Paula Montero

Neste painel, me proponho refletir sobre as contradições e limites inerentes ao princípio constitucional da liberdade religiosa quando ele é exercido em um contexto de pluralismo religioso. Veremos que, paradoxalmente, se a liberdade religiosa foi tida pela historiografia como filha da tolerância, hoje, ela está sendo acionada por algumas lideranças religiosas evangélicas para desqualificar denúncias de intolerância religiosa. Esse antagonismo tem colocado o problema de como delimitar a liberdade religiosa e como definir os sentidos da tolerância em regimes democráticos. Para enfrentá-lo analiticamente, propomos deslocar nossa reflexão da crítica normativa dos atores religiosos, ou do exercício de qualificá-los como “intolerantes” ou “fanáticos,” para pensar os limites inerentes ao próprio enquadramento jurídico destinado à garantir o pluralismo como princípio da democracia.

Este artigo tem como ponto de partida o interesse recente que os dados censitários sobre a religião e os sem religião promovem na grande mídia, em particular nos dois jornais impressos de maior circulação no país, a Folha de São Paulo e o Estado de São Paulo. Examinaremos a natureza desse interesse e suas implicações ao longo destas últimas décadas no âmbito acadêmico. Tendo em vista que o Estado brasileiro tem uma política censitária profissional e regular desde a década de 1940, analisaremos o modo como as categorias censitárias sobre a religião foram modificadas nos últimos levantamentos com a colaboração de pesquisadores e estudiosos. Tomaremos essa variação categorial como indicativo de uma mudança progressiva da sensibilidade pública e acadêmica com relação à diversidade religiosa e à não religião. Inspiradas no conceito de governamentalidade de Foucault, estamos trabalhando com a hipótese de que os Censos põem em cena as religiões e a não religião como problemas públicos e, p...

O propósito neste texto é identificar a especificidade brasileira do problema clássico da “intolerância religiosa”, a partir dos casos locais tais como o não reconhecimento das práticas afro como religiosas pelo campo jurídico. Quando comparados às tensões provocadas pela presença islâmica na Europa analisadas por Saba Mahmood é possível compreender porque a neutralidade estatal se torna o lugar do silenciamento jurídico da intolerância religiosa no Brasil.

Using Davis Buckley’s (2013) notion of “Benevolent Secularism” this article examines how the evangelical movement in Brazil, in particular, the neopentecostal movement, challenges the historical stability of relations between state and religion. Until very recently this relationship was based on cooperation between the Catholic Church and the State in the one hand and an inter-religious coalition led by Catholicism in the other. In this text, I will first discuss the concept of “benevolent secularism” and its theoretical-methodological implications. Then, I will present empiric examples to describe how Christian religions relate to politics in Brazil. Those examples will test the applicability of Buckley’s concept to represent Brazilian secularism. And, they will also demonstrate the heuristic virtues of this concept for the understanding of the impact of the evangelical modus operandi in the configuration of the secular in Brazilian society.

Este texto visa trabalhar analítica e comparativamente três expressões comumente utilizadas pela literatura das ciências humanas e da história para tratar das relações entre religião e política: “religião cívica”, “religião civil” e, mais recentemente “religião pública”. Partimos do suposto que essas diferentes abordagens, mais do que descrever e qualificar relações possíveis entre essas duas esferas, “esferas de valor”, como diria Weber, iluminam modos distintos de apreender o político e o religioso. Veremos que essa variação está em parte relacionada com o modo como a literatura trabalha com o conceito de Igreja. Nosso recorte se centrará para o conceito de “religião cívica” nos trabalhos publicados no volume La Religion Civique à l’Époque Mediévale et Moderne resultante do Colóquio organizado pelo Centre de Recherche Histoire Sociale et Culturelle de l’Occident em 1993 e, para os conceitos de “religião civil” e “religião pública”, nos trabalhos de Robert Bellah e de José Casanova.

Resumo: Este artigo procura examinar os efeitos das condições contemporâneas de “encolhimento do mundo” na redefinição do lugar das diferenças nas sociedades pós-nacionais. A coexistência de práticas culturais discrepantes em um mesmo marco legal passou a exigir novas modalidades de gerenciamento e de partilha do espaço político. Com o declínio do relativismo cultural como doutrina política persuasiva, e o avanço das reivindicações multiculturais, intelectuais, juristas e governantes se colocaram o problema teórico e político da redefinição do lugar das diferenças no interior das nações. Propomo-nos neste ensaio contribuir para o avanço da reflexão sobre os novos modelos de gerenciamento e partilha do espaço político desenvolvendo dois principais argumentos: a) as identidades são construídas discursivamente e dependem de um trabalho de mediação cultural; b) as configurações das demandas multiculturais dependem das particularidades históricas de formação dos Estados nacionais e de su...

Resumo Levando em conta a expansão do ativismo de diversas agências religiosas nas mais variadas arenas públicas nacionais, este artigo visa trabalhar o problema da reconfiguração recente do secularismo brasileiro. A partir da análise de três casos concretos – cerimônia de inauguração do Tempo de Salomão, repercussão midiática de uma pastora transgênera e controvérsias no Supremo Tribunal Federal envolvendo agentes religiosos –, procuraremos demonstrar como as diversas dinâmicas de produção de visibilidade observadas resultam em um novo entendimento do que é “fazer religião” em público e, no limite, modificam a configuração de nossa ordem jurídica secular. Seguindo por esse caminho e observando o modo como a publicização da experiência sacraliza (moraliza) problemas privados tornando-os públicos, constata-se que grande parte da eficácia da linguagem religiosa contemporânea está menos na imposição de uma mensagem do que na qualidade e plasticidade de suas encenações nas diferentes ar...

Resumo Este artigo propõe uma releitura crítica da contribuição de Pierre Bourdieu para o campo de estudo das religiões. Demonstraremos inicialmente como o conceito de campo alargou a noção clássica de religião. Em seguida, evidenciaremos por que a dimensão estrutural subjacente ao conceito não consegue dar conta de muitas das dimensões do secularismo contemporâneo, em particular o modo como a esfera pública vem sendo modelada pela presença pública das religiões. Finalmente, partindo da contribuição de autores pós-bourdiesianos para uma definição pragmatista da arena pública, tais como Daniel Cefaï e outros, sugerimos deslocar o olhar sobre as religiões em suas relações com o poder, perguntando-nos não tanto o que as religiões fazem na esfera pública, mas, sobretudo, o que a publicidade faz da religião.

The way in which various societies deal with religion is connected primarily to the historical process through which the corresponding nation-states have been created. This paper intends to demonstrate that to understand the peculiarities of the religious field in the Brazilian society as well as how religious differences co-exist, it is necessary to take into account the historical developments that led to the hegemony of the existing, pervasive Christian culture. From a historical perspective, it is important to underline that the Brazilian territory was controlled, under the rule of the Royal Patronage, as a Portuguese colony, for over three centuries. The Royal Patronage was a combination of privileges and obligations established by the Vatican which, from the 16 th century to the 19 th century, granted the Portuguese and Spanish Crowns the monopoly and control of territories in South America and parts of Africa and Asia. The colonial State was allowed to build cathedrals, churches, and monasteries, to appoint bishops and archbishops, to administrate ecclesiastical jurisdiction, and to veto any papal bull that might oppose its interests. In this sense, the Royal Patronage was a legal agreement in which the Catholic church was rooted in the State structure (Ecclesia est in statu). This historical fact is not without important consequences to the role of Catholicism in the Brazilian society. We can point out at least three major features resulting from this long-term process: First of all, it is possible to posit that, in Brazil, Catholicism was the political language of the colony, as well as that of the imperial regime. It was quite common for Christian officials to take over political and bureaucratic functions in the structure of the state. In this sense, the bureaucratic organization of the Church was entangled with the bureaucracy of the state; the territory and its subjects/ Christians were controlled based on a very similar administrative apparatus and conception of space. Secondly, the vastness of the territory awaiting to be controlled and the scarcity of ecclesiastical and political administrators led to the flourishing of a very popular and autonomous form of Christian faith in everyday experience. In many local situations, these practices were mingled with the sortileges of African slaves and the practices and rituals of native Indians. Thirdly, Christian religion became the paradigm which evaluated, controlled, and educated all sorts of popular practices, both in the realm of religion and in the public space of the cities. Catechesis and civilization were perceived as interchangeable public policies.

Resumo Tomando como pretexto o culto ecumênico celebrado em 1975 na Catedral da Sé em repúdio à morte do jornalista Vladimir Herzog e o ato inter-religioso que relembrou sua morte em 2015, na mesma catedral, procuraremos neste artigo analisar como determinadas “estratégias de ritualização” produzem sentidos cívicos por meio da interpelação e da produção de diferentes públicos. A análise das estratégias rituais colocadas em movimento nestes dois atos pretende, por um lado, mapear as figuras que, por ocasião desses atos, assumem a fala pública em diferentes contextos e, por outro, determinar sua função em cada cena. Partimos da hipótese de que a configuração do que está sendo mobilizado como vontade coletiva e o seu sentido político e/ou religioso dependem das formas de endereçamento produzidas nas sequências rituais. Nesse sentido, este trabalho não pretende tratar do papel da Igreja Católica na luta contra a ditadura militar - tema já profusamente debatido na literatura - mas sim, t...

... Paula Montero. Paula Montero é professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de São Paulo e pesquisadora do Cebrap. EM TRÂNSITO. ... Tinha samba no buzão das seis e meia, no buzão das sete horas. Pô!, samba de primeiríssima qualidade. ...

Resumo: Este artigo procura examinar os efeitos das condições contemporâneas de " encolhimento do mundo " na redefinição do lugar das diferenças nas sociedades pós-nacionais. A coexistência de práticas culturais discrepantes em um mesmo marco legal passou a exigir novas modalidades de gerenciamento e de partilha do espaço político. Com o declínio do relativismo cultural como doutrina política persuasiva, e o avanço das reivindicações multiculturais, intelectuais, juristas e governantes se colocaram o problema teórico e político da redefinição do lugar das diferenças no interior das nações. Propomo-nos neste ensaio contribuir para o avanço da reflexão sobre os novos modelos de gerenciamento e partilha do espaço político desenvolvendo dois principais argumentos: a) as identidades são construídas discursivamente e dependem de um trabalho de mediação cultural; b) as configurações das demandas multiculturais dependem das particularidades históricas de formação dos Estados nacionais e de sua contrapartida, as configurações particulares do espaço público. Palavras chaves: multiculturalismo, pluralismo, relativismo, espaço público, identidades discursivas. Introdução Em sua crítica aos antropólogos estruturalistas e cognitivistas que procuraram enfrentar a questão da diversidade das culturas re-introduzindo a Razão como fundamento universal da condição humana, Clifford Geertz (2000), em um ensaio provocativo e bem humorado, defende o ethos do relativismo cultural como condição epistêmica necessária à vocação da antropologia como pensamento crítico e de vanguarda. Para Geertz, foi através da idéia, certamente vaga e mal definida, de relativismo que a Antropologia mais perturbou a paz intelectual geral ao descentralizar as perspectivas do pensamento europeu demonstrando, por exemplo, que a ordem política e legal é possível ainda que na ausência de um poder centralizado ou regras codificadas. Ao coletar inúmeros fatos aparentemente bizarros em terras e épocas distantes – o sacrifício humano dos astecas, a caça das cabeças dos jívaros, etc – a Antropologia, mesmo quando não pretendeu ser relativista tal como o evolucionismo ou difusionismo-teria despertado o mundo europeu e norte-americano para a tolerância uma vez que, se pessoas em outros lugares vêem as coisas de modo diferente e as fazem de modo diverso, a " confiança em nossas próprias opiniões e atitudes e nossa determinação de fazer os outros partilhá-las tem uma base muito precária " (2000:48).

Resumo: Este artigo propõe uma releitura crítica da contribuição de Pierre Bourdieu para o campo de estudo das religiões. Demonstraremos inicialmente como o conceito de campo alargou a noção clássica de religião colocando-a em conexão e em sintonia com diferentes formas de saber/ fazer contemporâneos oriundos de outros campos tais como a medicina e a ciência. Em seguida, evidenciaremos porque, a dimensão estrutural subjacente ao conceito não consegue dar conta de muitas das dimensões do secularismo contemporâneo, em particular, o modo como a esfera pública vem sendo modelada pela presença pública das religiões.Finalmente, partindo da contribuição de autores pós-bourdiesianos para uma definição pragmatista da arena pública, tais como e Daniel Cefai e outros, sugerimos deslocar o olhar sobre as religiões em suas relações com o poder perguntando-nos não tanto o que as religiões fazem na esfera pública, mas, sobretudo, o que a publicidade faz da religião. Palavras chave: secularismo, separação das esferas, religiões públicas, campo religioso. Introdução O consenso jurídico-político estabelecido nas últimas quatro três décadas em torno das virtudes dinerentes ao respeito às diferenças para a construção de uma sociedade mais justa e o modo como esse consenso reconfigura a pauta da demanda por direitos em uma democracia deliberativa colocou o problemática do secularismo e da secularização 2 no centro da agenda acadêmica desse campo(

Our overview and description of the specific characteristics
of contemporary Brazilian secularism draws on Casanova’s approach,
treating the transition from monarchy to republic in 1889 as a historical milestone and applying the Foucauldian concept of ‘genealogy’ to the model of secularism developed at the end of the nineteenth century and its subsequent
transformation after the 1988 Constituent Assembly. We take the structural
role of the Catholic Church in the formation of the Brazilian nation-state as a
point of departure, in order to demonstrate the several arguments.

This essay analyses the historical process of secularization in Brazilian pos-republic period. Comparing with the emergency of republicanism in France this article stresses the particularities in the Brazilian development of a civil public space. Taking into account ethnographic examples of popular religions the analysis confront the Weberian paradigm of secularization.

The way in which various societies deal with religion is connected primarily to the historical process through which the corresponding nation-states have been created. This paper intends to demonstrate that to understand the peculiarities of the religious field in the Brazilian society as well as how religious differences co-exist, it is necessary to take into account the historical developments that led to the hegemony of the existing, pervasive Christian culture. From a historical perspective, it is important to underline that the Brazilian territory was controlled, under the rule of the Royal Patronage, as a Portuguese colony, for over three centuries. The Royal Patronage was a combination of privileges and obligations established by the Vatican which, from the 16 th century to the 19 th century, granted the Portuguese and Spanish Crowns the monopoly and control of territories in South America and parts of Africa and Asia. The colonial State was allowed to build cathedrals, churches, and monasteries, to appoint bishops and archbishops, to administrate ecclesiastical jurisdiction, and to veto any papal bull that might oppose its interests. In this sense, the Royal Patronage was a legal agreement in which the Catholic church was rooted in the State structure (Ecclesia est in statu). This historical fact is not without important consequences to the role of Catholicism in the Brazilian society. We can point out at least three major features resulting from this long-term process: First of all, it is possible to posit that, in Brazil, Catholicism was the political language of the colony, as well as that of the imperial regime. It was quite common for Christian officials to take over political and bureaucratic functions in the structure of the state. In this sense, the bureaucratic organization of the Church was entangled with the bureaucracy of the state; the territory and its subjects/ Christians were controlled based on a very similar administrative apparatus and conception of space. Secondly, the vastness of the territory awaiting to be controlled and the scarcity of ecclesiastical and political administrators led to the flourishing of a very popular and autonomous form of Christian faith in everyday experience. In many local situations, these practices were mingled with the sortileges of African slaves and the practices and rituals of native Indians. Thirdly, Christian religion became the paradigm which evaluated, controlled, and educated all sorts of popular practices, both in the realm of religion and in the public space of the cities. Catechesis and civilization were perceived as interchangeable public policies.

Abstract: The depiction of Brazil as the “world’s largest Catholic nation” has been losing its persuasive power. This is not really because of a decline in religious beliefs, but rather because of the new form in which religions present themselves publicly as representatives of Brazilian society. In fact, the Catholic understanding of civil society no longer corresponds to the correlation of forces that presently governs Brazilian political life. The declining influence of Catholic morality is related to the Pentecostal expansion in many dimensions of Brazilian society. This is exemplified by the growth of Pentecostal representation in the parliament as well as by its presence in the media and other public arenas. This article examines the consequences of Evangelical expansion in the Brazilian religious field. We seek to demonstrate that the decline of Catholic hegemony over civil society is related to the progressive expansion of a reflexive attitude that considers religions as an object of debate and dispute. A symptom of this new posture is the emergence of a movement against intolerance that calls for a control on religious discrimination. To understand the meanings attributed to this concept in the Brazilian case, and the morality that sustains it, we examine some categories present in practices of justification that support the public debate against intolerance in the recent period.

Abstract: This paper intends to explore the contrastive, or even contradictory, relations established between ‘religions’ and ‘ethnicities’ and what is by convention called the secular world in the conception of contemporary multicultural and post-secular democracies. When and why are ‘religions’ and ‘ethnicities’ perceived as a challenge to the political system? We argue that these phenomena are potentially conflictual at two levels: At the level of relation to the State, the tension is directly connected to the way in which ‘religions’ and ‘ethnicities’ are, in their own contexts, (in)capable of a greater or lesser degree of proximity to the idea of ‘culture’ and/or nationality, on the one hand, and of presenting themselves as an ethical foundation for normativity, on the other hand. At the level of social relations, conflicts arise when the agenda of freedom of faith is opposed to the agenda of respect for difference. We draw on the literature that addresses the challenges posed by the growing presence of Muslim populations in Europe in order to analyze the confrontation between Neo-Pentecostal and Afro-Brazilian groups. Our purpose is to understand why, differently from the European conflict, in which Muslim minorities are perceived as a simultaneously ethnic and religious challenge, conflict in Brazil occurs in a doubly inverted relation. Afro-Brazilian religions have built a positive relation towards Brazilian nationality and have been acknowledged as religions in their relation to the Brazilian State. In contrast, Neo-Pentecostal religions, while always acknowledged as such by the State, are weakly connected to Brazilian nationality even if they dispute its ethical foundation.

... Autre de la société qui l'observe. Il ya ainsi un effort 1) Article translated from Portuguese by Iracema Dulley. Page 2. 10 P. Montero / Social Sciences and Missions 22 (2009) 9–27 conjoint d'objectivation dans lequel le code ...

Conforme formulado por Weber, a força secularizadora da ética protestante teria promovido uma forma subjetivada de experiência religiosa. Da mesma maneira, a reforma protestante teria aprofundado o processo de diferenciação das esferas político-econômico-científicas em relação à religiosa, o que retiraria definitivamente a religião do espaço público. À luz de dados relativos ao campo religioso brasileiro, são essas as duas premissas discutidas neste artigo. Em vez de admitir como um pressuposto a privatização da prática religiosa, trata-se de identificar as configurações específicas que as formas religiosas assumem em cada sociedade.