Mu‘tazilites et sunnites sur le grand péché, al-Lāhiǧānī H. Ansari Un texte sur la controverse entre les muʿtazilites et les sunnites concernant un musulman qui commet un grand péché et qui meurt sans s’être repenti, composé par ʿAlī b. Nāṣir al-Ǧīlānī al-Lāhiǧānī (probablement un savant de à la fin du viie/xiiie s.) Hassan Ansari Institute for Advanced Studies, Princeton ‫خاصة‬ ‫صّ رسا ة کامية في اختاف ا عد ية وا جبرية فيمن مات من أهل ا کبائر من‬ ّ ‫هذ ا مقا ة‬ ّ ‫تقدم‬ ‫ا مسلمين بغير توبة تص يف علي بن اصر ا جيا ي ا اهجا ي )يحتمل أن يکون من علماء ا زيدية في‬ ‫ا ثا ثّعشرّا ميادي( وهي إحدی ا کتب وا رسائل ا قليلة ا تي وصلت إ ي ا‬/‫أواخر ا قرن ا سابع ا هجري‬ ّ‫ا ثا ي ّعشر ّا ميادي ّوا تي‬/‫من علماء ايران ا زيدية في عصور ما بعد ا قرن ا سادس ا هجري ا قمري‬ .‫صهاّفیّا مخطوطاتّا يم ية‬ ّ ّ‫قلتّإ ي اّفقطّعبرّ قل‬ Résumé Cet article présente un texte théologique qui traite la divergence entre l’école muʿtazilite et ses adversaires sunnites sur la question de savoir si un musulman qui commet un grand péché et qui meurt sans s’être repenti va en enfer pour toujours. Le texte, écrit par un certain ʿAlī b. Nāṣir al-Ǧīlānī al-Lāhiǧānī (très probablement mort à la fin du viie/xiiie s.), est seule- ment transmis grâce à des citations dans des sources manuscrites du Yémen. Il s’agit d’un exemple rare de texte écrit par les dernières générations de savants zaydites iraniens qui ait survécu jusqu’à nos jours. Abstract This article presents a theological treatise on the controversy between the Muʿtazilite school and their Sunni opponents over the question whether or not a grave sinner who dies without repentance goes to hell forever. The text was written by one ʿAlī b. Nāṣir al-Ǧīlānī al- Lāhiǧānī (he most probably died in the late seventh/thirteenth century), and the work is only transmitted via quotations found in Yemeni manuscript sources. It is one of very few texts written by the latest generations of Zaydī Iranian scholars that has survived until today. CmY 20 (Juil. 2014) 30 H. Ansari Mu‘tazilites et sunnites sur le grand péché, al-Lāhiǧānī ‫تعبيراتّرئيسية‬ ‫ صدر ا دين علي بن اصر ا سرخسي‬،‫ علي بن اصر ا جيا ي ا اهجا ي‬،‫ ا زيدية‬،‫ ا جبرّية‬،‫ا معتزة‬ Mots-clés muʿtazila, ǧabriyya, zaydiyya, ʿAlī b. Nāṣir al-Ǧīlānī al-Lāhiǧānī, Ṣadr al-Dīn ʿAlī b. Nāṣir alSaraḫsī Keywords Muʿtazila, Ǧabriyya, Zaydiyya, ʿAlī b. Nāṣir al-Ǧīlānī al-Lāhiǧānī, Ṣadr al-Dīn ʿAlī b. Nāṣir alSaraḫsī I. Introduction Nous présentons ici un petit traité théologique d’un auteur zaydite inconnu dont nous ne connaissons rien d’autre que ce texte entièrement transmis par Yaḥyā b. alḤusayn b. al-Qāsim al-Yamānī (m. 1100/1688) dans son Kitāb al-Mustaṭāb fī tarāǧim ʿulamāʾ al-zaydiyya al-aṭyab (aussi connu sous le titre Ṭabaqāt al-zaydiyya al-ṣuġrā). Il est déjà bien établi que ce livre est l’une des sources principales pour notre connaissance des biographies de savants zaydites et qu’il contient de nombreuses informa- tions sur l’histoire et l’héritage zaydite du Yémen et d’ailleurs. Yaḥyā b. al-Ḥusayn mentionne cet auteur de la manière suivante : « al-šarīf al-ʿallāma al-ʿārif ʿAlī b. Nāṣir al-Ḥusaynī al-Ǧīlānī al-Lāhiǧānī »1. Il semble pourtant qu’il se soit trompé et qu’il l’ait confondu avec un homonyme, un savant du nom de Ṣadr al-Dīn ʿAlī b. Nāṣir al- Ḥusaynī al-Saraḫsī, l’auteur de Aʿlām Nahǧ al-balāġa2. Ce dernier était, nous le savons, un savant de la fin du vie/xiie-début du viie/xiiie s., qui vivait à Nishapur en Iran. D’après le Aʿlām Nahǧ al-balāġa, il semble très probable qu’al-Saraḫsī était un savant imamite, bien qu’il fût en même temps très proche du milieu zaydite du Ḫurāsān et surtout de Nishapur. Par contre, la šuhra de notre auteur suggère que celui-ci était un savant de Ǧīlān dans le nord de l’Iran, plus précisément du village de Lāhīǧān. La fin du texte, que nous éditons ici, ne porte aucune indication qu’il 1 Voir Yaḥyā b. a-Ḥusayn b. al-Qāsim, al-Mustaṭāb fī tarāǧim ʿulamāʾ al-zaydiyya al-aṭyab, ms. Sanaa, Maktabat Muḥammad b. Muḥammad al-Manṣūr, f. 92vo. 2 Au sujet d’al-Saraḫsī, voir Hassan Ansari, « Aḫbār al-dawla al-salǧūqiyya », Maʿārif XVII, 1379 Hš, p. 168-172 ; id., « Faḫr-e Rāzī wa mukātebe-ye u bā yekī az ḥukamāy-e muʿāṣer-e ḫod », Maʿārif XVIII/3, 1380 Hš, p. 10-26. CmY 20 (Juil. 2014) 31 H. Ansari Mu‘tazilites et sunnites sur le grand péché, al-Lāhiǧānī s’agissait d’un membre de la noblesse (sādāt, i.e., de la famille du prophète). Il semble que le laqab « al-Ḥusaynī », mentionné dans al-Mustaṭāb, soit tout simplement une erreur due à la confusion des deux personnes. Le contenu du texte édité confirme que son auteur était zaydite et donc pas imamite comme son homonyme alSaraḫsī. De plus, nous savons que Ǧīlān était depuis la fin du iiie/ixe s. jusqu’au dé- but de l’époque safavide une région zaydite, habitée par de nombreux savants de l’école légale de l’imam zaydite al-Ḥasan b. ʿAlī al-Nāṣir al-kabīr al-Uṭrūš (m. 304/917). Nos connaissances sur l’histoire intellectuelle des zaydites du Nord de l’Iran – surtout après le vie/xiie s. – sont actuellement très limitées. Cela vient de la pauvreté des sources, un problème qui n’affecte pas seulement les scientifiques d’aujourd’hui, mais aussi les historiens zaydites du Yémen, tel que les auteurs des œuvres de ṭabqāt. Il en résulte que ces sources ne nous révèlent que très peu sur cette époque et nous donnent des informations parfois fausses, parfois peu exactes3. Dans le passage portant sur notre auteur dans al-Mustaṭāb, Yaḥyā b. al-Ḥusayn mentionne aussi l’auteur de Aʿlām Nahǧ al-balāġa au sujet de qui il n’a, lui aussi, que peu d’information. Yaḥyā b. al-Ḥusayn y laisse entendre qu’al-Saraḫsī n’est pas notre auteur, al-Ǧīlānī, car, il dit, le premier semble être imamite, alors que le second semble être, d’après le contenu du texte, un savant zaydite et muʿtazilite. Selon Yaḥyā b. al-Ḥusayn, cette supposition est confirmée par le fait que l’auteur du petit traité ne peut en aucun cas être imamite à cause de ses doctrines concernant la menace divine (al-waʿīd) : d’après lui, les imamites ne font pas parti des partisans de la doctrine du waʿīd, contrairement aux zaydites. Pourtant, la question de l’identité de l’auteur est encore soulevée par une œuvre zaydite contemporaine, le Aʿlām al- muʾallifīn al-zaydiyya de ʿAbd al-Salām b. ʿAbbās al-Waǧīh4. Celui-ci mentionne alSaraḫsī et cite, parmi ses ouvrages, notre texte qui, en réalité, fut écrit par al-Ǧilānī. La raison pour laquelle l’imamite al-Saraḫsī figure dans un livre consacré aux auteurs zaydites consiste apparemment dans le fait qu’il est mentionné dans les œuvres de ṭabaqāt et d’autres sources zaydites comme l’un de leurs représentants. Cela peut 3 Pour les zaydites du Nord de l’Iran aux siècles postérieurs, voir H. Ansari & Sabine Schmidtke, « Iranian Zaydism during the 7th/13th century: Abū l-Faḍl b. Shahrdawīr al- Daylamī al-Jīlānī and his commentary on the Qurān », Journal Asiatique CCXCIX, 2011, p. 205-211 ; H. Ansari & S. Schmidtke, A New Source on Zaydī scholarship in Northern Iran (à paraître). 4 Voir ʿAbd al-Salām b. ʿAbbās al-Waǧīh, Aʿlām al-muʾallifīn al-zaydiyya, Amman, Muʾassasat al-imām Zayd b. ʿAlī al-ṯaqāfiyya, 1420/1999, p. 725sq. CmY 20 (Juil. 2014) 32 H. Ansari Mu‘tazilites et sunnites sur le grand péché, al-Lāhiǧānī être expliqué par les relations étroites entre al-Saraḫsī et les zaydites du Ḫurāsān, mais aussi par l’intérêt des zaydites du Yémen pour le livre Aʿlām Nahǧ al-balāġa qui est un commentaire du fameux Nahǧ al-balāġa du Šarīf al-Raḍī (m. 406/1015)5. Dans le texte édité ici, et dont nous ignorons la date de composition, ʿAlī b. Nāṣir al-Ǧīlānī défend la thèse muʿtazilite dans la controverse sur la question d’un musulman commettant un grand péché. Il est bien connu que cette question était une des controverses majeures entre les muʿtazilites et leurs adversaires sunnites que l’auteur de notre texte appelle « ǧabriyya ». Nous savons également que, depuis le ve/xe s., les zaydites du Nord de l’Iran adoptèrent sous l’influence des zaydites de la ville de Rayy (aujourd’hui un quartier de Téhéran) la pensée théologique des Muʿtazilites, plus spécifiquement de ceux appartenant à l’école bahšamite. L’orientation muʿtazilite fut premièrement propagée par les zaydites du courant juri- dique de l’imam al-Hādī ilā l-Ḥaqq Yaḥyā b. al-Ḥusayn (m. 298/911). Plus tard, les partisans de l’imam al-Nāṣir al-Uṭrūš adoptèrent également cette position. Notre auteur faisait partie des supporteurs de la doctrine en question et pourtant, il semble qu’il était un adepte de l’imam al-Nāṣir sur le plan légal. Notre texte nous montre clairement qu’al-Ǧīlānī veut réfuter les adversaires de la muʿtazila au sujet de cette controverse. De plus, il veut prouver que leur position est identique avec celle des ahl al-bayt, c’est-à-dire des imams zaydites. Nous ne possédons à ce jour aucun manuscrit indépendant de ce texte. Il nous est seulement parvenu à travers le livre al-Mustaṭāb de Yaḥyā b. al-Ḥusayn, qui le transmet entièrement. Yaḥyā b. al-Ḥusayn lui donne le titre : Dalāʾil al-ǧawāb ʿalā almurǧiʾa. Pourtant, l’école théologique des murǧiʾites n’y est même pas mentionnée. Comme nous le savons, la controverse s’est ouverte en mettant aux prises muʿtazilites et murǧiʾites. C’est sans doute la raison pour laquelle se trouve cette ré- férence aux murǧiʾites dans le titre donné par Yaḥyā b. al-Ḥusayn. Néanmoins, il faut sûrement accorder au nom de « ǧabriyya », appliqué dans notre texte aux adversaires de l’auteur, une certaine importance. À l’époque de notre auteur, l’école murǧiʾite avait déjà complètement disparu, mais leur doctrine au sujet de la question du musulman qui commet un grand péché avait été adoptée par les sunnites. Par conséquent, il est très probable que notre auteur visait surtout ses adversaires 5 Voir : H. Ansari & S. Schmidtke, « The literary-religious tradition among 7th/13th century Yemenī Zaydīs (II): The case of ʿAbd Allāh b. Zayd al-ʿAnsī (d. 667/1269) », dans David Hol- lenberg, Christoph Rauch & Sabine Schmidtke (éd.), The Yemeni Manuscript Tradition, Leiden, Brill, 2015, p. 115, et Appendix 2, p. 143-147. CmY 20 (Juil. 2014) 33 ‫‪Mu‘tazilites et sunnites sur le grand péché, al-Lāhiǧānī‬‬ ‫‪H. Ansari‬‬ ‫‪ašʿarites dans sa réfutation.‬‬ ‫‪Notre édition du texte s’appuie sur deux manuscrits numérisés d’al-Mustaṭāb6.‬‬ ‫‪II. Édition‬‬ ‫بسم اه ا رحمن ا رحيم‬ ‫اختلفت‪ 7‬ا عد ية وا جبرية فيمن مات من أهل ا کبائر من ا مسلمين بغير توبة‪ّ .‬فقا ت‪ّ8‬‬ ‫ا عد ية بخلودهم في ا ار وقا ت ا جبرية بخلودهم في ا ج ة [و] کن علی مذهب ا جبرية‬ ‫يدخلون‪ 9‬بعض‬ ‫‪10‬‬ ‫ا کبائر ا ار ا علی ا تعيين ثم يخرجون‪ّ11‬م ها إ ى ا ج ة‪ ،‬علی زعمهم‬ ‫ويکو ون‪ 12‬فيها خا داً ّمخلداً ّوبعضهم يدخلون ّ‪ّ 13‬ا ج ة من ّأول وهلة إما بشفاعة ا بي‬ ‫‪ّ.‬حجةّ‪ 14‬أهل ا عدل آيات وردت في‬ ‫صلی اه عليه وآ ه وسلم أو يعفو اه ع هم‬ ‫ابتداء ّ‬ ‫ً‬ ‫ل ُم ْؤ ِمًا ُمتَ َع ِمداً ‪ ،‬إ ى آخرها وقو ه‬ ‫َي ْقتُ ّْ‬ ‫امى ظُْلماً ‪ ،‬إ ى آخرها وقو ه تعا ی‬ ‫اْ َيتَ َ‬ ‫ذ ک‪ ،‬م ها قو ه تعا ی (‪ ٤‬ا ساء‪َ ّ:ّ)٣٩ ،‬و َمن‬ ‫ون أ َْم َو َّ‬ ‫ال‬ ‫ين َي ْأ ُ لُ َّ‬ ‫تعا ی (‪ ٤‬ا ساء‪ِ :ّ)٠١ ،‬إنّ ا ِذ َّ‬ ‫(‪ ٣٩‬ا مطففين‪ ّ:ّ)٠ ،‬وْيلّ ِْلم َ ِ‬ ‫ين ‪ ،‬إ ى آخرها مما يعسر تعداد في هذ ا قطعة وفي‬ ‫طفِف َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫هذ اآيات وأمثا ها صريح ا دا ة علی ا مطلوب‪ّ.‬و لجبرية أيضّاً حجج أقواها قول اه تعا ی‬ ‫‪ réfère au manuscrit de la bibliothèque Muḥammad b. Muḥammad al-Manṣūr à Sanaa,‬ص‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ réfère à un manuscrit numérisés que m’a procuré la Fondation culturelle‬خ ‪folos 92vo-94ro.‬‬ ‫‪Zayd bin Ali, à Sanaa ; il semble que l’original du manuscrit se trouve dans la Grande mos‬‬‫‪quée de la ville, mais en l’absence de plus de détail, il est difficile de l’identifier ; le passage‬‬ ‫‪qui nous concerne ici se trouve p. 156-157 (nous nous reportons ici à la pagination du man‬‬‫‪uscrit numérisé ; le manuscrit original n’en porte pas).‬‬ ‫‪ 7‬اختلفتّ‪ّ:‬اختلف‪ّ،‬ج‪ّ .‬‬ ‫‪8‬‬ ‫فقا تّ‪ّ:‬قا ت‪ّ .‬‬ ‫‪9‬‬ ‫يدخلونّ‪ :‬يدخل‪ّ .‬‬ ‫‪10‬‬ ‫بعضّ‪ّ:‬بعض‪ّ،‬ص‪ّ .‬‬ ‫‪11‬‬ ‫يخرجونّ‪ :‬يخرج‪ّ .‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ويکو ونّ‪ :‬ويکون‪ّ .‬‬ ‫‪13‬‬ ‫يدخلونّ‪ :‬يدخل‪ّ .‬‬ ‫‪ّ14‬وحجةّ‪ :‬حجة‪ّ .‬‬ ‫‪34‬‬ ‫)‪CmY 20 (Juil. 2014‬‬ ‫‪Mu‘tazilites et sunnites sur le grand péché, al-Lāhiǧānī‬‬ ‫اَ َي ْغ ِف ُرّ‬ ‫(‪ ٤‬ا ساء‪ِ ّ:ّ)٠٠١ ،٤٣ ،‬إنّ ا لّ َهّ ّ‬ ‫ن ا ل َّه‬ ‫وقو ه تعا ی (‪ ٩٣‬ا زمر‪ِ ّ :ّ)٣٩ ،‬إ ّ‬ ‫تعا ی حکم با عفو عن ا بعض وبتعذيب‬ ‫‪15‬‬ ‫أَن ُي ْش َر َكّ بِ ِهّ‬ ‫َي ْغ ِف ُّر ا ُذُ َّ‬ ‫وب‬ ‫َوَي ْغ ِف ُرّ‬ ‫َج ِميعاً‬ ‫‪H. Ansari‬‬ ‫ك ِ َمن َي َشاء‬ ‫ون َذِ َّ‬ ‫َما ُد َّ‬ ‫أن اه‬ ‫‪ّ ،‬ووجه ا دا ة ّّ‬ ‫ا بعض اآخر وهذا ا حکم أي ا عفو عن ا بعض‬ ‫أن ا کبائر کلّها مغفورة مع ا توبة وا‬ ‫وتعذيب ا بعض اآخر ا يليق با تائب عن ا کبائر ّّ‬ ‫اً بل شرعّاً فثبت‬ ‫أن غفران ا صغائر واجب ع دکم‪ ،‬يع ي ع د ا عد ية عق ّ‬ ‫فاعل ا صغيرة ّّ‬ ‫أن ا حکم م حصر فيمن م يتب من أهل ا کبائر ‪ّ.‬وقد أجابت ا عد ية بتعارض آيات ا وعد‬ ‫ّّ‬ ‫أن آيات ا وعيد خاصة وآيات ا وعد‬ ‫وا وعيد و ّادعوا ترجيح آيات ا وعيد علی آيات ا وعد ّّ‬ ‫أن آيات ا وعيد خاصة وآيات ا وعد عامة فأن‬ ‫مقدم علی ا عام‪ .‬أما بيان ّّ‬ ‫عامة وا خاص ّ‬ ‫أنّقتل ا عمد ا يغفر وقو ه تعا یّ‪ّ:‬‬ ‫ل ُم ْؤ ِمًا ُمتَ َع ِمداً ّا خ‪ّ،‬يد ّ‬ ‫قو ه تعا یّ‪َ ّ:‬و َمن َي ْقتُ ّْ‬ ‫ل علی ّ‬ ‫شک أن‬ ‫أن جميع ا کبائر يغفرها من يشاء وا ّّ‬ ‫ل علی ّّ‬ ‫ك ِ َمن َي َشاء ّيد ّ‬ ‫ون َذِ َّ‬ ‫َوَي ْغ ِف ُّر َما ُد َّ‬ ‫قتل ا عمد إحدی ا کبائر وکذ ک قو ه تعا یّ‪ ّ:‬وْيلّ ِْلم َ ِ‬ ‫أن ا تطفيف‬ ‫ين ّا خ‪ ،‬يد ّلّعلی ّّ‬ ‫طفِف َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أن ا تطفيف وأمثا ه خاص با سبة إ ی جميع ا کبائر‪ّ.‬فقا ت‬ ‫شک ّّ‬ ‫ّّ‬ ‫ا يغفر وا‬ ‫ا قول بهذا ا ترجيح يخرج اآية ا کريمة عن ا فائدة أّه ا يمکن حمله علی ا تائب کما‬ ‫‪16‬‬ ‫ا جبريةّ‪ّ:‬‬ ‫فتعين ا عفو عن أهل ا کبائر بغير توبة‪ّ.‬‬ ‫ذکرا وا يمکن أيضّاً حمله علی ا صغائر ّ‬ ‫أن قو هّ‪َ ّ:‬وَي ْغ ِف ُّر َما‬ ‫أن اآية ا کريمة م يخل عن ا فائدة کما ذکرتم ّّ‬ ‫فأجابت‪ 17‬ا عد ية ّّ‬ ‫ك ِ َمن َي َشاء ّيحتمل أن يکون م ه ا کبائر أو ا صغائر أو ا ک ّل‪ .‬أما حمله علی‬ ‫ون َذِ َّ‬ ‫ُد َّ‬ ‫أنّا مراد به ا صغائر‪ّ،‬وقو هم أّه ا يمکن حمل ذ ک‬ ‫ا کبائر فممت ع لد يل ا مذکور ّ‬ ‫فتعين ّ‬ ‫‪18‬‬ ‫أنّ ا صغائر‬ ‫علی ا صغائر ّّ‬ ‫أن ا صغائر کلّها مغفورة عقا ع د ا عد ية‪ ،‬قل اّ‪ :‬ا سلّم ّ‬ ‫أن اه يغفر ا صغائر من يشاء‪ّ،‬أي‬ ‫إن مع ی اآية ّّ‬ ‫ل ا عد ية بل قولّ‪ّّ :‬‬ ‫مغفورة عقا ع د ک ّ‬ ‫من يجت ب ا کبائر کما قال تعا ی (‪ ٤‬ا ساء‪ِ ّ:ّ)٩٠ ،‬إن تَ ْجتَُِبوّْا َ َبآئِ َّر َما تُْ هَ ْو َّ‬ ‫ن َع ْ ّهُ‬ ‫مشية متعلّق من يجت ب ا کبائر‪ّ.‬أما مرتکب‬ ‫ُ َ فِ ّْر َع ُ ّْم َسيَِئاتِ ُ ْم ‪ّ.‬فثبت ّّ‬ ‫أن تقييد ا غفران با ّ‬ ‫ا کبائر فا يغفر ه ا صغائر کما هو ا معلوم‪ّ.‬فثبت عدم خروج اآية ا کريمة عن ا فائدة‬ ‫‪15‬‬ ‫بتعذيبّ‪ّ:‬تعذيب‪ّ .‬‬ ‫‪16‬‬ ‫فقا تّ‪ّ:‬قا ت‪ّ .‬‬ ‫‪17‬‬ ‫فأجابتّ‪ّ:‬أجابت‪ّ .‬‬ ‫‪18‬‬ ‫مکررة في ا مخطوطةّج‪ّ .‬‬ ‫‪35‬‬ ‫)‪CmY 20 (Juil. 2014‬‬ ‫‪Mu‘tazilites et sunnites sur le grand péché, al-Lāhiǧānī‬‬ ‫‪H. Ansari‬‬ ‫أنّ ا مراد من ا خلود ا دوام وهل‬ ‫أن مذهبکم ا ّّ‬ ‫مع ا قول بمذهب ا‪ّ.‬فان قيل ّّ‬ ‫يتم ّإاّ إذا ثبت ّ‬ ‫أن ا مراد با خلود يس هو ا دوام تقييد با تأبيد و و‬ ‫هذاّإا عين ا مت ازع فيه وا د يل علی ّّ‬ ‫ّّ‬ ‫کان ا مراد من ا خلود ا تأبيد زم ا تکرار با تقييد با تأبيد وهو خاف اأصل‪ .‬قلتّ‪ :‬جوابه‬ ‫‪19‬‬ ‫أن کل من قال بقطع ا وعيد قال با تأبيد وا يلزم خاف بشر ا مريسي‬ ‫اأول ّّ‬ ‫من وجهينّ‪ّ :‬‬ ‫ص ّواإجماع حيث حکم‪ 21‬با قطاع عذاب‬ ‫حيث قال با قطاع ا عقاب ّّ‬ ‫أن قو ه باطل با ّ‬ ‫‪20‬‬ ‫يضر ا خافه‪.‬‬ ‫فساق واحد في اا قطاع وحي ئذ ا‬ ‫ا کفّار وجعل حکم وعيد ا کفّار وا ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ا مراد من ا خلود ا تأبيد‪ .‬أما قو هّ‪ :‬و کان ا مراد من ا خلود ا تأبيد‬ ‫وا ثا يّ‪ّ:‬إّا ّدعي ّّ‬ ‫کان ذکر ا تأبيد بعد ا خلود تکرار‪ .‬قل اّ‪ :‬ا سلّم بل مؤکد لتأبيد ا ذي يد ّل ّعليه ا خلود‬ ‫أن ا مراد‬ ‫وتبين ّّ‬ ‫ّّ‬ ‫أن فيه احتمال وهم خاف ا تأبيد فإذا وقع ا تأکيد عليهاّزالّذ ک ااحتمال ّ‬ ‫أنّ قو هّ‪ :‬جاء ي ا قوم يفيد مجيء ّجميعّ‬ ‫ا تأبيد و هذا ثبت أّه يس محض ا تکرار کما ّ‬ ‫معرف باأ ف وا ام يفيد ااستغراق ومع هذا يؤکد بکلّهم وأجمعينّ‬ ‫ا قوم ّّ‬ ‫أن ا جمع ا ّ‬ ‫‪22‬‬ ‫أن ّاه تعا ی أزال‬ ‫وأکتعين حيث يقالّ‪ :‬جاء يّا قوم کلّهم أجمعون أکتعون مع أّا قول ّ‬ ‫جن‪َ :ّ)٧٩ ،‬و َمن َي ْع ِّ‬ ‫حيث قالّ(‪ ٢٧‬ا ّ‬ ‫ص ا ل ّهَ َوَر ُسوَ ّهُ فَِإنّ َ ّهُ‬ ‫أن َمن‪ ،‬في معرض ا شرط يفيد ا عموم کما‬ ‫‪[ّ.‬و]وجه ااستدال ّّ‬ ‫جنّ‬ ‫هذ ا شبهة في سورة ا ّ‬ ‫ار َجهَ َّم َخاِ ِد َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ين ِفيهَا أََبداً‬ ‫فإن ه ار جه م خا دين فيها أبدا‬ ‫أن کلّ من اتصف با معصية ّّ‬ ‫ُبّين في مواضعه وا مع ی ّّ‬ ‫وا کبائر من ا معاصي بااتفاق فحي ئذ دخل ا کافر وا فاسق في هذا ا حکم وثبت ا مطلوب‬ ‫ثبوتاًّ ظاه اًر ّجلياً‪ّ .‬ايقال‪ 23‬أّا حمل اآية علی ا کافر ‪ّ ،‬أّا قولّ‪ :‬حن أثبت ا دخول‬ ‫أن ّا مراد بها‬ ‫ا فاسق في اآية واخراجه ع ها ا يجوز ّّ‬ ‫إا با د يل‪ .‬فإن قيلّ‪ّ:‬ا د يل علی ّ‬ ‫ص ا ل َّه َوَر ُسوَهُ ا خ ‪ّ،‬عام وآيات ا وعد خاصة وا خاص‬ ‫أن قو ه تعا ی ّ َمن َي ْع ِّ‬ ‫ا کافر ّّ‬ ‫أخص من دائلکم کما‬ ‫ّّ‬ ‫مقدم علی ا عام‪ّ.‬قل اّ‪ :‬إّا أبطل ا دا ة دائلکم علی مطلوبکم بدائل‬ ‫ّ‬ ‫‪19‬‬ ‫وهلّ‪ّ:‬هل‪ّ .‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ّجهميه"ّ؛‬ ‫راجع ّما ّکتبته ّع ه ّفي ّهذا ّا ع وانّ‪"ّ :‬بشرمريسی( ّد ّ‪ّ .‬ذيحجه ّ‪ّ )ّ ٧٠٣-٧٠٣‬و‬ ‫ّ‬ ‫‪.http://ansari.kateban.com/post/794‬‬ ‫‪ 21‬حکمّ‪ّ:‬يحکم‪ّ،‬ج‪ّ .‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ا قومّ‪ّ-ّ:‬ج‪ّ .‬‬ ‫‪23‬‬ ‫اّيقالّ‪ّ:‬اتفاقّ‪ّ:‬ج‪ّ .‬‬ ‫‪36‬‬ ‫)‪CmY 20 (Juil. 2014‬‬ ‫‪Mu‘tazilites et sunnites sur le grand péché, al-Lāhiǧānī‬‬ ‫‪H. Ansari‬‬ ‫ّأن ّا مراد بما دون ا شرک هو ا صغائر و قول أيضّاًّ‪ :‬ا مراد‬ ‫هو مذکور قبيل هذا ّ‬ ‫وبي ا ّ‬ ‫وب َج ِميعاً أّه يغفر ا ذ وب جميعّاً مع ا توبة يع ي‬ ‫بقو ه‪ّ 24‬تعا یّ‪ِ :‬إنّ ا ل َّه َي ْغ ِف ُّر ا ُذُ َّ‬ ‫ا د يل ا ذي ذکرا في وجوب حمل ما دون ا شرک علی ا صغائر واذا کان اأمر کذ ک‬ ‫بقيت آيات ا سليمة عن ا معارضة خصوصّاً وعموماً‪ .‬ودائل ا‬ ‫‪25‬‬ ‫يدلّ‬ ‫يد ّ‬ ‫ل‬ ‫علی ثاثة أقسام‪ّ،‬بعضها‬ ‫ل علی قطع ا وعيد بقيد ا خلود وبعضها‬ ‫علی قطع ا وعيد بدون قيد ا خلود وبعضها يد ّ‬ ‫طيبين‬ ‫علی قطع ا وعيد بقيد ا خلود مع ا تأبيد‪ ،‬واذا ثبت هذا ظهر أن مذهب ا ّ‬ ‫وجلّ با تمسک بهم وأوعد ا متخلّف ع هم با هاک هو عين‬ ‫عز ّ‬ ‫ا طاهرين ا ذين أمر اه ّ‬ ‫محمد وآ ه‬ ‫ا کتاب ا ذي هو أکبر ا ثقلين وا حمد ه علی عمائه وصلّی اه علی ّ‬ ‫سيد ا ّ‬ ‫بمحمد وآ ه‪ّ.‬‬ ‫أجمعين‪ .‬کتب مؤّفه علي بن اصر ا جيا ي ا اهجا ي‪ّ ،‬عفی اه ع هما‬ ‫ّ‬ ‫ا تهت رسا ته من خطّه واه أعلم‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫بقو هّ‪ :‬بقول‪ّ،‬ج‪ّ .‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ودائل اّ‪ّ:‬ود يل ا‪ّ،‬ج‪ّ .‬‬ ‫‪37‬‬ ‫)‪CmY 20 (Juil. 2014‬‬