Migración y comunicación intercultural: el complejo proceso de integración de los Africanos en México. Los Africanos en México Migration and intercultural communication: the complex process of integration of Africans in Mexico. Africans in Mexico Por Dr. Louis Valentin Mballa Resumen La presencia de los Africanos en México obedece a diferentes factores que forman parte de los grandes movimientos migratorios internacionales. son de orden económico, político, científico‑cultural y religioso. A nivel económico, la inestabilidad económica de muchos países africanos reflejada a través de la pobreza, ha provocado el abandono masivo de sus habitantes que van en búsqueda de mejores condiciones de vida. El objetivo principal de este trabajo es explicar los efectos de la migración africana en México. Las preguntas a las se intenta dar respuesta son: ¿cuáles son los elementos que caracterizan el proceso de integración de los africanos en México? ¿Cuál es la capacidad de adaptación de los africanos en el entorno sociocultural mexicano? Lo que se puede decir como argumento central o hipótesis de este trabajo es que el afortunado encuentro entre africanos y mexicanos genera una comunicación intercultural muy interesante marcada por una gradual aceptación de las diferencias existentes entre ambas realidades socioculturales. Palabras clave; Migración, Comunicación intercultural, Africanos Abstract The main objective of this paper is to explain the effects of African migration in Mexico. The questions we try to answer are: What are the elements that characterize the integration of Africans in Mexico? What is the adaptability of Africans in the Mexican sociocultural environment? What can be said as a central argument or hypothesis of this work is that the fortunate encounter between Africans and Mexicans generates an interesting intercultural communication marked by a gradual acceptance of the differences between the two sociocultural realities. Key words: Migration, Intercultural Communication and African Introducción La migración es un fenómeno complejo que impacta en la vida de millones de personas. El fenómeno migratorio implica una constelación de nuevos problemas sociales, jurídicas y culturales para las políticas públicas de los países, y genera nuevos desafíos para la integración social y la tolerancia cultural en el contexto actual de la globalización. Se estima que aproximadamente 200.000 africanos fueron traídos a México durante los trescientos años de la época colonial, 1521-1821 en el marco de la esclavitud. Dos de las mayores comunidades Afrodescendientes en México se localizan a lo largo de la costa central del país, en el centro de Veracruz y en los estados de Guerrero y Oaxaca, Cabe mencionar que en México, la pertenencia a la cultura afrodescendiente se explica por un conjunto de elementos que van mucho más allá del color de la piel. En un primer acercamiento y según la vox populis, uno puede decir que por lo menos existen tres factores que identifican a una persona como afrodescendiente en México: el color de la piel; la textura del cabello; y el lugar de nacimiento. Pero en realidad, una persona no necesita tener esas características para ser considera como afrodescendiente. Lo que importa es la interacción entre africanos y mexicanos. Hoy en día, dos de las mayores comunidades Afrodescendientes en México se localizan a lo largo de la costa central del país, en el centro de Veracruz y en los estados de Guerrero y Oaxaca. Asimismo, el objetivo principal de este trabajo es explicar los efectos de la migración africana en México y reafirmar que el encuentro entre los africanos y los mexicanos genera una comunicación intercultural muy interesante marcada por una aceptación gradual de las diferencias entre ambas realidades socio-culturales. Nos interesa analizar la presencia de los africanos actuales en México, poniendo énfasis en la razón de ser de la presencia de los africanos en México y todo lo que tiene que ver con su proceso de integración en las dinámicas funcionales de México así como los esquemas de comunicación intercultural entre africanos y Mexicanos. En efecto, la presencia actual de los africanos en México queda vinculada con las nuevas relaciones entre África y México, en particular, y entre África y América Latina en general. Estas relaciones son básicamente marcadas por el reconocimiento mutuo de la soberanía de cada una de las partes, así como por la existencia de ciertos intentos de cooperación en varios campos: a saber, político, económico, comercial, sociocultural y científico. Este análisis de alguna manera ayuda a entender, la problemática de la nueva inmigración africana en México al proporcionamos el perfil del africano que se encuentra en México, así como las implicaciones de su presencia en la vida productiva para el desarrollo de México. Es un modo de entender que africanos y mexicanos comparten espacios socioculturales. El Estado y las bases de la política de inmigración El Estado moderno se constituye como el marco jurídico y administrativo en el que se ejercen los derechos y obligaciones de la ciudadanía" (Zavala Rojas y Venegas, 2005). Sin embargo, en el contexto de la creciente movilidad de las personas en el mundo, es importante cuestionar el papel que juega el gobierno mexicano para estar a la vanguardia de los cambios multidimensionales que generan las migraciones internacionales. El Estado debe desempeñar un papel clave en este sentido; Sin embargo, sería interesante y necesario construir una política multilateral para la inmigración, incluyendo toda la gama de factores sociales, económicos, políticos y actores culturales. Las políticas públicas relacionadas con la migración forman parte de directrices institucionales (leyes, decretos, resoluciones, directrices, acciones o inacciones) que determina la estrategia del Estado, para la entrada, salida y / o residencia de los ciudadanos y / o extranjeros en su territorio. En el mismo sentido, es trascendental la implementación diferentes políticas migratorias, de acuerdo a las necesidades históricas a través de políticas dirigidas a los diferentes niveles de las sociedades (Marmora, 2002). En realidad, las políticas públicas encaminadas a la migración internacional se establecen de acuerdo al contexto por el cual los gobiernos intentan responder a situaciones coyunturales o bien a proyectos de largo alcance. Sin embargo, la carencia de formalización implica que las medidas asumidas se basen en concepciones implícitas de los objetivos de las políticas migratorias vigentes. Asimismo los objetivos de las políticas migratorias pueden ser variados e implicar la retención de los migrantes, su expulsión, o bien su recuperación, integración o incorporación en la dinámica funcional del Estado. En este último caso, se entiende como objetivo de una política migratoria cuando un Estado busca aumentar su población en función de aportes de inmigrantes extranjeros, ya sea para poblar espacios vacíos, para proveerse de una fuerza de trabajo escasa o bien para fortalecer cuantitativamente, el sector de demanda en el mercado interno de bienes y servicios (Mármora, 1987). Esta perspectiva permite analizar las razones por las cuales un Estado considera y construye la figura del inmigrante, y cómo pretende o no incorporarlo a la realidad social de su sociedad (ya sea de origen o de destino). Los fundamentos que sirven para la elaboración de políticas migratorias internacionales se vinculan con una serie de variables: los derechos humanos de los migrantes y su familia, la situación político social de los países afectados (El caso del terremoto en Haiti…), el desarrollo económico, la mano de obra, la estructura social, las relaciones internacionales. Una de las hipótesis más aceptada plantea que las migraciones al aumentar los recursos en tanto mano de obra produce el efecto de aumentar el producto interno bruto del país. Asimismo la inserción laboral del migrante está condicionada por la estructura social del mercado de trabajo de la sociedad receptora (Petit, 2003). Orígenes de la migración africana a México En la actualidad, las causas de las migraciones africanas a México son de orden económico, político, científico‑cultural y religioso. A nivel económico, la inestabilidad económica de muchos países africanos reflejada a través de la pobreza, ha provocado el abandono masivo de sus habitantes que van en búsqueda de mejores condiciones de vida. A nivel político, el éxodo se debe a de la inestabilidad política interna ocasionada por las divergencias y pugnas internas para la toma y control del poder político. Estas migraciones tienden a generar refugiados y exiliados. Las migraciones a nivel científico‑cultural, parecen ser las ordenadas ya que se refieren a cierto tipo de personas que se desplazan para estudiar, enseñar, investigar o intercambiar experiencias científicas con sus homólogos en México. En este caso, la existencia de migrantes científico‑culturales que abandonan África para instalarse a México son catalogados en el concepto de “Fugas de cerebros”. En fin, las migraciones de carácter religioso son las que se identifican con la misión específica evangelizadora en el mundo. Ahora bien, la mayoría de los africanos que se encuentran actualmente en México han venido en base a convenios de cooperación cultural entre el gobierno mexicano y sus países respectivos (Massimango 2011). Estos convenios incluyen el otorgamiento de becas de estudio y de investigación. Es de este modo que muchos de ellos han cursado el nivel universitario y/o de posgrado en las universidades mexicanas. Aquellos que llegaron a México por sus propias cuentas, han estudiado o estudian en alguna de las universidades del país. En efecto, la política migratoria del gobierno mexicano con África no deja el acceso libre en el territorio nacional a aquellos africanos que no se dediquen al estudio, a la investigación, y a la docencia al menos que sean hombres de negocios comprobados, turistas o diplomáticos cuya permanencia en el país, en el caso de estos dos últimos es más o menos limitada y depende también del gobierno de origen de los funcionarios políticos. Política africana de México. La política tercermundista del ex‑presidente Luis Echeverría A., impulsó a muchos líderes africanos a establecer relaciones diplomáticas con México, generando un nuevo orden político-diplomático entre México y África. Son estas nuevas relaciones políticas que generaron las inmigraciones africanas hacia México. Sin embargo, el presidente L. Echeverría ha sido el primero, y único, presidente mexicano en pisar la tierra africana por motivo de cooperación, además de Felipe Calderón que asistió un par de días a la apertura del Mundial de Sudáfrica en 2010. La visita africana de L. Echeverría lo llevó a Tanzania, Etiopía, Egipto y Senegal. En todos estos países africanos, fomentó la cooperación con África a todos los niveles. Es de este modo que a finales de su mandato presidencial, en 1976, un número de estudiantes africanos son becados por el gobierno mexicano en vista de cursar estudios profesionales técnicos superiores para, a la postre, ayudar en sus propios países de origen. Hoy día, desafortunadamente, son muy pocos que han vuelto a sus países por varias razones. Los principales contingentes de becados africanos beneficiados en esa época del presidente Luis Echeverría A., estaban constituidos por tanzanos, senegaleses y guineanos (de Guinea Conakry) sin olvidar la presencia continua de los etíopes. Más tarde Gabón, Nigeria y Costa de Marfil abrirán sus embajadas en México que, desafortunadamente, no durarán más de tres años por cuestiones político‑económicas. Al principio de la década de los 80' la República Árabe Saharaui Democrática seguida por Marruecos deciden establecer sus embajadas en México. En 1994 es el turno de Sudáfrica a consecuencia de la abolición del Apartheid; en 1997 Angola abre también su embajada, y muy recientemente, Nigeria, en el primer semestre del año 2000 reabre su embajada en México. La política del gobierno del presidente Ernesto Zedillo puso énfasis de cooperación cultural con África. A través de la sub-secretaría para Naciones Unidas, África y Medio Oriente de la Secretaría de Relaciones Exteriores, el gobierno mexicano ha estado otorgando un número considerable de becas de posgrado (especialidad Maestría y Doctorado) o abriendo posibilidad para su obtención a estudiantes africanos procedentes de Angola, Argelia, Botsuana, Cabo Verde, República Democrática del Congo, Costa de Marfil, Eritrea, Etiopía, Gabón, Ghana, Guinea, Guinea Bissau, Guinea Ecuatorial, Kenia, Mali, Marruecos, Mozambique, Namibia, Senegal, Sudáfrica, Uganda, Zimbabue y Camerún (Mballa 2010). Dentro de este mismo marco de cooperación cultural y científica, académicos e investigadores procedentes de ciertos países africanos (ejemplo, Ghana, Eritrea, Senegal, Sudáfrica, Angola, República Democrática de Congo, etc.) han sido invitados por el gobierno mexicano para dictar conferencias o para impartir seminarios de posgrado de interés para el medio académico mexicano. De los profesionistas provenientes de otros países de África, se podrá mencionar a los de la República Democrática del Gongo, Ghana, Zambia, Argelia, Egipto, Zimbabwe, Cabo Verde, Burkina Faso, Sudáfrica, Senegal, Guinea, Conakry, Tanzania, Mauritania, Etiopía, Nigeria, Marruecos, Argel, Egipto, Costa de Marfil, Benín, etc. Países africanos con inmigrantes en México Angola, Argelia, Benín, Burkina Fasso, Burundi, Cabo Verde, Camerún, Congo‑Brazzaville, Congo‑Kinshasa, Centroáfrica, Costa de Marfil, Egipto, Etiopia Eritrea, Guinea‑Conakry, Kenia, Marruecos, Mali, Mauritania, Nigeria, Ruanda, Sahara Occidental, Senegal, Sudáfrica, Tanzania, Uganda, Zambia, Zimbabue. Principales actividades de los africanos en México En general, las actividades de los africanos residentes en México son relacionadas con su área de formación científica. Dentro de ellos se encuentra una gama muy variada de estudios: ingeniería eléctrica/mecánica, arquitectura, metalurgia, medicina humana y veterinaria, electrónica, ciencia de la tierra, restauración de obras artísticas, museografía, literatura en letras hispánicas, administración pública y de empresas, turismo, ciencias políticas, relaciones internacionales, teología, , comunicación, (Massimango 2011). Lo anterior da una idea acerca de la repartición de los africanos dentro del sector laboral mexicano. Los arquitectos y los ingenieros civiles, básicamente senegaleses y tanzanos, son contratados por las compañías constructoras mexicanas con las cuales se desempeñan excelentemente. Los especialistas en restauración han podido ubicarse, llevan a cabo obras de restauración de monumentos, iglesias, pinturas de interés nacional, etc. En el sector académico y de la investigación, la presencia africana es notoria en la enseñanza de lenguas (francés, inglés, swahili, árabe, yoruba, djula), de ciencias sociales (política internacional, sociología, economía, etc.), de la historia de África, de la literatura africana, del derecho internacional, etc., en las diversas instituciones académicas del país tales como la Universidad Nacional Autónoma de México, El Colegio de México, la Universidad Autónoma Metropolitana, la Universidad Iberoamericana, la Universidad de Las Américas, la Universidad del Valle de México, el Tecnológico de Monterrey, la Universidad Anáhuac, etc (Mballa, 2008). Por otra parte, cabe señalar la existencia de actividades religiosas que realiza un sector de africanos, de la República Democrática del Congo por lo general, dentro de la iglesia mexicana. Hoy día, misioneros y religiosos provenientes de Uganda, Nigeria, Kenya y otros más del Congo‑Kinshasa han venido a ampliar la comunidad misionera africana en México, en general católica. Iniciativas africanas para divulgación de la cultura. Para difundir y propagar la cultura africana en México, los inmigrantes africanos han creado varias asociaciones para tal fin. Se puede mencionar, la Asociación de los Cameruneses en México (ACAMEX), la Asociación de los Congoleños en México, el Club de los Amigos de la Francofonía en México (CAFME-MEXICO), la Casa de África en México (CAFRIMEX, A.C.), la Organización Cultural Africana en México, A.C. (OCAMAC), la Asociación de los Amigos de África en México (AFRICAMEX). Esas organizaciones procuran propiciar un mayor acercamiento entre los pueblos de México y de África por medio de la realización de eventos culturales. Difunden el conocimiento del continente africano en México en vista de borrar la serie de prejuicios negativos que aún se notan en la mente de un gran número de mexicanos. Del mismo modo, las prácticas religiosas, la música y la danza son expresiones fundamentales que permiten una exhibición de la cultura africana en México. En realidad, el fenómeno musical es particularmente significativo, porque es el único caso en que una manifestación cultural de ancestro africano se convierte en símbolo nacional. Los tambores, los ritmos y las danzas que hoy se asocian con la música caribeña, comenzaron a usarse dentro de los rituales religiosos que muchos esclavos africanos conservaron y que han permanecido en los hábitos musicales en México. Todavía hoy existen manifestaciones importantísimas del espíritu y la fuerza de las poblaciones de ancestro africano en toda la América Latina ye en México en particular, a través de la producción musical y coreográfica (Yepes, 2010). Consideraciones finales: un proceso de integración sociocultural sin ambigüedades Con todo lo anterior, se nota que las actividades de los nuevos inmigrantes africanos en México son estrictamente claras y vinculadas con su quehacer profesional y sociocultural. Sin riesgo de equivocarse, se puede adelantar que el grado de integración es mayor tomando en cuenta, por una parte, la existencia de matrimonios afro-mexicanos (casi el 99% de los africanos casados residentes en México es casado con mexicanas). Todo tiende a demostrar que el modo de vivir y de ver las cosas por parte de los africanos no se aleja de las culturas mexicanas. En realidad, la nueva inmigración africana en México tiene características muy especiales dentro de las cuales se destacan sus causas fundamentalmente científico‑culturales. El volumen muy reducido de los inmigrantes, la profesionalización de dichos inmigrantes, la integración a la sociedad mexicana por vía de matrimonios afro‑mexicanos y el fomento de una serie de actividades entre africanos y mexicanos demuestran que existe un alto grado de comunicación intercultural entre África y México. No cabe duda que esta presencia actual de los inmigrantes africanos en México es activa y provechosa para México y para África. Por su preparación intelectual y su profesionalización laboral que de ella deriva, los inmigrantes africanos aportan su grano de arena a la edificación de este México complejo al momento que forman a jóvenes mexicanos en las instituciones educativas, además de fungir como profesionistas en diversos de actividades en México. Como lo plantea Adriana González Carrillo (2011), África representa un verdadero desafío para México en la nueva dimensión en términos de comunicación intercultural. Una oportunidad en la diversificación de la agenda de política exterior de nuestro país en términos de cooperación sur-sur como uno de los factores de la palanca de desarrollo nacional. Un renovado reto para los creadores de política pública de México de hoy y del futuro inmediato. Bibliography González Carrillo Adriana (2011), México en África: contexto y nuevos retos, Centrales. Mármora, Lelio (2002) Las políticas de migraciones internacionales, Buenos Aires, OIM, Paidós, 2a. edición. ———— (1993) «La definición de las políticas de migraciones internacionales» en XIII Curso Interamericano sobre Migraciones Internacionales, Argentina. Martínez, Jorge (2003) «Breve examen de la inmigración en Chile según los datos generales del Censo de 2002», Documento de Trabajo No 3, CIMAL, OIM, Chile. Massimango Cangabo Kagabo, (2011), “La presencia contemporánea de África en México”, El Colegio de México. Mballa Louis Valentin, (2008), “A Discret Look at África from Mexico, in Voices of Mexico, UNAM. Mballa Louis Valentin, (2011), Construcción comunitaria en África: Obstáculos y perspectivas, Madrid, EAE. Petit, Juan (2003), “Migración, vulnerabilidad y políticas públicas. Impacto sobre los niños, sus familias y sus derechos, CEPAL, BID, Chile. Yepes Enrique (2010), “La presencia de ancestro africano en América Latina”, en http://www.bowdoin.edu/~eyepes/latam/africano.htm