Eduardo Dullo

A pesquisa visa analisar a formação do secular na sociedade brasileira da segunda metade do século XX, partindo da Pedagogia de Paulo Freire (1921-1997) para observar a articulação entre religião (o cristianismo católico), política (a recusa do autoritarismo e o fomento da democracia) e educação (não formal). A produção de uma subjetividade democrática e a formação de cidadãos para a vida em uma sociedade secular (tanto na democratização após o Estado Novo de Vargas quanto na oposição ao regime militar) é analisada em suas estratégias educacionais, ao mesmo tempo em que se compreende como foi possível que essa proposta se concretizasse a partir de posições de engajamento religioso e de fundação de um catolicismo mundanizado. Nesse sentido, trata-se de compreender a proposta de Freire como geradora de discursividades e sua ampliação para outros regimes de saber, como a Teologia da Libertação (centralmente os irmãos Boff e Frei Betto) e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal. Essa ampliação é importante para observarmos sua expansão para dentro do discurso religioso oficial e, por outro lado, para fora de qualquer relação com a religião, configurando o que chamei de Paradigma da Libertação. Por fim, interpreto o testemunho presente em todos esses regimes de saber como um ritual performativo, sugerindo-o como eixo de uma teoria da ação política e de construção de comunidades morais enraizada na secularidade brasileira.

Abstract:
Drawing on the Pedagogy proposed by Paulo Freire (1921-1997), this research aims to analyse the formation of 'the secular' in Brazilian society during the second half of the twentieth century. The research unpacks the relationship between religion (Roman Catholicism), politics (the refusal of authoritarianism and the promotion of democracy) and non-formal education practices. The production of a democratic subjectivity and the formation of citizens for a secular society –both during the democratisation period after the New State of Getúlio Vargas and throughout the opposition to the military regime– is analysed through the educational strategies. The research also enquires about the reasons behind the materialisation of such proposals via religious engagements alongside the foundation of a worldly Catholicism. In this context, Freire’s proposal is seen as a generator of discourses capable of extending to other knowledge systems such as Liberation Theology (particularly the brothers Boff and Frei Betto) and the Theatre of the Oppressed (developed by Augusto Boal). The ability of Freire's Pedagogy to relate to other fields is relevant in order to account for its expansion into the official religious discourse and, on the other hand, to discourses fully disconnected from it, forming what I call 'the Liberation Paradigm'. The  practice of the testimony as a common trace in all this systems of knowledge is interpreted as a performative ritual, suggesting an amalgamation of a theory of political action and the constitution of moral communities rooted in Brazilian secularity.

Current studies on religion in Brazil are marked by the dispute over secularism and the boundaries between the religious and the political. This paper shows how the literature on secularization and laicidade followed the social relevance of religions to adjust the focus on the subjects under research to the point that throughout the 20th century, studies were mainly dedicated to analyzing the position of the Catholic Church vis-à-vis the national secular state; the growth of the
Pentecostals since the mid-1990s, led to a shift in the literature
dedicated to their new relevance in public life and their
dispute over laicidade. I argue that this social transformation
broadened the scope of the investigation to the particularities
of their presence in the public sphere and the production
of Pentecostal political-esthetic sensibilities, in contrast
to the previous Catholic secularity pattern. This scenario
of transformation with increased religious pluralism and
conflict of public religions has enabled an understanding of
the particularity of the experience of secularity in Brazil and
allows us to rethink some of the previous global theoretical
assumptions about secularization.

What are the specificities of an anthropological reflection on politics in democratic contexts? With this question in mind, we aim to present the existing debate and propose relevant new avenues for research on democracy, emphasizing some recent arenas of dispute. These arenas pose challenges both for democracy itself and for researchers who are dedicated to the subject. Thus, we address the allegedly democratizing character of new media as a form of expression and self-organization and the subsequent digitization of politics; the growing dissemination of “fake news” and the difficulties of communication and the production of political truth in a context permeated by conspiracy theories; transformations in the understanding of populism as a political expression; finally, this volume also grapples with the presence of religious people in contemporary Brazilian politics, which obliges researchers to pay more attention to the moral dynamics and processes of formation of ethical-political subjectivities of the population.

How have anthropologists related to extraordinary or supernatural phenomena (the transcendent) in disciplinary definitions of religion and in the practice of social analysis? This text argues that the discipline's engagement with alterities that dispute our ontological secular conceptions makes evident its form of knowledge production. The central claim is that anthropology's secularity is not fixed and should be discussed as part of a historical process. I propose to analyse two modalities of secularity, which I term 'extinction' and 'captivity'. A second claim is that despite their differences, both modalities (re)produce to its academic and Euro-American audience anthropology's own secularity as a natural human condition. A third claim is that by recognising the characteristics of our discipline's secularity we may start to speak of a plurality of secular ontologies as a way to register the multiplicity of 'worldliness' that traditions and individuals may assume or call for.

In 2013 Brazilians took to the streets in a series of demonstrations against
federal and local governments that lasted until the presidential elections in
October 2018. This engagement disrupted the usual political temporality
of the election cycle, extending its ritual logic to years of dispute. This
article asks what happens when a ‘political ritual’ does not find its closure
and the liminal temporality of the ‘political season’ escalates into a left
versus right polarisation. It concludes that there are two outcomes: the
imagined collective self-perception of the nation shifts and the state of
exception is regarded as an exemplary way out of conflict, reiterating the
authoritarian tradition.

A nossa preocupação neste capítulo concerne ao processo de aprendizagem sensorial do café especial, e nossa argumentação é a de que essa aprendizagem sensorial é parte constituinte de um novo mercado, de tal maneira que a aprendizagem e (trans)formação do aparelho sensorial do consumidor é, também, um produto. Em outras palavras, estamos argumentando que a criação e o desenvolvimento do café especial no Brasil passam pela criação do corpo do consumidor por meio de uma série de atos de ensino-aprendizagem (que também se tornam produtos). Nossa proposta é deslocarmos o olhar sobre algumas associações estabelecidas acerca da educação, de maneira que possamos lançar luz sobre elas a partir de uma materialidade bastante presente entre estudantes e professores: o café. Assim, ao invés de encararmos frontalmente a produção de corpos disciplinados (Foucault, 1997) que são obedientes e produtivos para o sistema capitalista, ou de questionarmos as maneiras pelas quais se moldam corpos pentecostais em aulas de Ensino Religioso (Souza, 2018), ou para as reproduções de determinados habitus de classe (Bourdieu e Passeron, 1992), queremos enfatizar que a educação e, sobretudo, o aprendizado do corpo, não está contida nem numa faixa etária e nem em espaços delimitados, e sim que esta é uma prática contínua da vida social. Além disso, queremos chamar atenção para a relação entre educação, corpo e capitalismo, ao demonstrar etnograficamente o entrelaçamento desses aspectos.

Resumo: O presente comentário ao texto de Saba Mahmood visa trazer para a discussão a proposta teórica da autora (e também de Talal Asad) que dá sustentação para a formulação da crítica antropológica. Para tanto, tratarei sua abordagem antropológica da secularidade a partir de dois pares de conceitos: tradição e sensibilidade, e tradução e impasse/incomensurabilidade. Terminarei apontando como a proposta teórica de Mahmood (em sua formulação crítica) está em linha de continuidade com a tradição antropológica, e que a sua contemporaneidade deve-se a tensionar as sensibilidade atuais.

Abstract: This commentary to Saba Mahmood's text aims to discuss how the author's (and Talal Asad's) theoretical position offers a basis for a properly anthropological critique. To accomplish this goal I highlight the two pair of concepts used in analysing secularity: tradition and sensibility, and translation and incommensurability/impasse. The conclusion will suggest that Mahmood's theoretical proposal (in its critical aspect) is both continuity of anthropological tradition and innovation of it, this last aspect due to the tensions provoked in current sensibilities.

Desde os primórdios da disciplina os/as antropólogos/as fizeram uso de formas de comparação (entre práticas, sociedades, culturas, civilizações). Entretanto, nas últimas décadas do século XX e na primeira década do século XXI sua condição metodológica foi repensada como consequência de alguns desenvolvimentos teóricos críticos dos conceitos de cultura e sociedade, colocando novas questões acerca das unidades de análise a serem investigadas. A presente reflexão visa pontuar a mudança recente de revitalização da comparação enquanto parte explícita (ou epistemológica) da reflexão antropológica — e não apenas como a dimensão implícita, isto é, o (sempre presente) pressuposto da análise. Argumento que a transição de sua condição implícita para explícita decorre da sua posição enquanto um valor.

DULLO, Eduardo. Política secular e intolerância religiosa na disputa eleitoral. In: Paula Montero. (Org.). Religiões e Controvérsias Públicas: experiências, práticas sociais e discursos. 1ed.São Paulo/Campinas: Terceiro Nome/Unicamp, 2015, v. 1, p. 27-47

Em um Centro Social Católico, os jovens bem-sucedidos no processo de inclusão social eram incentivados a oferecer um testemunho de sua trajetória de vida para os outros jovens excluídos. Tal prática era fundamentada na pedagogia de Paulo Freire e visava demonstrar o protagonismo e o “empoderamento” dos jovens. O presente artigo visa explorar uma série de imbricamentos dessa prática do testemunho, mostrando como ele é, ao mesmo tempo, cristão e secular, informativo e performativo, individual e relacional. Concluo que a eficácia do testemunho depende desses imbricamentos, visíveis em sua historicidade (da pedagogia de Freire ao uso contemporâneo) e na sua temporalidade relacional (o passado do narrador é projetado no futuro da audiência), evidenciando a secularidade católica brasileira.

Em sua tese de 1959, Paulo Freire interpretou o Brasil a partir de
uma “antinomia fundamental”: à “emergência do povo na vida
pública” não corresponderia uma adequada “disposição mental”
para agir, pois essa população seria “inexperiente” em regimes
democráticos. O objetivo deste texto é analisar a proposta pedagógica
de Freire como uma saída para esse problema histórico
nacional, apontando-o como a tentativa de produção de subjetividades
democráticas, cidadãs. Para isso, centra-se a discussão
em torno de dois conceitos, o de dirigismo e o de autonomia,
e sugere-se uma interpretação de Freire em dois níveis hierarquizados:
em um há uma relação horizontal de troca dialógica e
em outro, englobante, há uma relação vertical de transformação
dos “dispositivos mentais”. Aponta-se, a partir de pesquisa documental
sobre a “Experiência de Angicos”, como a tensão entre
esses dois níveis constituiu a principal dificuldade encontrada –
a de produzir autonomia a partir de uma relação de autoridade.

Apesar do aumento significativo do número de brasileiros que se declaram sem religião, de acordo com o Censo de 2010, o ateísmo como doutrina política permanece praticamente invisível como fenômeno social e como objeto de pesquisa acadêmica no Brasil. A partir da problemática mais ampla da discussão sobre a laicidade e a formação de uma sociedade secular, este artigo propõe descrever a tentativa de veiculação de uma campanha ateísta nos transportes públicos (por parte da Associação de Ateus e Agnósticos - ATEA) e analisar as razões para o fracasso da campanha. Considerando as reações à campanha e a acusação de "fundamentalismo" direcionada à ATEA, argumentamos que o ateísmo é reinterpretado socialmente no Brasil como uma escolha interna ao campo das religiões.

O educador Paulo Freire apresenta duas fontes para o sentimento de fatalismo presente em nossa sociedade: a visão distorcida de Deus e o contexto histórico-social brasileiro. Com base nisso, ele realiza sua crítica social como denúncia do mundo injusto que impede a plena realização da pessoa humana e como anúncio e fomento de uma nova ordem social, desenvolvida e democrática. Para tanto, faz-se necessário promover no sujeito o senso histórico e a capacidade de ação no mundo. Em minha análise, discuto a fundamentação católica da sua proposta pedagógica da conscientização e de sua estratégia narrativa do testemunho como produtoras de mudança social e como exemplos da nova relação católica com o mundano.

Resumo: O Centro Social Marista é uma organização civil de uma congregação
católica, cujo 'carisma' os direciona para a educação de crianças e adolescentes,
principalmente os 'mais necessitados'. Sua localização em um bairro da periferia de São
Paulo reivindica esta proposta pastoral e social, por meio do oferecimento de uma
'educação complementar' em parceria com políticas sociais públicas. A intenção desta
comunicação é aprofundar uma análise acerca da visão nativa de 'socialização nos
valores' (nomeadamente valores cristãos e cidadãos) por meio de uma 'formação da
consciência'. Por fim, abre a discussão para a dificuldade de pesquisar situações cuja
forma de organização do conhecimento, pelos nativos, acerca da infância está baseada
em conhecimentos acadêmicos (como é o caso da pedagogia e psicologia) e o que isto
acarreta para uma antropologia "at home".

A democracia é um valor com uma presença generalizada em todo o mundo. No entanto, a literatura antropológica tem demonstrado que o processo de democratização articula um conjunto específico de práticas, instituições e valores com a experiência política local e com o contexto histórico, resultando em significados distintos de democracia para pessoas que podem não aderir aos mesmos princípios da democracia representativa liberal secular ocidental. Devido a um enfoque etnográfico, a investigação sobre este tópico lançou luz sobre a forma como o parentesco, a religião, a moral e a economia (entre outros) estão enredados nas alianças e decisões políticas das pessoas, perturbando pressupostos sobre definições de cidadania e sobre a forma como as pessoas manifestam os seus interesses e exigências políticas. O objetivo é evitar a equivalência de democracia apenas com eleição e Estado para refletir como ela é (re)produzida não apenas em momentos rituais e grandes eventos, mas sobretudo no cotidiano, por meio de uma descida ao ordinário. Voltamo-nos, portanto, tanto para discussões sobre a conceituação do político e sobre os limites e margens do Estado, quanto para discussões sobre a produção e mudança de socialidades e subjetividades ético-políticas, ao rediscutir etnograficamente conceitos como cidadania, populismo, pluralismo e fundamentalismos e, ainda, para análises de como distintas moralidades e valores culturais (como o conservadorismo religioso e não religioso) vem permeando as relações políticas no cotidiano. Como se formam, no cotidiano, expectativas e aspirações para novos futuros políticos? Buscaremos, com isso, avaliar reflexões que discutam as transformações e disputas em torno da definição de democracia — inclusive em seu caráter eurocentrado. Quais os “limites da democracia"? O que é possível e o que é impossível num regime democrático? Como essa fronteira é transformada?
O curso está estruturado em quatro partes. O Bloco 1 abordará as propostas já estabelecidas sobre a antropologia da democracia desde o final dos anos 1990, para, em seguida, discutir três pressupostos centrais na definição normativa Ocidental de democracia: representativa, liberal e secular. O Bloco 2 discutirá a natureza da representação, analisando como as eleições se tornaram um objeto de investigação antropológica, mostrando que as eleições podem ser muito mais do que apenas escolher um lado ou votar, ou mesmo mais do que a principal técnica do Estado para determinar a vontade do povo. O Bloco 3 explorará o aspecto liberal, analisando a investigação recente sobre líderes e movimentos iliberais, populistas e autoritários, que se considera colapsarem a vida e as instituições democráticas, em especial o recente aumento da extrema-direita. O Bloco 4 discutirá o aspecto secular da democracia e se a prática e os valores religiosos podem fazer parte  das decisões políticas colectivas. A partir destas proposições o curso objetiva demonstrar que a contribuição particular dos antropólogos para o tema da democracia assenta na percepção empiricamente fundamentada dos aspectos culturais, sociais e morais das experiências cotidianas da democracia entre os cidadãos comuns, oferecendo uma contraposição à normatividade da modernidade eurocentrada.

Apresentação do debate clássico e/ou recente acerca da Moral e da Ética a partir da perspectiva antropológica e do seu diálogo com as demais disciplinas Humanas e Sociais. Indicação da transversalidade temática desta abordagem e da sua possível e existente interlocução com campos específicos (religião, política, economia, saúde e medicina, gênero e sexualidade entre outros).

Principais teorias que conformaram o pensamento antropológico. A formação histórica da antropologia moderna no campo das ciências sociais e humanas. Genealogia crítica das correntes teóricas da antropologia. Surgimento da etnografia. Leitura e discussão crítica de autores e autoras fundamentais na origem e desenvolvimento da disciplina.

O objetivo é evitar colapsar democracia com eleição e Estado para refletir como ela é (re)produzida não apenas em momentos rituais e grandes eventos, mas sobretudo no cotidiano, por meio de uma descida ao ordinário. Voltamo-nos, portanto, tanto para discussões sobre a conceituação do político e sobre os limites e margens do Estado, quanto para discussões sobre a produção e mudança de socialidades e subjetividades ético-políticas, ao rediscutir etnograficamente conceitos como cidadania, populismo, pluralismo e fundamentalismos e, ainda, para análises de como distintas moralidades e valores culturais (como o conservadorismo religioso e não religioso) vem permeando as relações políticas no cotidiano. Como se formam, no cotidiano, expectativas e aspirações para novos futuros políticos? Buscaremos, com isso, avaliar reflexões que discutam as transformações e disputas em torno da definição de democracia-inclusive em seu caráter eurocentrado. Quais os "limites da democracia"? O que é possível e o que é impossível num regime democrático? Como essa fronteira é transformada?

Objetivos: Oferecer uma visão conjunta da produção do conhecimento antropológico nas últimas quatro décadas. Introduzir os alunos no debate da antropologia na atualidade. Proporcionar elementos teóricos e conceituais para o discernimento de algumas das perspectivas mais relevantes do campo antropológico. Discutir questões atuais sobre a etnografia, com ênfase sobre a escrita antropológica e os contextos empíricos de observação. Possibilitar aos alunos o aprofundamento e atualização de temas clássicos do pensamento antropológico. Conteúdo Programático: Em continuidade à proposta de Teoria Antropológica I, o programa da presente disciplina oferece elementos que permitem formar uma visão conjunta da produção do conhecimento antropológico do final do século XX até o momento atual.
O programa está dividido em quatro blocos dedicado às práticas epistêmicas antropológicas e às implicações de algumas perspectivas teóricas: 1) Introdução, 2) Desestabilizações epistêmicas (pós-colonialismo, feminismo, pós-modernismo e virada reflexiva), 3) as críticas e reformulações sobre Cultura e Sociedade, e 4) Transversalidades Contemporâneas (Materialidade, Comparação, Moralidade e Ética, Temporalidade).