Tensiones entre el desarrollo sostenible y la
crisis ambiental: educación, estética y cultura
Carlos Alberto Castaño Aguirre*1
Resumen
El concepto de desarrollo sostenible ha sido abordado por las diferentes áreas de estudio. Sin embargo,
es evidente que aún seguimos presenciando una profunda crisis ambiental y un deterioro de nuestros ecosistemas vitales, fenómenos que han sido intensificados por la confianza en la tecnología
actual. El presente artículo hace un análisis del origen del concepto de desarrollo sostenible y establece
hipótesis de cómo mediante la educación y la estética ambiental se puede transformar nuestra forma
de relacionarnos con el territorio. Para ello, se parte de entender al ser humano como el resultado de
las diversas expresiones de vida, aunque no la única, para lanzar una crítica a los modelos extractivistas que han direccionado el actuar del hombre y que se pusieron en auge desde la industrialización y la modernidad europea. Esta perspectiva establece la necesidad de un cambio cultural y la
reconciliación con el medio ambiente desde la óptica del pensamiento ambiental latinoamericano.
Palabras clave: desarrollo sostenible, crisis ambiental, educación ambiental, estética ambiental,
cultura
Abstract
The concept of sustainable development has been approached from different disciplines. However, environmental crisis is still going on as well as damage to our vital ecosystems. Those problems seem
to be increased by technological confidence and dependence. This article analyzes the origins of the
concept of sustainable development, and hypothesizes on how, by means of educational strategies
and environmental aesthetics, we could transform the way we interact with territory, considering
human beings as a result of different natural life expressions amongst many possible ones. In addition, the paper criticizes the extractive model of production, which has ruled mankind behaviour,
specially since the Industrial Revolution in european modern period. From a Latin-American environmental point of view, this perspective establishes the need for a cultural change and a reconciliation with nature.
Keywords: Culture, Environmental Crisis, Environmental Education, Environmental Aesthetics,
Sustainable Development
*
Estudiante de la Especialización en Paz y Desarrollo Territorial de la Corporación Unificada de Educación Superior cun.
Magister en Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente. Docente Universidad de San Buenaventura, Medellín. Contacto:
carlos.castano17@tau.usbmed.edu.co
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Negonotas Docentes
El concepto de desarrollo sostenible
El futuro ambiental de la humanidad hay que construirlo mediante una
profunda transformación de la cultura
Augusto Ángel MAyA
En el discurso del desarrollo sostenible actual se
¿Tiene occidente los criterios para definir el fu-
debe hacer una fragmentación conceptual de la
turo del planeta? ¿Acaso no fueron sus propios
semántica de sus palabras. Por una parte, está
modelos de desarrollo los que nos llevaron a la
el término desarrollo, que surge de la economía
crisis ambiental de la cultura? Todavía hay lu-
neoclásica de Occidente, para referirse al pro-
gar para otro interrogante: ¿la sociedad puede
greso, al paso de las sociedades a la industria-
seguir teniendo fe en la tecnología como la solu-
lización y a la modernidad europea. Con ello
ción a la crisis?
se dio inicio al capitalismo agresivo con lo natural y al consumo como estrategia para el cre-
La ciencia reduce el hombre a sujeto cognoscente y
cimiento infinito de los países occidentales –un
el mundo a objeto medible, pesable, intercambia-
crecimiento sin límites en un planeta limitado–.
ble. Las verdades de la ciencia se imponen como
Hablamos también del trono de la tecnología,
verdades universales, generando así un megadis-
actual respuesta y solución a los paradigmas del
curso homogeneizante y unificador que niega la
mundo, de una sociedad antropocentrista que
diferencia, la singularidad y la alteridad, encarna-
ve lo natural desde un estado de superioridad y
das en otras verdades, otras maneras de pensar,
dominio. Del otro lado, está el concepto de sos-
otras maneras de construir y otras maneras de ha-
tenibilidad, a saber, la capacidad de “permanecer
bitar esta Tierra. (Noguera, 2010, s. p.)
en el tiempo”. ¿Sostener una sociedad pensada
para el consumo?
Desde 1914, con la Primera Guerra Mundial, y
especialmente desde 1945, con el fin de la Se-
La
onu,
en el informe Brundtland (1983) titu-
lado “Nuestro futuro común”, define el desarrollo sostenible como el “desarrollo que cubre
las necesidades del presente sin comprometer la
capacidad de generaciones futuras de cubrir sus
necesidades”. Como se ve, en esta definición se
mantiene una visión mercantilista, utilitarista,
econonomisista de lo natural como recurso; y la
idea de que Occidente tiene las facultades para
definir un futuro donde los países en vía de desarrollo deben copiar los modelos económicos,
gunda Guerra Mundial, el mundo pudo apreciar las atrocidades que se perpetraron a través
de las ciencias y tecnologías: el conocimiento
puesto al servicio de la crueldad y la muerte;
un panorama de destrucción que vivió Europa
y que dejó expuesta la congruencia entre capitalismo, guerra y basura. El conflicto más mortífero en la historia de la humanidad llegó en el
momento de cúspide del desarrollo tecnológico,
pues dejó un saldo final de entre cincuenta y setenta millones de víctimas humanas alrededor
sociales y culturales, para alcanzar los índices
del globo, sumadas a las afectaciones devasta-
que estos mismos establecieron a fin de estanda-
doras de lo natural.
rizar el crecimiento de las naciones.
Revista de la Escuela de Ciencias Administrativas y del Área Transversal Sociohumanística
El imperativo galileano de “hay que medir todo
vs. el mundo de la objetividad; el mundo de las
lo que es medible y hacer medible lo que no lo
ideas puras vs. el mundo de la realidad material;
es” está en su mayor alcance. Se sigue interpre-
el mundo del alma vs. el mundo del cuerpo, el
tando la naturaleza ajena al ser humano, lo natu-
mundo del espíritu vs. el mundo del cuerpo; el
ral puesto su servicio y atroz dominación. En eso
la tecnología ha errado al ser utilizada para el
exterminio, en directa oposición a la admiración
y el respeto por la vida.
Mientras no se hayan comprendido las comple-
mundo de lo apolíneo vs. el mundo de lo dionisíaco… el pensamiento ambiental propone disolver esas polaridades en relaciones de emergencia.
(s. p.)
Ante la crisis ecosistémica (crisis ambiental de la
jas articulaciones del sistema social, no es posible
cultura) y en paralelo al desarrollo, Carlos Au-
entender la naturaleza en su conjunto, tal como
gusto Ángel Maya (2003) plantea la necesidad
existe hoy en día. Ello significa que el orden na-
de moldear la cultura:
tural incluye igualmente en la actual etapa evolutiva, el orden humano. (Ángel, 2003, p. 12)
Las tribus cazadoras, a medida que agotaron la
fauna, tuvieron que perfeccionar sus herramientas
Al desligarse del hombre, la ciencia ha entrado
de caza. No fue suficiente. Necesitaron revolucio-
en un camino ciego; el hombre es tan de lo natu-
nar sus formas de vida y acabaron sacrificando a
ral como la semilla de un árbol, la raíz que crece,
sus viejos dioses ociosos. Europa tuvo que resol-
la flor que vive y hasta una furiosa tempestad.
ver su crisis conquistando el mundo y homogenei-
La salida salomónica de las ciencias sociales
y naturales de interpretar el mundo desde sus
zando la cultura. La crisis actual exige por igual
un cambio de piel. (p. 45)
perspectivas ha profundizado el estado de crisis.
De acuerdo con Noguera, (2010)
El panorama anterior exige repensar la educación
desde un punto de vista más crítico-reflexivo y
si el pensamiento moderno sostiene la existen-
no desde la imposición, es decir, desde una lec-
cia de dos mundos, el mundo del adentro vs. el
tura del entorno y las heterogeneidades capaz
mundo del afuera; el mundo del sujeto vs. el
de propiciar unas comunidades más participati-
mundo del objeto, el mundo de la subjetividad
vas en sus realidades locales.
La educación ambiental
El estudio ambiental ha de concebirse con un en-
al límite por la sociedad de consumo y la actual
foque ético, esto es, que parta de las diferentes
codicia humana. Por ende, es vital replantear las
formas de habitar y del respeto por las redes de
necesidades del hombre e identificar qué reque-
vida que se construyen en el territorio con plena
rimos realmente para nuestra existencia.
conciencia de la casa común, que resuena y se
comunica, que grita a través de todos sus mo-
La educación es la estrategia de las comunida-
radores. Habitar es estar en el mundo con otros.
des para fortalecer su identidad, pues posibilita
La Gaia, con su capacidad autorreguladora, está
la expansión de las capacidades y mejora las
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Negonotas Docentes
condiciones de vida (individuales y colectivas),
Nuestra constitución como seres políticos, vista
en un medio donde entran en juego las aspira-
desde la toma de decisiones y la construcción
ciones, la historia, la cultura, los medios sociales
de colectivos, integrados a las necesidades hu-
y políticos, junto con el espacio físico geográfico,
manas y del medio no es posible sin el estudio
compuesto por lo natural, los medios produc-
de las relaciones del hombre con el territorio. La
tivos, los económicos y la infraestructura. A su
cultura es la estrategia humana de adaptación a
vez, todo esto se enmarca en el estudio de la co-
las condiciones que rodean al hombre. Histórica-
lectividad y de sus propias realidades –que no
mente, esta perspectiva ha sido dominante pero
es más que una alusión al desarrollo territorial–.
errada, al ver los recursos como infinitos, por
lo que es necesario replantearla y estructurarla
Como lo dice Augusto Maya en su discurso, el
problema ambiental no se soluciona con el radicalismo de los ecologistas extremos de dejar de
modificar e intervenir el medio, sino con el saber
modificar: el buen vivir y el querer bonito.
mediante los procesos de análisis individual y
del colectivo, de manera que podamos concebir
nuevos paradigmas que incluyan personas activas y conscientes de la necesidad de hacer sostenible el planeta y la vida de los seres que la
habitan, en directa oposición a la sostenibilidad
de la crisis, promovida a través del concepto de
La importancia de generar un proceso de concientización hace indispensable que la educación ambiental desempeñe un papel crucial en
la sociedad y se convierta en un pilar con el cual
construir un mañana equitativo y justo con el
medio. Un cambio en la cultura de consumo, actual paradigma de la sociedad, solo puede ser
posible con una reflexión sobre territorio y, en
relación con los problemas ecosistémicos, socia-
desarrollo sostenible.
El pensar en mejorar las condiciones de vida de
las personas y mitigar su grado de vulnerabilidad (autonomía alimentaria, lo natural, necesidades habitacionales, entre otras) nace de la
reflexión crítica de las sociedades; esta es la razón de ser de la educación ambiental.
les y económicos que padece la humanidad. De
acuerdo a Martínez (2010)
La academia tiene un fuerte compromiso con el
aporte de nuevos conocimientos y la generación
la educación contribuye a una conciencia crítica e
integral de nuestra situación en el planeta. También, es un agente importante en la transición a
una nueva fase ecológica de la humanidad. Pretende comprender su relación en la biosfera huma-
de experiencias investigativas que enriquezcan
las bases conceptuales y prácticas de la educación ambiental. Sin embargo, es compromiso de
todos la sensibilización, concientización y participación: Estado, gremios, organizaciones, so-
nizada, al formar personas capaces de interpretar
ciedad civil, entre otros. La educación ambiental
y transformar el mundo, y de dar importancia a
tiene la particularidad de permear todas las acti-
los derechos de todos los seres vivos (incluyendo
vidades diarias y constituirse en cualquier esce-
humanos) y la naturaleza, para contribuir a plan-
nario, formal o no formal, como un compromiso
tear políticas y culturas basadas en necesidades a
libre de intereses económicos e individuales,
corto plazo. (p. 100)
egoístas y egocéntricos.
Revista de la Escuela de Ciencias Administrativas y del Área Transversal Sociohumanística
En el mundo occidental la educación, enfáticamente
Con esto en mente, es necesario replantear la
la escolarizada, ha privilegiado el desarrollo de la
educación ambiental desde la exploración de
razón (que disecciona y describe) y en dicho camino
las diferentes técnicas pedagógicas, con el fin de
se ha debilitado el lazo emocional con el mundo
que nos brinda el arte. Éste ofrece un lenguaje más
amplio y más diverso que permite un tipo de reconexión con la naturaleza que pone en diálogo dinámico a las dimensiones espiritual y emocional con
la racional, lo cual nos conecta más integralmente
involucrar todas las ciencias sociales, naturales
y técnicas, y las posibilidades de escenarios. Un
objetivo marcado debe ser el reencantamiento
de las comunidades por lo ecosistémico, la valoración del entorno y su modificación razonable.
con el esplendor que envuelve al mundo o con la
genialidad humana. (Reyes y Castro, 2013, p. 3)
Estética ambiental
Los seres vivos modificamos y transformamos
ambiente natural se degradan juntos, y no po-
nuestro entorno. Esto se logra mediante la cul-
dremos afrontar adecuadamente la degradación
tura, esta ha sido la estrategia adaptativa de la
ambiental si no prestamos atención a causas
humanidad. Este precedente nos invita a resaltar
que tienen que ver con la degradación humana
una vez más la dependencia de la cultura con el
y social.” (Papa Francisco, 2015, p. 37). Vivimos
territorio y viceversa: no se pueden seguir apli-
en una cultura de lo efímero y el colectivo es
cando modelos productivos externos que des-
quien debe razonar sus verdaderas vitalidades;
conozcan lo intrínseco de cada población. “La
no se puede seguir destruyendo nuestro medio
problemática ambiental emerge como una crisis
natural ni poniendo en peligro las necesidades
de civilización: de la cultura occidental; de la
más básicas (fisiológicas), como la soberanía ali-
racionalidad de la modernidad; de la economía
mentaria. El cambio cultural es inminentemente
del mundo globalizado” (Leff, 2004, p. 9). Por
necesario para poder seguir pensando en un pla-
ende, no se pueden generar nuevas necesidades
neta habitable para la humanidad.
innecesarias a las poblaciones que terminan en
la disminución de su calidad de vida. Para Noguera (2004),
A mayor cantidad de extensiones tecnoestéticas o
Por otra parte, las políticas públicas no pueden
seguir estando direccionadas al beneficio de los
pocos que manipulan la economía y han logrado
prótesis –televisión, computador, mouse, visión la-
seguir fortaleciendo, mediante el consumo de-
ser, visión x, carro, avión o cohete espacial– mayor
vastador, las desigualdades sociales. La lógica
fragilidad de nuestra cultura ante la mnémesis, o
del usar y tirar ha convertido nuestro hábitat en
reacción de la tierra frente al abuso y desconside-
un gigantesco relleno sanitario y quienes mane-
ración de sus moradores humanos. (p. 19)
jan el comercio mundial no ven viable el cuidado
del medio ambiente. Lo anterior implica ser más
El desarrollo sostenible es pensar en una forma
críticos con respecto a las verdaderas necesida-
de actuar disímil a la impuesta por la socie-
des humanas y al papel de la política en la regu-
dad de consumo: “El ambiente humano y el
lación y garantía de los derechos de todos.
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Negonotas Docentes
“La orientación del desarrollo impuesta a los
casa? ¿Cuáles son los límites en nuestro queha-
países pobres ha traído consigo la acumulación
cer diario?
proteínica en los países industrializados a cambio del hambre en los países pobres” (Ángel,
La crisis ambiental es también una crisis del
1990, p. 20). El modelo de desarrollo de occidente
amor: el amor por el agua, por el pez que va en
ha hecho necesaria la explotación descontrolada
ella y la roca que la desencausa; el hombre que
de los países más pobres para cubrir deudas ex-
se da un chapuzón y los rayos del sol enrojecen
ternas, así como el sacrificio y el desangre de lo
su piel. Amor es enamorar, morar en el otro; es
natural para mantener un sistema económico
la admiración y contemplación por la vida, por
implantado por organizaciones internacionales
la madre, por la casa común, por un todo que
que responden a los intereses de los más adine-
llamamos tierra y que habitamos, no con amor,
rados, mientras despojan la casa común.
sino con la ignorancia de estar destruyéndola y
seguir errando el camino.
La Madre existía cuando nada existía. Nada, nada,
sólo ella. Ella es aire, agua, conocimiento. Ella es la
La conceptualización poética y romántica de la
madre del agua que burbujea, y ese vapor salido
vida, desde la perspectiva del romanticismo del
de las profundidades fue el que en un momento
siglo
dado ella engendró y fue esto quien llegó a ser el
Padre Creador. Esa Madre existe antes que nada
existiera. (Mito tradicional huitoto)
xviii,
como crítica al racionalismo, exalta-
ción a los sentimientos y búsqueda constante de
la libertad, es indispensable para para enfrentarse al sometimiento del sistema economicista
y cosificador del consumo. La colonia aún no se
Todos somos parte de la madre como lo reconocían ya las tribus ancestrales colombianas.
Entonces cabe preguntar: ¿el desarrollo sostenible sí armoniza al hombre con lo natural? El
desarrollo sostenible, al ser un híbrido concep-
acaba, pues las élites occidentales siguen colonizando nuestros comportamientos, nuestras
“necesidades” y nuestras formas de habitar, las
cuales nos han puesto en un panorama apocalíptico y desalentador.
tual contradictorio que busca proteger el medio
para no agotar los “recursos” que le permiten
subsistir al modelo consumista, genera una doble conciencia: promueve el ahorro del agua do-
Los sentimientos y la vida misma no pueden ser
medidas con los índices de las organizaciones
méstica, pero contamina las fuentes hídricas con
mundiales, ya que estas obedecen a los intereses
extracción minera. Como se ve, hablamos de la
empresariales) y profundizan la desigualdad, la
sociedad de la hipocresía, el encubrimiento del
descubrimiento y de los inexistentes límites éticos de la ciencia. ¿Hasta qué punto la ciencia se
pone al servicio de la vida? Lo sostenible, como
el apellido del consumo para vender, destruir
un bosque autóctono para sembrar un árbol y
un bonito jardín con el título de verde o soste-
de algunos gobiernos (y, por ende, a sus élites
discriminación y fragmentación. Según Bergallo
(2015),
la reducción instrumental de la naturaleza y la
cultura al status de mercancía, de “recursos” y
de los grupos sociales locales a fuerza de trabajo
teniendo como único objetivo el lucro, el despojo
nible, es la lógica de la sociedad actual. Es im-
territorial por diferentes vías: ocupación directa,
portante cuestionar los discursos e interrogar la
explotación del ambiente, desvalorización de las
propia existencia: ¿Cómo estamos habitando la
cosmologías y saberes locales. (p. 1).
Revista de la Escuela de Ciencias Administrativas y del Área Transversal Sociohumanística
¿Son los países “desarrollados” los mismos que
parte de la complejidad de la vida; no somos el
a través de la ciencia han desvirtuado otros sabe-
centro, sino una hebra dentro de esta urdimbre.
res? La solución a la crisis ecosistémica no puede
ser la misma causante de la devastación; el enfoque tecnológico instrumental, el todo por las
cifras, ha demostrado tener un fin mortal: guerras, desertificación, hambre. Estos son algunos
de los escenarios en los que nos encontramos,
mientras desangramos lo natural, lo vital, para
sostener el desarrollo científico. La realidad no
ha cambiado con respecto a la “leyenda negra”
del nuevo mundo, colonizado por Occidente,
donde los nativos eran deslumbrados por su reflejo. Nos encontramos en una intoxicación de la
cultura donde se da más prioridad a elementos
La sociedad está viviendo un duelo a garrotazos,
como lo representó Goya en su famosa pintura
romántica: mientras nos agredimos entre sociedades, entre culturas, nos estamos hundiendo
en el lodo y acabando con nuestra existencia.
No obstante, al modelo del consumo le conviene
mantener una guerra constante para dominar
recursos y sostener la industria bélica. Nos encontramos así en el panorama que esbozó Goya:
la muerte implacable, la discordia entre los hombres y las guerras civiles.
banales, sin los cuales podríamos vivir, que a la
propia vida.
Pero el duelo a garrotes también es el duelo que
debemos enfrentar como humanidad contra el
La cultura se constituye con los tejidos o tramas
simbólicas de las diferentes expresiones de comunicación, como el lenguaje de nuestro ser para la
existencia en el planeta, una construcción integral
de lo colectivo con lo particular; un lenguaje que
no ha comprendido el grito Adya yalasense, que
no se ha reconocido como una expresión misma
del arte y la estética de la tierra. Estamos rodeados de millones de hilos de vida donde el hombre
debe entenderse como uno más; nos tejemos con
la vida del acacio, del achote, de la guadua, de la
mariposa monarca que en ellos se posa, o el humus que espera la caída de sus hojas. Hacemos
sometimiento economicista y la cuadrícula mental del mundo medible, dominable e infinito. Se
trata de una guerra con nosotros mismos en la
que debemos arriesgarnos a pensar lo ya pensado, a repensar el mundo, a poner en duda el
discurso académico, económico y político, que
nos plantea el desarrollo sostenible como solución a una crisis que se agudiza con la continua
mercantilización de la naturaleza. No se puede
ver la vida como recurso: recurso agua, recurso
tierra, recurso aire; el hombre es una extensión
de lo natural, una expresión de sus capacidad de
transformarse y de crear.
Conclusión
El cambio cultural es un proceso que debe es-
realidad con el Estado, su facilitador, de manera
tructurarse y plantearse de manera critico analí-
que seamos más conscientes de las decisiones
tica con ayuda de la educación en sostenibilidad
colectivas. Es preciso pensar en comunidad y en
natural. No podemos seguir errando en el ma-
pro de alcanzar las condiciones para desarrollar
nejo de nuestra casa. Es preciso, pues, articu-
nuestras particularidades en igualdad.
lar el colectivo como gestor de nuestra propia
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Negonotas Docentes
La crisis ambiental se ha fortalecido y no ha te-
obedecido a los intereses de las élites occidenta-
nido límites. El desarrollo sostenible es un dis-
les y aumentado la crisis.
curso que no ha generado un cambio suficiente
para restablecer la naturalidad de la Gaia, preci-
Entonces, es necesario hacer un giro ambiental,
samente por conservar una fe ciega en la ciencia
un “mudar de piel”, como lo dice el maestro Au-
y la tecnología, y partir de un concepto economi-
gusto Ángel Maya. La crisis nos permite pensar
cista como el desarrollo, establecido por las cul-
de otra manera, desplegar nuestras capacidades
turas de Occidente, para mantener un estatus de
creativas y estéticas, modificar nuestras culturas
calidad de vida dictado por el consumo. El desa-
y nuestro ethos, así como reconocer nuestra con-
rrollo sostenible sigue siendo la etiqueta para un
dición humana como parte de la tierra.
consumo disfrazado de verde que continúa rompiendo las tramas de la vida con la desigualdad,
la miseria, la desertificación, la discriminación,
entre otras, y que solo se puede resumir como
una forma de habitar insostenible.
Nuestra presencia en el planeta es realmente
efímera respecto a los millones de años que este
lleva transformándose y siendo la morada de
otras tramas de vida: somos apenas el trayecto
de una hoja que se lleva el viento hasta caer al
La banalización del mal a la que nos han llevado
piso. Por eso debemos saber modificar nuestra
el pensamiento cartesiano, la lógica cosificadora,
casa: no podemos destruir lo natural porque
la racionalidad instrumental para medir la vida,
somos parte de ello y, por ende, generamos
nos ha hecho actuar de manera atroz con nuestra
procesos y emergencias de nuestra interacción
madre naturaleza, pues perdimos el valor por la
y constante tejido. Sin embargo, sí debemos te-
vida como un todo. Se ha demostrado que no es
ner una conciencia más crítica de cómo estamos
la ciencia la que ha dado el camino hacia la solu-
viviendo, de nuestra necesidades y hábitos. En
ción, sino, por el contrario, que esta también ha
síntesis: modificar nuestra cultura ante la crisis.
Revista de la Escuela de Ciencias Administrativas y del Área Transversal Sociohumanística
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