Vegetarianismo en la Grecia Antigua

IX Congreso de la SECR/Religiones en sociedades …, 2011

Recent works have questioned the idea of an absolute replacement of private patronage by a kind of community patronage in Pericles’ times. These reconsiderations have limited the ex-tent of this change, differentiating the urban habitat from the rural one, or have indicated the continuity of patronage but with a language that would notice not the asymmetry but the reci-procity between both parts. This article attempts to consider the effects of the development of democracy on the institution of patronage, especially from the second half of the fifth century B.C. According to this, it is postulated that, even granting certain continuity of the relations of patronage, from that moment political practices and a genuine popular participation made the patronage to decrease in the same way as aristocratic leadership had to be adapted to the political framework imposed by the Athenian democracy.

A uno y otro lado del Adriático, el vegetarianismo en Roma y en Grecia durante el primer siglo de nuestra era tuvo con similitudes y diferencias a dos de sus mayores exponentes en cuanto a renombre: Séneca el Joven y Plutarco. El primero, mayor en edad, nacido en la ciudad romana de Corduba, nos cuenta en sus Epistulae Morales cómo fue que durante su juventud abrazó la doctrina mediante el repudio de la ingesta de carne; el otro, posterior en medio siglo, escribió también –cómo se suele admitir actualmente- durante su juventud sendos tratados, principalmente los dos De esu carnium, en contra de tal práctica alimenticia de los cuales mutilados se nos conserva en parte su beligerante postura. En el siguiente trabajo nos interesa reseñar, en el marco del contexto social y filosófico de la época, los puntos de contacto entre el pensamiento temprano de ambos autores moralistas relacionados con el rechazo de la “sarcofagia” basados principalmente en aspectos que no necesariamente tienen como principal o única justificación la doctrina órfico-pitagórica de la metempsicosis, asociada comúnmente a toda corriente vegetariana de la antigüedad.

2003

En este libro, encontramos una mirada minuciosa y esclarecedora del universo mitológico y religioso de la Grecia arcaica y clásica. Ahora bien, esta obra más que tratar de establecer definiciones o perspectivas acabadas del tema mítico y religioso, se plantea como una instancia de discusión y una clave de lectura para comprender el sentido de la religión y cosmovisión griega. Dentro de los temas que se abordan en el libro, podemos encontrar el mito, ritual e imagen de los dioses, la religión cívica, el sacrificio y el misticismo griego.

Este Trabajo de Fin de Máster estudia las ideas sobre vegetarianismo en el mundo greco-romano, centrándose en sus fundamentos filosófico-religiosos, y su transferencia a los ideales ascéticos del cristianismo, herederos de las concepciones de abstinencia y moderación en cuestiones alimenticias presentes desde hacía siglos en el mundo Mediterráneo. Responder a la pregunta de si el cristianismo verdaderamente innovó o no en cuestiones alimenticias es una de las cuestiones clave que tratará de resolver este trabajo.

Haze, 2012

Grecia es el lugar del nacimiento de la democracia. Donde todas las artes y las ciencias tuvieron su desarrollo, como la literatura, el teatro, la política, los eventos deportivos, los descubrimientos científicos y médicos, etc…Pero, ¿qué sabemos de su conocimiento en el cannabis y otras sustancias? En Grecia no existía el consumo de “drogas” como podemos entenderlo hoy en día. Ni tan siquiera existe una palabra en griego para identificar a los “drogadictos”; ni un concepto griego que se identifique con drogodependencia. Sin embargo el idioma griego tiene una palabra griega para identificar “medicamento” y “veneno” en el mismo término. Pharmakon es un producto medicinal, muy relacionado con la magia, pero la misma palabra se utiliza para designar a un mago o un tipo de encanto mágico. El concepto pharmakon tiene dos vertientes, la positiva, como medicina, y la negativa, como veneno. Para el profesor Antonio Escohotado (1999), así como los investigadores como Blunner (1977) o Dörfler (1990) afirman que los griegos clásicos desconocían los efectos psicológicos y “colocadores” del cannabis. Lo que sí es curioso es que estos mismos autores han reconocido su utilidad médica y como fuente de fibra para la producción de ropas y cuerdas por su durabilidad y resistencia. La construcción de los grandes templos griegos fue gracias a la dureza de las cuerdas de cáñamo utilizadas. Existía todo un comercio en torno al transporte de fibra de cannabis, los barcos utilizaban cáñamo para sus cuerdas y velamen y la ropa de la época era de este producto. En el libro VII de Heródoto (484 al 425 a.C.) en el capítulo "Construcción de puentes sobre el Helesponto” (lo que es hoy el Bósforo) aparece el cáñamo implicado en el desastre militar al cruzar las tropas de Jerjes. Los cabos para enfilar las barcazas para hacer de puente eran de cáñamo, según Valerio Máximo, experto filólogo en griego. Esquilo informó que las mujeres tracias hacían tejidos de cáñamo.

Libro de resúmenes de las Primeras Jornadas Internacionales de Derecho Griego Antiguo y Tardo-Antiguo, Argentina, 2021

The article analyzes the conditions of peasant production taking into account recent researches on agrarian landscapes and residence patterns as well as the elements that in the li-terary sources allow identify patrons of conduct compatible with the model of the peasant economy. It is also studied the debates about the development of an intensive family agricul-ture in the Greek world and the role of “demographic” explanatory models. Finally, it is con-sidered the relation between peasants and the market considering the presence of slaves with-in the domestic economies. The central conclusion insists on the incidence of the notion of autarky in the concrete organization of peasant units and on the limits that these found to ful-fill with it.