidenciam-se nesta tese constantes negociações que envolvem a Igreja Católica, o campo político, o campo econômico e, especialmente, os próprios atores sociais que reinventam seu caminhar e, por conseguinte, a própria noção do Caminho e do(s) sentido(s) de uma peregrinação.

A revolução copernicana foi marcada pela presença inédita de novas tecnologias, como o telescópio e a prensa de tipos móveis. A prensa pode ser compreendida como um agente histórico sobre o qual podemos refletir através das teorias da midiatização e dos processos sociais. Nesse trabalho, analisamos as duas principais publicações de Galileu Galilei e argumentamos que seu crime foi a prática do que hoje chamamos de "divulgação científica". Também fazemos alguns apontamentos sobre como o trabalho de Galileu é anterior à bifurcação da literatura científica entre "divulgação científica" e "comunicação científica", que surge apenas a partir da popularização do periódico científico como formato de publicação.

A noção seminal de ciberespaço presente na obra literária de William Gibson está centrada na dicotomia conexão/desconexão e o desenvolvimento subsequente dos estudos da cibercultura ajudou a reforçar a separação entre on-line (ou virtual) e off-line (ou real). Este artigo questiona a validade desta concepção binária diante do atual cenário social e tecnológico, marcado pela proliferação de dispositivos móveis conectados a redes digitais de alta velocidade. O objetivo é propor uma nova abordagem teórica da cibercultura a partir da metáfora da “nuvem”, mais adequada ao estudo de áreas emergentes como a “Internet das Coisas” e os processos de midiatização associados à comunicação móvel.

Trata-se de um trecho do livro "Sob o Signo da Infâmia: das violências em ambientes educacionais às estratégias midiáticas de jovens homicidas/suicidas" contemplado com recursos da FAPERJ e publicado pela Editora Garamond (2015). A pesquisa tem como foco jovens, rotineiramente vítimas de bullying, que se tornam homicidas/suicidas por meio de school shootings nos Estados Unidos, Brasil, Finlândia e França. Mais do que autores de eventos criminais, tais estudantes se tornam autores de produtos comunicacionais, a partir de linguagens diversas (como vídeos, animações, fotografias, contos e trilhas sonoras), com o intuito de subsidiar o trabalho de apuração da mídia e, assim, disputar com esta, após a sua morte, o direito de significar midiaticamente. Tal estratégia evidencia um paradoxo: em tempos de grandes investimentos em intervenções que visam a prorrogação da vida, os indivíduos que acolhem a infâmia como sina utilizam a potência indomesticável da morte para forjar um tipo de existência que passa, necessariamente, pela imagem midiatizada do crime e pelo auto-aniquilamento biológico. Este fenômeno é analisado no livro a partir dos casos protagonizados por Cho Seung-Hui, Pekka-Eric Auvinen, Matti Juhani Saari, Wellington Menezes de Oliveira, Jeffrey Weise e Mohamed Merah.

Os pequenos agricultores do semiárido nordestino estão a provocar uma transformação na realidade local desde que abandonaram o paradigma moderno do Combate a Seca para apostar no desenvolvimento sustentável a partir do conceito da Convivência com o Semiárido na lida com a terra. Nas últimas décadas, o mundo globalizado acompanha um crescente processo de midiatização das esferas da vida, especialmente a partir da popularização da internet e na medida em que a estrutura de acesso se expande, sociedades tradicionais até então excluídas do processo infocomunicacional, se apropriam e se aproximam da esfera pública contemporânea. Portanto, o objetivo desta pesquisa é analisar o impacto das midiatizações contemporâneas em territórios de exclusão infocomunicacional a partir das juventudes rurais no ciberespaço. Como ferramenta metodológica, partimos dos pressupostos da abordagem pragmatista da comunicação relacional (FRANÇA, 2016) orientado por uma pesquisa empírica das transformações midiáticas (BONIN, 2016) de caráter quantitativo e qualitativo em territórios do agreste, cariri e seridó paraibano. Assim, identificou-se um crescimento gradual do rural digitalizado e o impacto cultural rurbanizando os hábitos das juventudes rurais, apesar das poucas políticas e ações comunicativas voltadas ao digital no conjunto de articulações, redes e movimentos sociais que atuam no semiárido com os jovens.

Pensar em jornalismo no cenário atual implica refletir sobre reconfigurações, seja por meio do surgimento de novos dispositivos ou da complexificação daqueles que desde há muito existem. Isto porque o ambiente de profunda imersão tecnológica em que o jornalismo se encontra, ao afetar a processualidade deste, também reconfigura suas formas.
É o que se observa por meio do uso de wikipédia, blogs, microblogs, além das redes sociais para o exercício da prática; do alvorecer dos jornalismos móvel e militarizado, ou, ainda, das afetações que ocorrem no telejornalismo; nos jornais; nas revistas; no radiojornalismo; na fotografia; nos documentários e no tocante à questão dos gêneros. A comunicação como um todo, e, em particular o jornalismo, está diante de mudanças das formas do fazer e do acessar com a emergência de novas práticas ambientadas neste contexto.
O livro Metarfoses Jornalísticas 2:  a reconfiguração da forma busca observar o que representam essas transformações à prática e à compreensão a partir do âmbito acadêmico, o que torna a leitura fundamental para professores, estudantes, pesquisadores e profissionais que trabalham no mercado jornalístico.

O objetivo do trabalho é analisar, sob o viés da ética e da deontologia em relações públicas, o acontecimento em que Cláudio Andrade, hoje ex-presidente do CONRERP 2 ª Região, referiu-se de maneira desrespeitosa sobre o ato de amamentar em ambiente público. O que causou repúdio dos coletivos e profissionais de Relações Públicas acerca da postura do representante da categoria. Fundamentado neste episódio, discorreremos sobre os conceitos de ética e deontologia nas Relações Públicas. Além de como as redes sociais podem ser uma maneira de reivindicação de direitos, afirmação e transformação social. Nosso papel mais que levantar bandeiras é ser atuante por elas.

O presente estudo visa analisar as transversalidades da cultura midiática nas abordagens do feminismo negro na sociedade brasileira, e recepção dos aspectos que não fazem parte das agendas da mídia. O objetivo é pontuar as questões acerca das relações de consumo e recepção deste grupo no âmbito interacional dos debates do grupo. Através de uma análise netnográfica encontrou-se em matérias de revistas digitais, e páginas da internet, um destaque sobre os objetos que permeiam os campos midiáticos de forma paralela e que resultam em dilemas sociais contemporâneos que são debatidos, ou não, pela sociedade. Para isto, no âmbito das pesquisas qualitativas, iremos analisar as interações das mulheres negras em um grupo fechado do Facebook intitulado "A solidão da mulher negra". Inicialmente fazendo uso do método de observação sistematizada para criar critérios de pesquisa e amostras focais, afim de pontuar as questões relacionadas à midiatização e recepção acerca das manifestações contrárias sobre as (in)visibilidades das afro-brasileiras e a construção da imagem desses indivíduos que refletem diretamente na problemática da solidão afetiva.

Trata-se de uma pesquisa de estado da arte que possa ajudar a refletir sobre o papel do software na midiatização da ciência. Divide-se em três eixos: midiatização, ciência e culturas digitais. Investigamos teses, dissertações, artigos e trabalhos apresentados em eventos.

Inspirando-se nas experiências empíricas das relações cotidianas e das interações nas redes sociais, percebeu-se o crescente debate sobre a solidão da mulher negra. O objetivo desta pesquisa é discutir e pontuar as considerações acerca do feminismo negro, e as suas relações nas mídias existentes no ciberespaço, que criam correspondências com o consumo e recepção, no campo da comunicação. O corpus desta análise é composto por postagens e interações do grupo fechado do Facebook intitulado "A solidão da mulher negra", e as considerações teóricas acerca do consumo midiático para compreender a forma como os indivíduos atuam no processo de midiatização no entrelaçamento dos objetos com o conteúdo produzido, abrangendo o campo da recepção considerando sua importância no cruzamento dos campos no ciberespaço.. Artigo apresentado ao Eixo Temático 09-Etnicidade e cibercultura, do XII Simpósio Nacional da ABCiber. 2. Doutoranda em Comunicação (UFRGS).

Com a atual crise de legitimidade das grandes narrativas da modernidade (LYOTARD, 2015 [1979]) em que se observa a reorganização de valores e tradições seculares bem como a fusão da esfera pública e privada, sujeitos enunciadores como professores universitários, buscam midiatizar, visibilizar e legitimar a si mesmos no ambiente digital, de forma a se integrar no atual processo de midiatização profunda da sociedade (COULDRY; HEPP, 2017). Aliado a isso, temos o crescente individualismo que se manifesta no ambiente ecológico midiático digital (SCOLARI, 2015) caracterizado pela personalização, datificação e digitalização de práticas sociais. Considerando este contexto, esta tese analisa os casos dos docentes universitários –
Christian Dunker e Luiz Felipe Pondé - que estão ressignificando o ethos discursivo do professor universitário a partir da construção de estratégias de visibilidade e de legitimação no Youtube. Portanto, a Universidade, representada pelos sujeitos enunciadores e entendida como uma comunidade do saber (BARICHELLO, 2001), se vê diante de novas práticas e
experimentações. Tal perspectiva leva às problemáticas assim elaboradas: Quais são as estratégias de visibilidade e de legitimação engendradas pelos professores universitários Youtubers no Youtube? Considerando o olhar ecológico sobre a construção dessas estratégias, como se manifesta o ethos discursivo praticado pelos professores universitários Youtubers no
Youtube? Quais as possíveis implicações da construção do ethos discursivo na relação com a instituição Universidade? A hipótese central é de está em curso uma ressignificação do ethos de professor universitário na atualidade, a partir de novos contornos baseados nas noções de projeto (HAN, 2018) e marca (SEMPRINI, 2015) através da apropriação do Youtube. Metodologicamente optamos pela análise discursiva com base nos pressupostos de Maingueneau, para o estudo do ethos discursivo, cenografia e performance midiática (GOFFMAN, 2007 [1959]; 2010 [1963]) dos professores. A mídia social digital Youtube, entendida como dispositivo estratégico (SBARDELOTTO, 2016) (BORELLI, 2010), é visualizada através dos aspectos sócio-técnicos-simbólicos. Com a investigação, constatou-se
que o ethos de professor universitário Youtuber é manifestado baseado no desejo de midiatizar, visibilizar e legitimar a si enquanto empreendedor social e não como professor universitário. Enquanto Pondé se consolida enquanto marca com articulação de uma narrativa transmidiática, Dunker mobiliza a narrativa multiplataforma para se projetar no Youtube. A invisibilidade acadêmica e a falta de reconhecimento são pontos centrais para a formação do ethos efetivo. Neste sentido, a Universidade também necessita se midiatizar, visibilizar e legitimar para garantir a permanência e importância na atualidade, por meio da humanização da marca que poderia contar com o auxílio de quem a representa: os professores universitários.

Em sua 35º edição, Cadernos IHU apresenta "E o Verbo se fez bit": Uma análise da experiência religiosa na internet, texto de Moisés Sbardelotto que, ao observar as mídias como ambiente de mobilidade da vida social, analisa as mudanças na experiência religiosa e de fé. "Junto com o desenvolvimento de um novo meio, como a internet, vai nascendo também um novo ser humano e, por conseguinte, um novo sagrado e uma nova religião", considera o autor.

A nova visibilidade (Thompson, 2008) deu, em especial para o jornalismo, diferentes formas de representações sociais, o que proporcionou para os jornais a adaptação de conteúdos ao ambiente midiático (Carvalho, 2010). Estar visível em ambientes digitais já não é mais o suficiente para se fazer ver nesses ambientes, e com o jornalismo não é diferente. O jornalismo precisou inovar (Flores 2017a, 2017b), atrair seu público para as notícias, deixá-las atrativas para atingir públicos diferentes, e o Drops, produto desenvolvido pelo jornal O Estado de S. Paulo (@Estadao) no Instagram Stories, é um dos exemplos de adaptação de conteúdo ao atual ecossistema midiático. Destacamos que entendemos o Drops como um produto audiovisual efêmero, que se caracteriza no ambiente das mídias digitais efêmeras. Nesta pesquisa, partimos do seguinte problema: como o @Estadão promove a inovação do jornalismo por meio da construção da persona dos seus jornalistas no Stories do Instagram? A partir do nosso problema apontamos o seguinte objetivo geral: entender como o @Estadão promove a inovação do jornalismo por meio da construção da persona dos seus jornalistas no Instagram Stories. Os objetivos específicos são: pontuar as inovações feitas pelo @Estadão no Instagram Stories; compreender de que modo a gramática do Instagram Stories pode ser apropriada pelo jornalismo; identificar as estratégias utilizadas pelos jornalistas do Drops na construção da persona no perfil do @Estadão no Instagram Stories; e observar que tipo de jornalismo é feito no Instagram Stories. Entendemos o Instagram Stories como uma plataforma de distribuição de conteúdos audiovisuais efêmeros. Identificamos, na análise, que a gramática do Instagram Stories possui quatro características: narrativa, cotidiano, referência e continuidade. Dessa forma o @Estadão promove a inovação no jornalismo quando os jornalistas passam a construir suas personas utilizando estratégias das linguagens e a autorreferenciação de si nesses ambientes aproximando-se do público e tornando-se os representantes da marca do jornal. Pontuamos como principal resultado que o @Estadao promove a inovação jornalística a partir de estratégias de linguagem, como a autorreferenciação dos jornalistas do Drops. Podemos citar como exemplo quando os jornalistas pedem para os espectadores/ seguidores siguir eles no perfil pessoal de cada apresentador.

Neste artigo, analisamos as ações e interações comunicacionais do grupo Diversidade Católica em sua página no Facebook3, principalmente, em torno da organização e da repercussão do 1º Encontro Nacional de Católicos LGBT, evento promovido pelo grupo em 2014, no Rio de Janeiro, reunindo católicos LGBT de todo o Brasil. Trata-se de um caso que explicita de modo mais denso e intenso os complexos processos de ressignificação das crenças e práticas religiosas, por meio de gestos pedagógico-catequéticos alternativos em torno de questões candentes do catolicismo.

Neste texto, refletimos sobre alguns aspectos que mais se destacaram ao longo do período da pandemia do coronavírus, ligados ao fenômeno da midiatização da religião. Entendemos por midiatização da religião um fenômeno histórico e complexo que surge no interstício comunicacional entre processos midiáticos e práticas religiosas. Com isso, as mídias e os dispositivos midiáticos emergem como ambientes de percepção, organização e expressão da experiência socioindividual do Sagrado, ressignificando e transformando as práticas religiosas. Em midiatização, surge um “novo modo de ser religioso”, em uma ambiência midiático-religiosa emergente (cf. SBARDELOTTO 2017; BORELLI, 2010). Entre as inúmeras interfaces da Covid-19 em ambientes midiático-religiosos, destacaremos aqui três processos principais: os sentidos religiosos que a sociedade como um todo foi construindo para tentar entender a pandemia à luz das várias fés e se orientar nesse período; as práticas religiosas desenvolvidas particularmente no ambiente digital, em um momento de fechamento dos templos e de proibição de ritos públicos; e, por fim, as novas formas de autoridade religiosa que se manifestaram socialmente ao longo da pandemia, como os chamados “leigos-amadores”, que deslocam o eixo simbólico de interpretação religiosa sobre o mundo e a realidade. Por fim, como conclusão, indicamos alguns aspectos que o período pandêmico trouxe à tona como possíveis questões para futuras pesquisas na interface entre o comunicacional e o religioso.

Neste trabalho, intenta-se analisar os processos de circulação da mobilização no microblog Twitter “Eu não mereço ser estuprada”. Para tanto, articulam-se os conceitos de midiatização, circulação e acontecimento, tensionando o modo como as dinâmicas de circulação interferem na constituição do que denominamos acontecimento midiatizado. Para tal, são descritas e analisadas postagens do Twitter para compreender como os atores sociais produzem sentidos acerca desse acontecimento desencadeador, identificando-se marcas discursivas que apontem para estratégias singulares de apreensão e de produção de outros acontecimentos. O acontecimento se midiatiza a partir da ação dos atores que se expressam nas redes por meio de distintos discursos que remetem as suas intencionalidades.

“Capelas virtuais, velas virtuais, terço virtual, missas em vídeos online, pedidos de oração e aconselhamento espiritual pela internet. São inúmeros os serviços oferecidos pela grande maioria das igrejas cristãs, especialmente pela Igreja Católica, entre os bits e pixels da internet. Deus se faz digital, a religiosidade passa a ser vivida de modo online, o fiel se conecta com o sagrado mediado pela internet: a fé praticada nos ambientes digitais aponta para uma mudança na experiência religiosa do fiel e da manifestação do religioso. Se a comunicação (suas lógicas, seus dispositivos, suas processualidades) está em constante evolução, a religião, ao fazer uso daquela, também acompanha essa evolução e é por ela impelida a algo diferente do que tradicionalmente era. Assim, se a internet traz consigo novas formas de lidar com o mundo – e, consequentemente, com sagrado –, a religião e a religiosidade como tradicionalmente as conhecemos também passam a mudar.”

Investiga-se nesta pesquisa como as tecnologias digitais e os telespectadores, como geradores de conteúdos, afetam as rotinas e os modos de construção da notícia no JPB1. Procura-se identificar e compreender mudanças nas rotinas produtivas desse telejornal com o auxílio de um diálogo conceitual entre fenômeno da midiatização, convergência entre mídias, “jornalismo colaborativo”; “jornalismo participativo”, uso de tecnologias móveis digitais e rotinas produtivas. Para compreender o cenário das afetações das rotinas produtivas, adota-se a Metodologia de Estudo de Caso, procurando aproximação com a Etnografia, ressalvando-se, contudo, que não se pretende adotar com rigor a descrição dos fatos em nível de Etnografia. Utilizam-se técnicas de coleta de dados qualitativas: observação participante, entrevista semiestruturada e registros de observação ou diário de campo. Pressupõe-se que as rotinas de produção se configuram com a adoção de processos tradicionais de produção, pesquisas na Internet e absorção de materiais enviados pelos telespectadores espontaneamente ou por estímulos da produção do programa. As rotinas produtivas do JPB1 são submetidas à colaboração dos telespectadores, na medida em que esse processo gera um critério de noticiabilidade relevante para o perfil de prestador de serviço desse telejornal: “visibilidade do telespectador”; sendo esse processo “guiado” pelos produtores e mediadores do JPB1 nos moldes de uma “zona de contato” com normas e regras ditadas por esse telejornal. Como forma de atender as demandas de um mestrado profissional, para além da análise da problemática, procura-se prospectar, descrevendo o JPB Móvel, produto criado pela pesquisadora para o telejornal em questão no interstício do mestrado, com a intenção de avançar nas práticas de inclusão dos telespectadores nos processos de produção de um “telejornalismo participativo”, ou seja, com participação mais ampla e efetiva do telespectador em todo o processo produtivo.

A  pesquisa  se  propõe  a  analisar  as  novas  modalidades  de  interação  nas  redes  sociais,  dos
líderes religiosos das Igrejas, Internacional da Graça de Deus, Universal do Reino de Deus e
Assembleia de Deus, e as práticas religiosas evangélicas, no contexto da midiatização, através
do  estudo  das  performances  dos  seus  respectivos  atores  R.R.  Soares,  Edir  Macedo  e  Silas
Malafaia, no Twitter e no Facebook. Objetiva-se entender as lógicas de circulação de sentido,
os níveis de interação, marcas de convergência e, por fim, os tensionamentos envolvendo os
atores,  fiéis  e  usuários,  em  estratégias  interacionais  no  âmbito  da  Internet,  convertida  em
meio.  Entende-se  que,  apesar  das  instituições  possuírem  a  mesma  natureza  de  filiação,  as
estratégias acionadas por cada igreja são diferentes entre si. Para tanto, elege-se como opção
metodológica  desta  pesquisa,  o  estudo  de  caso  múltiplo,  que  requer  como  técnicas  de
investigação,  os  processos  observacionais,  a  análise  tecnodiscursiva  das  estruturas  e  das
estratégias, e os materiais discursivos enunciados por atores e fiéis destas igrejas, situados em
processo de interação. Tem-se como corpus da análise um elenco de conversações extraídas
destas redes no período de janeiro a junho de 2012. A pesquisa indica que os tensionamentos
provenientes do processo interacional nas redes sociais é resultado da performance do ator,
bem  como  das  linhas  pastorais  de  cada  instituição  de  pertencimento.  A  interação  não  é
dialogal, pois se estabelece em dispositivos de múltiplas opções de contato, em que os atores
agem  de  forma  distinta,  cada  um  com  um  princípio  chave  e  um  determinado  modelo  de
enunciação: o missionário R.R. Soares desenvolve uma estratégia “didático-pastoral”, o pastor
Silas Malafaia apoia sua estratégia ao se  relevar como um “crítico de costumes” e o bispo
Edir Macedo apresenta uma espécie de “pastoral de advertências”.

Palavras-chave: Midiatização da religião. Estratégias midiáticas. Redes sociais.

O presente estudo foi desenvolvido na linha de pesquisa Cultura, tecnologia e
aprendizagem e tem como foco a relação de convivência cotidiana dos adolescentes
com as mídias digitais, por meio, de forma geral, de jogos, de celulares, da internet.
Considerando a vulnerabilidade à qual os adolescentes estão expostos e diante do
cenário sociocultural atual, torna-se necessário discutir o papel da mídia, da escola e
da família na contemporaneidade diante das mídias digitais. Assim, este estudo tem
como objetivo geral analisar a percepção de um grupo de estudantes de uma escola
pública do município de Itajaí acerca da atuação da mídia, da escola e da família em
ações educativas para a convivência com as mídias digitais, visando responder a
seguinte pergunta: Qual a percepção de um grupo de estudantes de uma escola
pública do município de Itajaí acerca da atuação da mídia, da escola e da família em
ações educativas para a convivência com as mídias digitais? Para sustentar a
análise dos dados no que se refere à mídia-educação, traz-se Belloni (2012) e
Soares (2012); para tratar dos desafios de educar para os meios digitais, apoia-se
em Moran (2007) e Silva (2003); em relação aos adolescentes e à convivência com
as mídias digitais, utilizam-se as contribuições de Santana (2006), Belloni (2012) e
Serres (2013); e fundamenta-se em Nóvoa (2008) e Serres (2013) para tratar do
novo espaço público da educação. A metodologia utilizada foi de caráter quantitativo
e qualitativo e deu-se no contexto de uma escola pública de ensino médio integral
nas duas fases. Os procedimentos de coleta de dados foram os seguintes: na fase
quantitativa - utilizou-se como instrumento um questionário com 48 perguntas de
múltipla escolha e resposta única, distribuído e respondido em sala de aula e
envolveu 11 estudantes do segundo ano do ensino médio; na fase qualitativa - foram
utilizadas entrevistas semiestruturadas desenvolvidas por meio da técnica de análise
de conteúdo, aplicadas individualmente e isoladamente com o mesmo grupo de
estudantes, porém apenas com 8 estudantes do terceiro ano do ensino médio, na
faixa etária dos 15 aos 18 anos. Nas duas fases, buscava-se identificar o perfil dos
estudantes, que tipo de mídia eles mais consumiam, seu relacionamento e afinidade
com as mídias digitais e a percepção quanto à orientação para convivência com as
mídias digitais. As respostas dos entrevistados foram categorizadas conforme a
análise de conteúdo sustentada por Franco (2008). As categorias subdividem-se em:
a) Adolescentes e a convivência com as mídias digitais; b) O processo de educação
para convivência com as mídias digitais percebidos pelos adolescentes. O estudo
permitiu observar que os alunos estão inseridos em um contexto de educação
paralelo à escola, sem orientações, em que eles vivem uma autodidaxia que os
deixa vulneráveis a todo tipo de intenções na internet. Este trabalho propõe, assim,
uma discussão acerca das relações entre adolescência, mídias digitais e educação.

O presente trabalho busca discutir sobre as implicações do processo de virtualização das relações sexuais na sociedade contemporânea a partir do site Câmera Privê, mundialmente utilizado para práticas sexuais virtuais através do uso de webcams. Considerando a virtualização da interação social como uma consequência da midiatização, o corpo na sociedade atual encontra no progresso tecnológico, que alcança níveis de profundas mudanças sociais e econômicas, novas possibilidades de experiências sexuais entre os sujeitos, motivadas, entre outros fatores, por desejos e/ou interesses financeiros. Este artigo é parte de um estudo mais amplo em desenvolvimento, que utiliza a netnografia e a técnica da observação não participante como metodologia para uma pesquisa exploratória interpretativa nas janelas de transmissões via webcam de modelos do gênero masculino, feminino e transexual no site de relacionamento Câmera Privê.

Tendo em vista essa midiamorfose da fé, seria possível encontrar uma possível solução ao “beco dialético sem saída” entre o bit, que é a redução por excelência (“nada pode ser menor”) e o sagrado, que é a superação por excelência (“nada pode ser maior”)? O sagrado, em sua “encarnação em bits”, ganha sentido e se complexifica nas interações com o fiel, que são totalmente livres, íntimas, misteriosas – não nos é permitido penetrar nessa zona de tão elevada intimidade. O que sabemos é que elas ocorrem, inclusive pelas próprias narrações dos fiéis – algo ocorre, e algo sagrado. Nessas narrativas, manifesta-se o significado do Lógos cristão: o Lógos é diálogo, que, nos rituais online ocorre entre fiel e sagrado mediados pelo sistema. Um sagrado que não está lá, mas é “despertado” e se mantém mediante as interações.

Em um processo de circulação de sentidos, a partir da temática da igualdade de gênero, uma ação publicitária da marca de absorvente Always (da multinacional Procter & Gamble) ganhou visibilidade, no contexto da véspera de abertura dos Jogos Olímpicos do Rio. O caso escolhido para ilustrar esse ensaio é emblemático, nesse sentido, porque emerge da marca mas não a pretende analisar como o centro de uma rede de relações comunicacionais. De fato, o que pretendemos observar é o modo como, a partir da associação da temática esporte e gênero, desencadeia-se uma rede de associações entre organizações de natureza diversa – empresa multinacional (P&G), organização não governamental (Comitê Olímpico Internacional), organização intergovernamental (Organização das Na- ções Unidas, no seu braço UN Women) e outras fundações que atuam em projetos sociais de apoio aos esportes e à causa feminista.

A sociedade em vias de midiatização está presenciando a construção de um cenário comunicacional heterogêneo, no qual os fluxos informacionais se multiplicam cada vez mais, com o auxílio da comunicação dos dispositivos portáteis, conexões móveis Wi-Fi, 3G, 4G e outras ferramentas digitais, como sites de redes sociais, transmissão em dados via streaming e plataformas colaborativas. Apropriando-se das potencialidades convergentes e interativas das tecnologias da informação e comunicação, os indivíduos protagonizam novas práticas midiáticas e, desta maneira, retensionam as relações de poder que atravessam o ecossistema midiático. Desta maneira, o jornalismo, que por décadas manteve sua hegemonia no monopólio da fala, tem algumas de suas funções reformuladas. As práticas do jornalismo corporativo passam a sofrer pressões das mídias de pequeno porte, que denominamos micromídias. Estas, por sua vez, ampliam o debate público com a inserção de estéticas, éticas, formatos e discursos alternativos que ora dialogam, ora cotejam as convenções do campo jornalístico. Os protestos de rua que se propagaram a partir de 2013 no Brasil, seguindo uma tendência mundial de movimentos em rede interconectados com tecnologias e ativismo presencial, forneceram visibilidade para as mídias livres, que se expandiram pelas redes e ruas com a proposta de fornecer perspectivas alternativas à “grande mídia”, a qual denominamos macromídia. Estas mídias, então, produtos da cibercultura e expressões de mídia ativista pós-massiva, passam a redirecionar fluxos informacionais – e de poder – com sua postura “faça você mesmo”, produzindo informações desligadas de interesses comerciais e conectadas com o midiativismo, que ora se contrapõe ao poder macromidiático, ora complementa ou é incorporado por suas produções. A Mídia NINJA emerge deste cenário que mescla ativismo ciber-presencial e disponibiliza bases para que possamos pensar os pontos de tensão e conexão entre as práticas de mídia livre e o jornalismo corporativo. Desta forma, nosso estudo se apoia em autores como Malini e Antoun (2013), Castells (1999; 2013), Gohn (2011; 2013), Lemos (2001; 2007; 2010), Kellner (2001; 2006) e outros pesquisadores que nos auxiliam a pensar como as mídias livres estão interagindo com o campo jornalístico e como, de fato, constituem-se espaços de interlocução, incorporação, estratégias de contrapoder e mediação dos conflitos entre o jornalismo corporativo e produções midialivristas. A pesquisa consta de entrevistas e referências empíricas que funcionarão como casos ilustrativos da discussão teórica, e têm por objetivo analisar as confluências e conflitos entre as mídias livres e o jornalismo corporativo para que, sob o prisma da conexão entre os movimentos sociais e as tecnologias digitais, possamos refletir a respeito das tensões na sociedade midiatizada.

Neste artigo, analisamos as imagens compartilhadas em torno da “estética alfa” por perfis de prática findom (dominação financeira) na divulgação do trabalho sexual em redes sociais. Ao utilizarmos o recurso da etnografia online para acompanhar a circulação de imagens nas interações entre o público consumidor e os produtores de conteúdo, apresentamos o esboço dessas relações através da problematização dessas imagens nos perfis dos dominadores. Ao pensar nessas encenações do gênero masculino do dominador “alfa” constituídas de modo endereçado para um público sexual na internet, encaramos o processo de dominação financeira não apenas pela interação do trabalho sexual, mas pelas nuances entre a própria hipérbole da performance de gênero e as bioficções do corpo derivada da ótica da hierarquia entre alfa, beta e ômega presente nas imagens. Afinal, a dominação financeira ao mesmo que oculta o empreendimento de si no custeio do prazer nas redes farmacopornográficas, revela a fantasia da suposta natureza do gênero nas normas sexuais. Como a imagem do mestre ou do dominador pode ser atualizada na cultura BDSM1 a partir da relação entre o escravo e a prática do findom, sobretudo, no contexto midiatizado do trabalho sexual de plataforma? De tal modo, suscitamos que essas imagens podem ser mobilizadas em um circuito fechado de culto a si, onde o mestre exige da sua própria imagem adorada o reflexo do outro que cada vez mais aparece deliberado pelos seus próprios desejos.

A página da igreja evangélica Assembleia de Deus no Facebook foi criada para divulgar eventos e notícias relacionadas à própria igreja, porém a apropriação dos que seguem a página, a partir de comentários feitos em determinadas postagens, fez com que entrasse em cena elementos de uma comunidade de fala autônoma. A formação dessa comunidade dá-se no contexto de que há bastante tempo não existe assembleia deliberativa entre a liderança e os membros da igreja, a fim de ouvir os membros e atender as suas demandas. Esta pesquisa pretende analisar, através da metodologia de Etnografia da fala, as características de configuração de novos lugares de fala reconhecidos entre membros da igreja, ainda de modo tácito, mas que começam a ganhar visibilidade diante da classe que sempre tomou as decisões da instituição centenária.

Neste artigo, buscamos oferecer algumas pistas de reflexão e de provocação a partir do fenômeno da midiatização e do “fazer-se bit do Verbo” na internet. Primeiramente, refletiremos sobre o novo contexto sociocomunicacional marcado por um fenômeno que vem sendo chamado de midiatização, com incidências também sobre a prática religiosa. Em seguida, analisamos alguns deslocamentos da experiência religiosa na internet. Por fim, concluímos que o sagrado em bits nada mais é – e assim deve ser – do que um ponto de partida para uma vivência de fé que deve se dar “ultra media”. Com isso, esperamos despertar algumas possibilidades de fomento do diálogo sobre a missão e a pastoral “no mundo de hoje, sujeito a rápidas mudanças e agitado por questões de grande relevância para a vida da fé” (BENTO
XVI, 2013, s/p).

O artigo busca aprofundar a reflexão sobre os processos de comunicação contemporâneos e as religiões e religiosidades, nos quais a internet e as plataformas sociodigitais vão-se constituindo como ambiente midiático de prática religiosa e de inter-relação entre fiéis e comunidades religiosas, caracterizando um fenômeno de midiatização digital da religião. Para isso, primeiramente, analisa a especificidade digital daquilo que se costumou chamar de midiatização da religião. Em seguida, a partir do caso católico, examina alguns aspectos da manifestação do “religioso” em rede. A partir disso, reflete sobre o conceito de reconexão, entendida como as ações sociossimbólicas a partir das interfaces e dos protocolos das plataformas sociodigitais, ou seja, processos sociais e simbólicos de conexão em rede. Assim, como conclusão, aponta que emerge um novo modo de “religação” entre o humano e o divino a partir de processos sociossimbólicos, o que complexifica o papel da religião em tempos de conexões digitais.

Em um período histórico de secularização e relativização, o fenômeno religioso já não pode ser entendido sem se levar em conta o papel das mídias. Hoje, os processos de comunicação midiática se tornam generalizados, e a internet passa a ser também um ambiente para práticas religiosas, caracterizando um fenômeno de midiatização da religião. Formam-se, assim, novas modalidades de percepção e de expressão do sagrado em novos ambientes de culto. Neste artigo, analisamos algumas práticas religiosas em redes sociodigitais – como o Facebook – para perceber como o religioso circula nos meandros da internet por meio de uma ação não apenas do âmbito da “produção” eclesial, mas também mediante uma ação comunicacional dos inúmeros pontos (usuários) da rede. Vemos que não apenas as instituições eclesiais, nem somente as instituições midiáticas, mas também a sociedade em geral, nos mais diversos âmbitos da internet, reconstroem o “religioso” – em nosso caso específico, o “católico”, ou seja, construtos simbólicos que a sociedade como um todo considera como relacionados às crenças e às práticas da Igreja Católica. Assim, a experiência e a tradição católicas, via mídias, são ressignificadas socialmente, gerando desvios teológicos com relação a questões como identidade, autoridade, comunidade. Esse cruzamento e deslocamento de sentidos fomenta o surgimento de um “novo” catolicismo – marcadamente midiatizado.

O mundo contemporâneo e as sociedades hiperconectadas nos jogam diante de inúmeros desafios. Se por um lado o fenômeno das fake news é efeito desse novo ethos das sociedades em midiatização, a produção desse tipo de conteúdo não se restringe a ele. Trata-se de uma dimensão mais ampla da comunicação mediada não somente pelos usuários das redes, mas por tecnologias de inteligência artificial, sofisticados levantamentos de dados e emulações do comportamento humano por robôs. Toda essa ambiência produz um novo modo de ser e estar no mundo, que exige pensar quais tipos de valores estão sendo propostos. Não parece, contudo, haver dúvida de que estamos diante da necessidade de construirmos uma rede e uma sociedade que não sejam entrópicas e que tenham, como horizonte, o respeito à diversidade e a preservação dos valores da pessoa humana.

Para pensar essa problemática, a revista IHU On-Line desta semana reúne uma série de pesquisadores, de diferentes áreas, para pensar a emergência das fake news.

O presente livro parte da constatação de que hoje passamos por um período de mudanças no jornalismo, no que diz respeito à sua estética, à sua técnica e ao seu modus operandi. Dentre as alterações mais visíveis e impactantes, está o uso crescente de imagens provindas de câmeras amadoras que hoje estão em todos os lugares: as chamadas máquinas de visibilidade, que garantem um registro visual imediato de todo o tipo de acontecimento. A partir disto, este livro pretende discutir as razões pelas quais estas câmaras se tornam irrecusáveis aos veículos de jornalismo televisivo, bem como propor uma categorização às imagens que elas geram. O que observamos é que a proliferação destas máquinas nas narrativas jornalísticas é sintoma de vários fenômenos sociais: dentre eles, o processo de aquisição de domínio das linguagens midiáticas por parte dos espectadores, o desejo coletivo por tudo aquilo que provém do real e a erosão das barreiras entre a vida pública e a vida privada.

Esta tese investiga a circulação do imaginário na midiatização a partir do caso dos museus espíritas. Pouco se fala sobre imagem no contexto do espiritismo, mas uma iconicidade surge com a urgência de preservar os simbolismos dessa religiosidade estabelecida há pouco mais de 170 anos em uma sociedade transformada por processos midiáticos. Partindo de indícios sobre a musealização do espiritismo, o objetivo é investigar como as práticas museais espíri-tas elaboram uma relação de iconicidade na midiatização. A presente pesquisa, de ordem qualitativa e exploratória, se baseia na ideia de um estudo de caso midiatizado, por meio do levantamento e visitação em um circuito constituído por 27 museus espíritas, da realização de 17 entrevistas em profundidade e da produção e coleta de fotografias e imagens. A análise se estrutura em duas partes, oferecendo uma cartografia e um dinamograma sobre a experi-ência das imagens em circulação a partir de museus espíritas, segundo suas possibilidades e desafios na midiatização. Na primeira parte, elaboramos uma cartografia das práticas, reco-nhecendo, em cada iniciativa, as práticas museais midiatizadas, suas operações e seus sinto-mas. Na segunda parte, buscamos nos guiar pelo anacronismo das imagens para explorar a circulação do imaginário por meio de um exercício metodológico com pranchas de imagens. É nossa intenção propor esse trabalho metodológico na intersecção entre os estudos do ima-ginário e da midiatização. Relacionando as práticas museais e a iconicidade nelas expressa, proporemos que a midiatização vem mobilizando uma espécie de virada icônica no espiri-tismo, doutrina que, pela primeira vez, parece desenvolver um pensamento sobre suas ima-gens. O caso estudado tensiona as teorizações a respeito da midiatização e do imaginário a partir da observação empírica e dialoga, a partir das Ciências da Comunicação, com a Muse-ologia, a Pesquisa Social do Espiritismo e os Estudos do Imaginário, contribuindo para a compreensão de interfaces pouco exploradas.

Por meio da pesquisa bibliográfica e documental, buscamos reconstituir a trajetória dos cinemas de rua em Frederico Westphalen. Utilizamos as perspectivas teóricas da midiatização e desenvolvemos o contexto desse cenário por meio de reflexões sobre o mercado de exibição cinematográfica. Aliado ao levantamento histórico, isso nos levou a compreender o contexto cultural da época e identificar alguns aspectos que levaram ao fechamento das salas de exibição.

Este livro é um dos resultados do seminário realizado
com Patrice Flichy, no Programa de Pós-Graduação em Ciências da Comunicação da Unisinos, intitulado Os amadores no
mundo digital: rumo a uma nova democracia das competências, numa iniciativa do Grupo de Pesquisa em Midiatização e Processos Sociais e Epistecom. O seminário se realizou no
âmbito do projeto Midiatização e Tecnologias Digitais/Escola
de Altos Estudos/CAPES e foi apresentado em torno de três eixos: o imaginário tecnológico contemporâneo; o indivíduo em
busca de sua identidade; e as práticas culturais dos amadores.
Este livro aborda teórica e empiricamente os três eixos, numa
diversidade que transita pelo indivíduo, as instituições, as tecnologias e os meios.

o presente estudo visa contextualizar e apresentar o conceito de vida (trans)midiática, entendido como polo de recepção das narrativas transmídia por parte de seus fãs. Veremos que essas práticas se configuram em decorrência da midiatização do consumo simbólico dessas manifestações, cujas interações sócioculturais em rede se mostram como instâncias determinadoras dos usos e apropriações feitos pela audiência dessas produções multiplataformas midiatizadas.

O livro e um dos resultados do seminario realizado com Patrice Flichy, no Programa de Pos-Graduacao em Ciencias da Comunicacao da Unisinos, institulado Os amadores no mundo digital: ruma a uma nova democracia das competencias, numa iniciativa do Grupo de Pesquisa em Midiatizacao e Processos Sociais e Epistecom. O seminario se realizou no âmbito do projeto Midiatizacao e Tecnologias Digitais/Escola de Altos Estudos/CAPES e foi apresentado em torno de tres eixos: o imaginario tecnologico contemporâneo; o individuo em busca de sua identidade; e as praticas culturais dos amadores. Este livro aborda, teorica e empiricamente, os tres eixos, numa diversidade que transita pelo individuo, as instituicoes, as tecnologias e os meios. Ele e um dos tres que compoem a serie relativa aos seminarios desenvolvidos no projeto, que teve tambem participacao de Bernard Miege e Serge Prouxl.