LA IGLESIA ORTODOXA

Resumen del documento de Ravena entre la iglesia ortodoxa y católica

1-M o n t e v i d e o 8 5 0 P i s o : 1 C1019ABR-B u e n o s A i r e s A r g e n t i n a T e l : (5 4-1 1) 5 5 5 6-8 0 0 0 e-m a i l : n p @ n e g r i. c o m. a r w e b : w w w. n e g r i. c o m. a r DOS MINUTOS DE DOCTRINA 24 de mayo de 2019 UNA DISCUSIÓN SOBRE ORTODOXIA JUDÍA A veces toca a los jueces resolver cuestiones que normalmente deberían solucionar los padres: ¿dónde educar a los hijos? David y Rebeca eran miembros conspicuos de la comunidad judía de Buenos Aires. (A quienes nos leen fuera de la Argentina les interesará saber que, por su tamaño, la nuestra es la comunidad más grande de América Latina, la tercera en el continente y la séptima en el mundo). Pero el matrimonio no funcionó y ambos se separaron. Su hijo Benjamín quedó viviendo con su madre, una mujer muy respetuosa de las reglas de la ortodoxia judía, pero a cargo de una tutora nombrada por el juez. Según Rebeca, luego de la ruptura matrimonial David abandonó el cumplimiento de las normas y actividades religiosas ortodoxas que hasta ese momento respetaba la pareja. Cuando hubo que decidir acerca de qué tipo de educación debía recibir Benjamín en el jardín de infantes y durante su preescolaridad, David y Rebeca no lograron ponerse de acuerdo. Por un lado, Rebeca deseaba para su hijo "una enseñanza […] respetuosa de las normas religiosas del judaísmo" que ella profesaba "en cuanto al respeto de determinadas fechas y hábitos alimenticios y que también respetaba el padre". David, por el contrario, quería que su hijo asistiera a un establecimiento educativo que garantizara su libertad religiosa, para que, alcanzada la suficiente edad y madurez, pudiera elegir la institución a la que deseara concurrir. Mientras se esperaba la decisión del juez, al pobre Benjamín se lo anotó en la Yeshurun Tora, una escuela ("comprometida con el judaísmo") propuesta por Rebeca y "que no recibió una objeción precisa" por parte de David. Rebeca había asistido allí durante parte de su propia educación. La escuela era "congruente con las normas alimentarias que regían en el hogar de residencia principal" de Benjamín. Finalmente, cuando el juez de primera instancia resolvió la cuestión, ordenó que a Benjamín se lo anotara en la Escuela Martín Buber, (propuesta por David) que se define como "judía y pluralista". David quedó a cargo del pago de la matrícula, las cuotas mensuales y de cualquier otra actividad propia de dicha institución" y con la obligación de comunicar al colegio que debía respetarse

La obra de Luis Alberto Vittor, El islam shiita: ¿ortodoxia o heterodoxia? aborda muchos asuntos esenciales acerca de la división entre los seguidores de ahl al-bayt (la gente de la casa del profeta) y los seguidores de ahl al-sunnah (la gente de la tradición). El enfoque, que trasciende distintos acontecimientos del pasado, se realiza sobre los aspectos no históricos de la génesis de la adhesión, haciendo hincapié en la base esotérica, que sirve de fundamento del islam shiita, al contrario del islam sunnita, que al fundamentarse en el exoterismo hace que sus seguidores deban buscar la espiritualidad en diferentes órdenes sufíes. Este escrito desafía la visión que prevalece entre los académicos occidentales, es decir, el argumento que supone que el islam shiita es heterodoxo y el sunnita ortodoxo. Afirma que no hay nada de no ortodoxo en el islam shiita, puesto que los principios que dan vida e identidad a los musulmanes shiitas están profundamente arraigados en la sunnah del profeta, el Corán y la dispensación temporal y espiritual del legado profético transmitida tradicionalmente por el magisterio de los doce imames. Desde el punto de vista de la crítica cultural en que Luis Alberto Vittor enfoca al arabismo y orientalismo oficiales, definiciones como “ortodoxia” y “heterodoxia” son denominaciones que, aplicadas al islam, resultan inapropiadas: se trata, en este caso, de imposiciones occidentales completamente falsas. Como explica el autor, si se respeta el significado del término “ortodoxia,” que significa adhesión a un cuerpo específico de creencias y enseñanzas, los musulmanes shiitas son tan ortodoxos como los sunnitas.

una reflexión sobre el testimonio ortodoxo cristiano en el contexto cultural y social actual

Ortodoncia viene de los vocablos griegos " orto " que significa recto y " odontos " que significa diente. La historia de la ortodoncia comienza desde el reconocimiento de las malposiciones dentarias como problema planteada por el griego hipocrates quien las incluyo en su sexto libro de las epidemias .El interés por el cual se comenzó esto provino departe de los griegos quienes pusieron su atención en la posición de los dientes. Celso en su obra medicina propone que si cuando se cae el diente permanente siendo de un niño, el diente temporal no se ha caído, se debe quitarle este y empujarcon el dedo el diente definitivo hasta que tome su posición correcta , por lo cual estos primeros tratamientos de ortodoncia eran rudimentarios. Dicha técnica ala que se recurria durante los siguientes siglos no era nada innovador. Hasta el presente siglo XIX se siguió con los consejos de Plinio el anciano , el cual en su obra propuso que los dientes elongados se debían limar hasta conseguir que se alineen de forma correcta. Tecnica que se ve en los diseños de sonrisa. Las nuevas innovaciones durarían siglos en llegar y lo harian de la mano de Pierre fauchard , quien en su libro " tratamiento de las irregularidades dentarias " los primeros aparatos ortdodoncicos con los que se buscaba alcanzar una mejor estética en los dientes. Siglo XVIII inicalallamdaortodncia clínica. Fauchardprovio el uso de la bandelette sus principios se basan en los paratos de expansión que se utiliza actualmente. 1803 y 1814 fueron años importantes debido a que el ingles Joseph fox por primera vez clasifica los distintos tipos de maloclusion y publica su libro historia natural y enfermedad de los dientes humanos donde da a conocer un aparato para corregir la mordida cruzada anterior. Se habla por primera vez de la aparatología removible y de las cubetas modernas para la toma de impersiones. " Ortodoncia como ciencia " este termino se comienza a consolidar solo apartir de la obra de Joseph fox. Aun asi debemos pensar que hasta ese momento los tratamientos dentales eran realizados por barberos, no existía la especialización dental y los términos " ortdoncia o maloclusion todavía no se conocían.

2007

MACAGUA: Dueño Todos los Orishas. Con la Macagua y una " yalumbo dimoana " (la mano derecha de una mujer) que no se le escapa nada y cuando agarra no suelta, se hace una nganga poderosisima. Muchos brujos estiman que la mano de un cadáver de una mujer en el caldero, vale incomparablemente más que la " kiyumba " o cráneo. Las hojas y la raíz en cocimiento para baños que rejuvenecen a los ancianos. El aroma de la Macagua vivifica a los organismos gastados. MADRE SELVA: Dueño Todos los Orishas. Magnífica para baños de despojos. Muy importante para el Omiero. MAJAGUA: Dueño Oggún, Yemayá. No existe " okún iggí " ni amarre más sólido y duradero que el que se hace con las tiras de este hermoso árbol. La sombra o rastro de la persona que se entierre amarrada con tiras de Majagua no se liberta nunca. En los trabajos de hechicería, lo que pertenece a un individuo y continuará siendo el mismo. Por lo cual, bastará, pues con poseer un pedazo de tela del vestido que lleve puesto, un pañuelo o cualquier objeto que esté en contacto con su cuerpo, para apoderarse de su persona y amarrarla. La sombra de una persona, que es naturalmente " su doble persona " se adquiere o posee, recogiendo el polvo o la tierra en que la sombra propiamente se ha proyectado y la cuerda de la Majagua (que tiene más poder que la del maíz), se emplea corriente para " ligar " una sombra y hechizarla. Para castigar a los deslenguados y calumniadores que son dados a perseguir y criticar con su maledicencias a los que van a solicitar protección de un babalawo, se hace lo siguiente: se toman siete fibras de majagua, siete pastillas de añil, un cuchillo nuevo y una o dos lenguas de res (si son dos los chismosos) y a esa o a esas lenguas se les da una gran cuchillada que atraviesa de lado a lado. Se toman dos velas y se parte una de ellas y llamando por su nombre al chismoso ante la piedra del Orisha o ante la nganga se enciende al revés. Se deja arder siete minutos y se apaga introduciéndola en la hierba causada por el cuchillazo, se le dan siete puñaladas más a la lengua y a cada puñalada se le mete una bolsita de añil, invocando el poder de Yemayá para destruir a quien levanta falsos testimonios o que habla lo que no debe o conviene al que esta amarrándose la lengua. Con la esperma que queda de las velas, se lleva al mar la lengua trabajada por el Santero, pero no se arroja al agua, se dan tres pasos hacia delante y se retroceden otros tres llamando imperiosamente al sujeto de este embrujo; se le entrega al poder de Yemayá y se deja en la orilla de modo que las olas lleguen a ella con violencia, la arrastren y golpeen y la destruyen lentamente, prolongando su tortura. El majá no va a la majagua porque esta tiene el poder de descoyuntarle y lo aniquila. Para paralizar a un majá, basta arrojarle una rama de este árbol (se descoyunta igualmente si se le agarra con la mano izquierda). El " ngángula " que posee una prenda que contenga un trozo de Majagua, no puede tener en su casa, como tantos otros, uno de estos reptiles venerables " guardieros de ngangas " porque la Majagua acabaría con él.