Individualismo

Il mito rappresenta [...] la forza sociale e sotterranea di una immensa rivoluzione che minava nel sottosuolo ovunque il mondo antico.

Era comodo procedere quando il Maestro faceva tacere e tremare tutti, regalando miracoli, sanando infermi, risuscitando morti, facendo cadere l'arma dalla mano dell'aggressore.

Gli operai vinceranno se capiranno che nessuno deve venire. L'attesa del Messia ed il culto del genio, spiegabili per Pietro e per Carlyle, sono per un marxista del 1953 solo misere coperture di impotenza.

La Rivoluzione si rialzerà tremenda, ma anonima.

E l libro de Atilio Borón (2019) es un ajuste de cuentas con Vargas Llosa, quien declara haber dado un giro desde el marxismo/comunis-mo al liberalismo. Este arreglo de cuentas viene motivado por una fuerte declaración de Vargas Llosa (2018) en su libro La llamada de la tribu. En lí-neas generales, en este libro se arguye la necesidad de cuestionar los valores colectivos como un tipo de relación que maneja y domina al individuo, tal como sería el tipo de vínculo que es característico de la tribu 1. Para Vargas Llosa, el individuo no debe vender sus fi nes, sueños o propósitos a un co-lectivo, aunque se sienta parte de él. En este contexto se debe leer la metáfo-ra de Vargas Llosa, el concepto de "tribu", como el reemplazo del concepto de "comunidad", pero de una manera despectiva, haciendo eco de la distin-ción entre "sociedad" y "comunidad" hecha por Ferdinand Tönnies (1979). Tal como lo distinguió el sociólogo alemán, sociedad se refi ere a un grupo humano que tiene por base el individuo para establecer relaciones abiertas, mientras que una comunidad es un tipo de vínculo en el que lo medular es la sangre, la cultura y creencia común, también el apego afectivo a un valor.

Un aporte al debate sobre la justificación del a propiedad, en el que se discute el argumento lockeano acerca de la apropiación originaria y se centra en el interés de los individuos de reemplazar a la guerra por el comercio. Una propiedad que no se explica por los hechos del pasado, sino por las condiciones del futuro.

Este trabajo se propone revisar las formulaciones de Durkheim acerca de los diversos fundamentos de la moral y comprarlas con las apreciaciones de Guyau y con lo señalado por Gilles Lipovetsky. La pretensión es mostrar la actualidad relativa de las propuestas durkheimianas, en el contexto de la ruptura de las culturas postradicionales, con todo lo que signifique obligación moral sin aceptación razonada.

Una clave de lectura de la encíclica «Fratelli tutti» es entenderla como una reacción frente al individualismo que caracteriza la sociedad postmoderna. En esta nota se ponen de relieve los rasgos generales de este individualismo, sus raíces y principales manifestaciones, de acuerdo con la encíclica. Así mismo, se expone la crítica al individualismo y la respuesta que la encíclica propone tanto desde la perspectiva personal (cultivo de las virtudes sociales) como desde la óptica de la sociedad. Esta encíclica supone aplicar en el campo social el intento de frenar el subjetivismo y relativismo que realizó Juan Pablo II en «Fides et ratio».

The encyclical «Fratelli tutti» could be read as a reaction to the individualism which characterizes postmodern society. This note highlights the general features, the roots, and the main manifestations
of this individualism according to the encyclical. Moreover, the criticism of individualism and the response that the encyclical proposes both
from the personal perspective (the cultivation of social virtues) and the societal perspective are exposed. This encyclical entails the application of the attempt to curb subjectivism and relativism in the social sphere, carried by John Paul II in «Fides et ratio».

A partir de pesquisa etnográfica em grupos, palestras, cursos, espaços voltados para a educação de crianças, redes sociais, bazares, marcha pela humanização do parto, entre outros, este trabalho investiga a modalidade de introdução alimentar denominada baby-led weaning (BLW), como parte (e expressão dos valores distintivos) de um conjunto variado de práticas que constituem o que denominamos modos sensíveis de criação infantil. A discussão tem como fundamento teórico as abordagens antropológicas que permitem pensar a produção de configurações culturais específicas de corpo e pessoa associadas ao estilo de criação infantil investigado, concluindo-se que os pressupostos subjacentes à prática do BLW remetem a certo tipo de configuração individualista com matizes românticos.

Este trabajo consta de dos partes. En la primera se hace una crítica a la política social contemporánea, la cual tiene dos ejes: Lucha contra la pobreza y aseguramiento. El discurso afirma que gasto social se debe dirigir hacia los más pobres y que la mejor forma de ayudarlos
consiste en dotarlos de activos para se puedan insertar al mercado y disfrutar de los beneficios del crecimiento económico. Ello se debe combinar con el manejo social del riesgo, permitiendo que los individuos puedan administrar sus seguros a través del mercado. La crítica a dicha
política se basa en que promueve el individualismo y la ciudadanía invertida: Se hace necesario ser un fracasado social para acceder a prestaciones sociales gratuitas. En la segunda parte de este trabajo, se afirma que es necesario redefinir el sujeto social de la política social. No es el pobre ni el trabajador asalariado. Dicho trabajador hoy no representa al trabajador contemporáneo, ese trabajador está en la Economía Popular urbana.

2013. "La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo" de Gilles Lipovetsky se publicó en 1983. Se trataba de una colección de textos que se remontaban hasta 1979 y que articulaban una misma idea: el capitalismo moderno había provocado una complicada ruptura en el mundo occidental y había conducido a una sociedad individualista, risueña, cool, respetuosa de las diferencias e irrespetuosa de las jerarquías, ávida de identidad, apática y narcisista, escéptica de los grandes relatos y de los corsés ideológicos, emancipada de los centros y de las represiones, desenfadada, irónica, nostálgica, consumista, ligera, en fin, posmoderna. El optimismo de Lipovetsky resultaba desmedido e hipnótico; era irresistible.

La sociedad capitalista occidental ―parecía decir― se había transformado en la aldea de los Pitufos. La personas eran simultáneamente iguales y diferentes (Pitufo Poeta, Pitufo Gruñón, Pitufo Goloso, Pitufo Genio, Pitufo Fortachón...); remarcaban su universalidad al expresar su individualidad y confirmaban su individualidad al reconocerse como sujetos universales. Y al final del día todos cantaban y bailaban alegres por el bosque. Si el embajador de la modernidad era Conan el Destructor, el representante de la posmodernidad era Forrest Gump.

El libro fue un éxito inmediato y Lipovetsky no se detuvo. Le siguieron dos trabajos que completaron su trilogía: "El imperio de lo efímero", de 1987, y "El crepúsculo del deber", de 1992. Muchas observaciones de Lipovetsky se convirtieron en sentido común, en prácticas mundanas desapercibidas, pero con el siglo XXI se produjo un cambio de época: ya no se celebraba la indiferencia y la liviandad aunque la indiferencia y la liviandad siguieran siendo las pasiones que gobernaban. "La era del vacío" se volvió un libro de lectura culposa; pocos se atrevían a admitir con qué fruición lo habían leído y saqueado. Lipovetsky se cruzó de brazos. Dijo que el concepto de “posmodernidad” era falso, un invento. Propuso uno nuevo: “Hipermodernidad”. Pero los enterados pudieron estar seguros de que contemplaban un entierro antes que un nacimiento.

Anch'io ho tradotto qualcosa di Bauman. Questa è la traduzione di «Individually, Together», una conferenza tenuta presso il Dipartimento di Filosofia di Parma il 29 gennaio 2000, in occasione del meeting annuale dei collaboratori de La società degli individui.

Il diritto di proprietà pervade nell’Ottocento ogni angolo del giuridico. Il potere di un diritto “sacro”, perché antico e universale, consente alla cultura giuridica, in un’epoca in cui ancora forti sono gli echi dell’antico regime, di esaudire le nuove istanze di tutela senza rievocare lo spettro del monopolio e del privilegio. Il successivo riconoscimento, anche a livello giuridico, delle logiche sovra-individualistiche dell’economia industriale spinge i diritti sulle invenzioni, sui segni e sui beni immateriali nell’orbita del diritto d’impresa e della concorrenza. Ma dal secondo Novecento, di pari passo con la globalizzazione del mercato e la dilatazione della sfera dell’immateriale, le esigenze di semplificazione, sistematicità e uniformità rilanciano la forza attrattiva del paradigma proprietario, accentuando il carattere polisemantico della «proprietà».

RESUMO: Trata-se de pesquisa que pretende analisar a possibilidade de conciliação entre os diversos interesses que incidem sobre a relação contratual nas operações civis e mercantis. A revisão bibliográfica e a análise de julgados do Superior Tribunal de Justiça demonstrou que individualismo não se confunde com egoísmo, e que o interesse social deve prevalecer sobre o "egoísmo predatório". PALAVRAS-CHAVE: Contrato; interesse social; interesse privado; favor deboli; egoísmo. SUMÁRIO: 1. Introdução;-2. A conciliação da dicotomia interesse social-interesse privado;-3. As dimensões da solidariedade nos contratos cíveis e mercantis no Brasil;-4. Solidariedade e favor deboli;-5. Conclusão;-6. Bibliografia. TITLE: Individualism, Solidarity and Favor Deboli: the Interests on Civil and Commercial Contracts ABSTRACT: Examines the possibility of reconciliation between the various interests that impinge on the contractual relationship. The literature review and the analysis of the judged of the Superior Court of Justice has shown that individualism is not to be confused with selfishness, and that the social interest must prevail over the "predatory selfishness".

La prospettiva in cui in questo libro vengono lette le categorie di totalitarismo e di democrazia, vuole essere alternativa sia ad una rappresentazione esclusivamente storico-politica dei termini, che li ridurrebbe a mere e schematiche formalità procedurali, sia ad una loro rappresentazione in termini metafisico-mistico-spiritualistici, che ne farebbe categorie tutte interiori all’individuo fino al limite parossistico di poterle definire solo come un qualcosa di extra-mondano.
Si cercherà invece di restituire tali termini come vere e proprie categorie filosofiche depositarie di un’essenza che si manifesta in particolari rapporti storico-sociali ma che non coincide con una forma univoca e cristallizzata degli stessi.
Questa prospettiva risulta essenziale per non fare di fenomeni storici meri codici procedurali, rendendoli così etichette indifferenti al loro effettivo contenuto, anziché estrarre dalla loro forma d’attuazione pratica il loro significato teorico.
L’etica costituisce la bussola tramite la quale poter condurre una simile operazione, con ripercussioni anche sulla politica partitica ed istituzionale. E poiché al variare di tali posizioni derivano fenomeni storico-politico-sociali di genere diverso, un’etica che sia pubblica è l’unica bussola che possa orientare il darsi di quei fenomeni. Per questo una sezione del presente testo è dedicata alla mappatura delle più recenti tematizzazioni nell’ambito delle cosiddette etiche applicate: dal movimento di riabilitazione della filosofia pratica alla disputa tra liberalismo e comunitarismo, rispetto alla quale il neocontrattualismo sembra poter fungere da strumento di mediazione, dal movimento dell’etica della (co)responsabilità a quello dell’apertura all’alterità.
Una proposta di pacificazione sociale, che l’attualità ci dimostra essere sempre più urgente, è il punto conclusivo di questo testo. A tal fine, si tenterà la definizione di una costituzione antropologica basilare (pertanto universale, fintantoché eventualmente non muterà la configurazione dell’uomo), definendola con la formula di “antropologia essenziale”, grazie alla quale poter integrare l’analisi ontogenetica con quella filogenetica. I processi di modernizzazione (in particolar modo la globalizzazione), nei quali sono insite molteplici tematiche di carattere etico, politico e giuridico, saranno così inquadrati in una prospettiva in grado di dar conto delle dinamiche sociali, senza per questo perdere di vista l’individuo, essendovi una prospettiva antropologica a fondamento di quella sociologica.

Resumen
Este articulo pretende hacer una exploración a partir de un texto de Gabriel Careaga, escrito en 1990, con la intención de retomar su idea de crisis de la modernidad, pero con una perspectiva actual, abordando una visión histórica sobre acontecimientos que refuerzan el planteamiento inicial de Careaga.

Abstract
This article aims to explore a text by Gabriel Careaga, written in 1990, with the intention of resuming his idea of the crisis of modernity, but with a current perspective, addressing a historical vision of events that reinforce Careaga's initial approach.

Resumen:
La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados. La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.
La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro.
Abstract:
Liquid modernity –as sociological category is a figure of the change and the transitorily, of the deregulation and liberalization of the markets. The metaphor of the liquidity – propose by Bauman– it also tries to give account of the precarity of the human bonds in an individualistic and privatized society, marked by the transitory and volatile character of his relations. The love becomes floating, without responsibility towards the other, is reduced to the bond without face that offers the Web. Surfing in the waves of a liquid society always money changer – uncertain and more and more unforseeable, it is the decay of the State of the well-being. Liquid modernity is a time without certainties, where the men who fought during the Illustration to be able to obtain civil liberties and to undo of the tradition, are with the obligation of being free assuming the existenciales fears and anguishes that now such freedom tolerates; the labor culture of the flexibility ruins the future forecast.
Palabras clave
Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, humano, ética, posmodernidad, globalización.
Keywords
Modernity, individualism, society, fear, human, ethics, posmodernity, globalization.
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA

Los estudios sobre las Instituciones de Derecho romano han sido abordados desde escuelas romanistas y civilistas, trabajos que sirvieron de base a los movimientos codificadores (siglos XVIII y XIX) que dieron origen a las actuales instituciones de Derecho; así pues, en punto a la propiedad, muchos autores han atribuido que el carácter individualista y absoluto de la misma proviene del Derecho romano, afirmación que ha sido debatida nuevamente por estudios que concluyen que dicho individualismo no encuentra asidero en los relatos y estudios históricos, y podría ser producto de una ideología o influencia ajena al auténtico espíritu romano; algunas investigaciones posteriores al movimiento de codificación demostraron esta debilidad en los razonamientos tradicionales de los estudios sobre Derecho romano, concluyendo que efectivamente existen límites al derecho de propiedad, bien sea impuestos por las relaciones de vecindad o por las exigencias de la colectividad, y que cada definición de propiedad debe analizarse de acuerdo a circunstancias y momentos históricos específicos.

Abstract: Institutions of Roman Law have been studied from Romanist and civilist schools, whose work has contributed to the codification movements of the eighteenth and nineteenth centuries, being the basis of the current institutions of law. In terms of property law, several authors have attributed its characteristics of absolute and individual to the Roman Law; this statement has been debated by studies that conclude that such individualism finds no basis in historical accounts and studies, and could be the product of an ideology or influence unrelated to the authentic Roman spirit. After the codification movement, some research exposed some weaknesses in the traditional reasoning of studies on Roman law, concluding that there are indeed limits to the right of property, whether imposed by neighborly relations or by demands of the community and that each definition of ownership should be analyzed according to specific historical circumstances

O suicídio é uma das questões fundamentais da Sociologia, especialmente em relação aos conceitos de indivíduo e sociedade. É também um problema de saúde pública dos mais atuais, dadas as crescentes taxas de suicídios entre jovens e estudantes universitários. Mais alarmante ainda são os casos de suicídios entre povos ameríndios, cujos dados estatísticos e concepções nativas - a serem aqui analisados - se chocam com os demais padrões nacionais e mesmo mundiais. Numa era em que Estados assumem não só o poder da morte como também o controle da vida e a administração dos corpos enquanto "indivíduos", a questão do suicídio se torna num problema. Fazendo uma aproximação entre genocídio e suicídio, a Antropologia contemporânea em seus estudos sobre povos indígenas pode tomar o tema do suicídio e revirá-lo como crítica ao biopoder, tanto quanto das definições de indivíduo e sociedade atreladas a ele. Nesse sentido, velhos e novos conceitos de pessoa e dividualidade podem ser pautados pelas perspectivas ameríndias, em sua diversidade.

Este trabajo consta de dos partes. En la primera se hace una crítica a la política social contemporánea, la cual tiene dos ejes: Lucha contra la pobreza y aseguramiento. El discurso afirma que gasto social se debe dirigir hacia los más pobres y que la mejor forma de ayudarlos consiste en dotarlos de activos para se puedan insertar al mercado y disfrutar de los beneficios del crecimiento económico. Ello se debe combinar con el manejo social del riesgo, permitiendo que los individuos puedan administrar sus seguros a través del mercado. La crítica a dicha política se basa en que promueve el individualismo y la ciudadanía invertida: Se hace necesario ser un fracasado social para acceder a prestaciones sociales gratuitas. En la segunda parte de este trabajo, se afirma que es necesario redefinir el sujeto social de la política social. No es el pobre ni el trabajador asalariado. Dicho trabajador hoy no representa al trabajador contemporáneo, ese trabajador está en la Economía Popular urbana.

No importa sobre qué pueda hablarse en la conversación. Siempre apostillan a cualquier observación, comentario u opinión el latiguillo: “Pues yo creo…”, “pues yo pienso…” o el más imperativo, “pues yo haría…” Pues yo, pues yo… Son los ‘poyoyos’ que reafirman su existencia importándoles poco el intercambio de ideas o pensamientos con otros humanos. Se trata de personas autorreferenciales que se consideran el alfa y omega de su paso por el mundo. Viven por y para ellos mismos, comunicándose con la ‘vida de los otros’ por razones prácticas y de conveniencia. Su ejemplo de egocentrismo alcanza proporciones pandémicas auspiciado ahora por el triunfante capitalismo neoliberal.

Este trabajo muestra la complejidad que caracteriza la estructura normativa de la buena fe contractual. Pese a que el derecho de contratos suele entenderse como uniformemente fundado en el individualismo, ello no es del todo correcto. La buena fe muestra conspicuamente la composición normativa dual del derecho contractual. Esta alberga tanto demandas de una forma de individualismo como exigencias de una determinada manera de entender el altruismo. Al descomponer los deberes que le competen al contratante de buena fe es posible develar que el individualismo, ni aun en su versión más vigorosa, logra fundamentarlos acabadamente. El contratante de buena fe, en ciertas ocasiones, debe actuar positivamente a favor del interés ajeno y el sustento normativo que es adecuado para cubrir tales exigencias debe desafiar el predominio del interés personal. Se analiza en qué sentido la buena fe responde tanto a fundamentos individualistas como altruistas. Pero no es necesario que el contratante sea verdaderamente altruista, sino que actúe como tal, del mismo modo en que opera la buena fe objetiva como estándar de conducta.

Il lungo processo per cui la rivolta degli intellettuali contro la cosiddetta "miseria tedesca" via via si interiorizza diventando una rivolta puramente "pensata", quindi impotente ad agire efficacemente nella prassi. L'unica azione resta quella affidata alla ribellione individuale, fatta in nome di un egotismo assolutizzato a supremo criterio della realtà.

Abstract

The individual-society relationship remains a central issue in the social sciences which has not yet reached a consensual explanation. This article presents the way in which Niklas Luhmann’s theory of social systems deals with the subject. I discuss some of the critical approaches this theory has arises. Then I present social system’s concepts and partial theories that describe the individual-society relationship. I conclude with some reflections about what we consider to be “theoretical advantages” regarding Luhmann’s theory vis-a-vis common explanations in sociology. This, because in Luhmann’s theory of social systems –contrary to critical judgments-, individuals are theoretically placed in society’s environment, thus maintaining a relative autonomy which allows them to consider without idealism their actual possibilities to influence society.

Key words: sociology, individual, systems theory, Luhmann, humanism

Resumen

La relación individuo-sociedad continúa siendo un problema central en las ciencias sociales, sin haber encontrado aún una solución teórica que alcance un mínimo consenso. Este artículo discute el abordaje al tema por parte de la teoría de sistemas sociales propuesta por Niklas Luhmann, considerando algunas de las críticas que ha suscitado. Se presentan los conceptos y teorías parciales con que la teoría de sistemas sociales describe la relación individuo-sociedad. Se concluye con una reflexión sobre lo que se pueden considerar “ventajas teóricas” respecto de la teoría luhmanniana en oposición a explicaciones tradicionales de la sociología, por cuanto, contrario a los juicios críticos, en la teoría de sistemas sociales los individuos concebidos teóricamente en el entorno de la sociedad conservan una autonomía relativa que les permite evaluar, sin idealizaciones, sus posibilidades concretas de influir en ella.

Palabras clave: sociología, individuo, teoría de sistemas, Luhmann, humanismo

Inhabitants of this world have bitten a discourse that claims individuals are the core of humanity with eogism as their nature. But, is there any other way of understanding life? What are the falacies in the discourse of the individual?

Conference given in june 2008 at the National University of Seoul, Korea during the World Congress of Philosophy.

El presente artículo señala que nos encontramos en un mundo hipertecnológico, en el que todo es incierto y relativo dentro del contexto de la modernidad ampliada. Este punto de partida sirve para analizar cómo el capitalismo y el individualismo radicales han propiciado una imagen decadente del hombre tecnológico, una situación que muestra el triunfo del materialismo y la decadencia de los valores culturales, éticos y jurídicos en relación con la comprensión del transhumanismo. En la actualidad, el ser humano es un hombre casi aislado y la naturaleza humana resulta líquida, por lo que se hace necesario abogar por un nuevo concepto, más acorde con el respeto al ser humano, que no empobrezca las relaciones humanas. Por ello, este panorama sirve para establecer un diálogo con la posmodernidad como resistencia, de Jesús Ballesteros, como forma de lucha para responder a la injusticia, la inhumanidad y el cretinismo progresivo del mundo actual. Al mismo tiempo, se realiza un pequeño esbozo de una ética jurídica del débil que sirva como alternativa a la actual imagen tecnológica del hombre. Una concepción que persigue dejar una mejor humanidad para las generaciones futuras desde el punto de vista ético y jurídico.


The article says we are in a hyper-technological world where everything is uncertain and relative within the context of extended modernity. This point of departure serves to analyze how radical capitalism and individualism have led to a decadent image of technological man, a situation that illustrates the triumph of materialism and the decline of cultural, ethical and legal values in relation to the understanding of transhumanism. Nowadays, the human being is an almost isolated man and human nature is liquid, which is why it is necessary to advocate a new concept, one that is more in line with respect for the human being and does not impoverish human relations. Hence, this view serves to establish a dialogue with postmodernism as resistance, according to Jesús Ballesteros; that is, as a form of struggle to respond to the injustice, inhumanity and progressive senselessness of today's world. A brief outline of a legal ethic of the weak is provided as well to serve as an alternative to the current technological image of man. It is a perception that seeks to provide a better form of humanity for future generations, from an ethical and legal point of view.

El presente artículo es una reflexión teórica en torno a la capacidad mostrada por diversos colectivos y comunidades para emprender en conjunto actividades de carácter solidario y colaborativo, desmintiendo
aquellas visiones que pretenden imponer la idea de que la naturaleza de las personas es intrínsecamente egoísta y racional, otorgando primacía al autointerés por sobre todas las otras acciones de tipo cooperativo. Haciendo un breve examen de dichas teorías, el estudio aborda seguidamente aquellas corrientes que enfatizan el perfil fraternal, colaborativo y altruista de la humanidad, a pesar de todas las presiones y contradicciones a las que estamos expuestos en la vida cotidiana.

Cuestiona la tesis según la cual, Leibniz se ubica en el origen del hiperindividualismo contemporáneo. Por el contrario, la investigación analiza los posibles aportes del dicho autor a la comprensión de una subjetividad autónoma, contraria al individualismo, a partir de su tesis de los mundos posibles y la perfectibilidad del mundo.

Este texto se propone revisar algunas de las aportaciones de Talcott Parsons en torno al desarrollo del proceso de la individuación en la cultura occidental, además de examinar cómo la participación en diversos grupos y asociaciones está vinculada con la configuración de una personalidad autónoma y responsable.

Resumen

La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados. La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.
La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

No se trata ya de echarles la culpa a los demás o a los vecinos sino de interpretar y evaluar todas las ambivalencias, paradojas y tensiones del individualismo, los ideales políticos, sociales y económicos basados en la utopía de la cultura intelectual y filosófica como si de un gran texto se tratara, incluyendo las "utopías" colectivistas de origen cristiano y en las últimas "utopías" marxistas del siglo XIX y XX, que siguen todavía hoy hundiendo su raíz en la noción de comunidad y de colectividad como valores superiores al individuo. Se hace necesario, ya que este es un mundo conceptualmente enfermo, y sin embargo sigue en su "borrachera" intelectual a costa de la ignorancia de las mayorías.

Culture and Approaches to Learning and Teaching

Josephine O’Brien
Zayed University, Dubai
United Arab Emirates
Sadia Ali
Zayed University, Abu Dhabi
United Arab Emirates

Abstract
The focus of the current study is on approaches to learning and teaching rather than a study of learning styles and the impact of a particular style on how students perform. Arguably learning styles and the impact of a particular style on how a student performs has been a topic of discussion for years particularly in language learning; less attention has been given to how approaches to learning are influenced by cultural attitudes, beliefs and structures and the subsequent influence of these approaches on how students cope in education. The current piece of research was undertaken as an initial exploratory work to examine the question of whether or not learning approaches developed in early learning experiences and evolving from a particular cultural view impact on and prepare students for subsequent learning. Cultures differ in how they perceive knowledge and learning and in the expectations they have from the outcomes of learning. Background information is provided on approaches to learning within the cultural context and a tried and tested instrument used to measure learners’ approaches delivered through an online survey. Results are presented, discussed and the appropriateness of these approaches to the current university learning environment is considered.
Keywords: cultural approaches, individualism, collectivism, power distance, uncertainty

El papel de la docencia ha sido fundamental en la constitución de las sociedades modernas, sin embargo, en la actualidad hay una tendencia a menospreciar o desdeñar su papel. En México, es uno de los temas problemáticos de mayor urgencia en nuestra educación actual; el magisterio atraviesa una profunda crisis y enfrenta innumerables problemas que lo han llevado al desprestigio, con graves implicaciones en su práctica cotidiana. Reformas y discursos oficiales en el ámbito educativo, campañas mediáticas de desprestigio y la pérdida de autoridad en las comunidades escolares le han puesto en jaque. Comprender este fenómeno es menester para repensar su papel y devolverle el protagonismo en la educación y la conformación de la sociedad.

L’ ultimo ventennio dell’Ottocento fa da sfondo ad un’intensa fase di rinnovamento della scienza giuridica italiana, sollecitata dalle conseguenze economico-sociali dell’industrializzazione e dalla ridefinizione in senso sociologico del quadro scientifico-disciplinare. Dal 1881 Giuseppe Vadalà-Papale, civilista, sociologo e filosofo del diritto, dà avvio ad un itinerario riflessivo paradigmatico, nel quale la questione del metodo costituisce il fulcro di un ripensamento critico di ampio respiro: il divario tra la legge e la realtà, tra la cifra individualistica dei codici e le tendenze associative della società industriale, diventa l’occasione per riscoprire la dimensione storico-sociale del fenomeno giuridico, per riconfigurare il quadro delle fonti, per rifondare lo statuto epistemologico del giurista, per proporre una serie di soluzioni concrete destinate a trasformare in chiave solidaristica la fisionomia del diritto privato. Sono le basi di un indirizzo sociale dal quale nei decenni a seguire avrebbero preso forma, in Italia e in Europa, tendenze innovative, variamente connotate da motivi storicistici, organicistici, evoluzionistici e sociologici.

Sobre la Individualidad, el Pensamiento y la Política es un compilado de pequeños escritos que tienen dos objetivos. En primera instancia, se plantean como un análisis de situaciones vividas en la actualidad en la Republica Argentina, aunque mantengan relación con situaciones externas al país. Por otro lado, proponen exponer la perspectiva del autor sobre los diversos temas tratados.
Lo expuesto no pretende ser una verdad objetiva ni asegurar que es la única forma de entender o interpretar la realidad. La lectura de los textos invita a la reflexión y abre el espacio al debate de lo planteado.

“La teoría sueca del amor” avanza sobre una hipótesis interesante que podría ampliarse al universo de los países nórdicos. Y es que contrariamente a lo que se suele suponer, lo que sobresale en este tipo de sociedades es su extremo individualismo, su renuncia a la interdependencia y su apuesta por una autosuficiencia entendida siempre de manera egoísta y nunca como parte de una comunidad.

El objetivo de este artículo es esbozar de manera sucinta algunas ideas en torno a la teoría de la elección social de Kenneth Arrow contenidas en cinco acápites. Primeramente se abordan algunas cuestiones relacionadas con la agregación de preferencias individuales en una función de bienestar social; el siguiente apartado analiza la naturaleza de la escogencia poniendo de relieve una dimensión axiológica en la teoría neoclásica (los valores juegan un papel central en el proceso de elección); después abordamos el funcionamiento del mercado y sus límites para resolver el conflicto entre la elección individual y social; en el cuarto apartado se plantean ciertas implicaciones teóricas para la macroeconomía moderna y finalmente se enuncian algunos comentarios sobre el pensamiento de Arrow.

O presente artigo tem como intuito avaliar criticamente o individualismo como conceito ideológico presente nas novas formatações coletivas conhecidas como rede. As redes serão compreendidas aqui como conexões de indivíduos, geradoras de sociabilidades mais ou menos intensas, passíveis de serem encontradas em todas as dimensões da vida social moderna. A preocupação aqui será em relacionar o individualismo – bem como os conceitos de liberdade e igualdade a ele conectados – como ideologia imbricada nas novas tendências de construção coletiva, as quais visam a implementação e institucionalização de condições e contextos flexibilizados por novas tecnologias e rearranjos econômicos e socioestruturais presentes nas sociedades contemporâneas.

El objetivo del presente artículo es exponer la diferencia entre la modernidad y la posmodernidad a través de tres factores: el orden, la clasificación y las delimitaciones sociales de la modernidad. Para ello hago uso de tres hechos: la sociedad industrial, la democracia y el Estado moderno, y la cultura individualista. A través de los matices llegamos al fenómeno de la desdiferenciación, que es la tendencia a redefinir constantemente los límites socioculturales, políticos y económicos que eran barreras que ordenaban al mundo social moderno, y que impulsa a la cultura individualista actual. Una de sus manifestaciones es la descolección, un proceso cultural en el que el individuo abandona el marco jerárquico y restrictivo del orden moderno, no obstante que la propulsión proviene de un sistema capitalista coercitivo de amplio alcance que constantemente redelimita las barreras.