Fondation et refondation des temples en Mésopotamie

The Isis temple in Pompeii, excavated in 1765, under the Bourbons, has seemed so far to be a construcüon well dated by an inscription which supports the chronoJogy acknowledged by many publications. But, though this inscription is supported by elements of the last period of the town, particularly the stucco omament and painting of the Fourth Style of the portico, remains of a previous state - stylobate, capitals and stuccoes in the cella - still exist. The drawing of a new plan inc1uding measurements and the elevations leads to revision of the former hypotheses, whereas the proportions reveal an architectural logic, unknown so far. The article analyses the architectural data in detail - constraints of the site, dimensions and proportions, constituent elements of the sanctuary, types of masonry. It leads to the conclusion that two stages are to be distinguished in the overall construction of the sanctuary : a first phase of the Augustan period - and not Samnite as previously thought - whereas a second phase, after 62, is demonstrated by analysis of the stuccoes and mosaics, which does not modify the general plan and rather proceeds from a faithful restoration . In fact, the temple was still standing after the 62 earthquake and its so-called reconstruction must be considered a mere restoration

Histoire urbaine, 2005

Revue Des Sciences Sociales, 2013

En sociologie, il est de coutume de cloisonner les pratiques individuelles dans différents champs : le champ des pratiques religieuses, celui du travail, celui de la famille, etc. En miroir, les pratiques professionnelles des sociologues se sont progressivement spécialisées, enfermant les auteurs dans des cadres théoriques et conceptuels distincts selon leur champ de spécialisation. Cette segmentation de l’objet de la sociologie en fonction des perspectives de recherche a encouragé une approche unidimensionnelle des pratiques sociales qui se sont vues cloisonnées dans un cadre dont elles sortent rarement. Et pourtant, lorsque l’on se penche sur un objet culturel précis comme le mythe de La Descente aux Enfers d’Inanna, force est de constater que celui-ci ne se laisse pas enfermer dans un seul registre. Il circule tant dans le champ thérapeutique que dans le champ religieux, sans mentionner le champ artistique dont nous avons fait état ailleurs (Vandendorpe 2011a). Cette circulation du mythe par-delà nos catégories conceptuelles rappelle qu’un récit religieux ne l’est pas par nature. Comme l’a souligné Albert Piette (1997), c’est l’investissement qu’il suscite dans un contexte donné qui le verra ainsi labellisé. Peut-être, dès lors, la distinction entre ce qui relève du « religieux » et ce qui n’en relève pas a-t-elle moins d’intérêt que le repérage des processus qui sont à l’œuvre ici et là, des conditions qu’ils requièrent pour s’effectuer, et des effets qu’ils suscitent.

La Lettre de l’OCIM, 2013

D ans le contexte actuel de destruction et pillage des sites archéologiques du Proche-Orient, il est plus que jamais nécessaire de publier les découvertes qui se sont multipliées en Syrie, en Iran ou en Turquie, pour proposer une nouvelle lecture de la naissance de l'urbanisme et de la civilisation en Mésopotamie. Grand connaisseur des fouilles menées ces dernières décennies au Proche-Orient, Pascal Butterlin centre son propos sur la manière dont les sociétés villageoises du Proche-Orient ancien ont entamé, dès le V e millénaire, un processus de transformations socio-économiques qui ont abouti à différentes formes d'étatisation ou pour certaines d'entre elles à des formes variées de tribalité. Ce livre se conçoit comme une micro-écologie de la naissance d'États marqués d'abord par leur diversité avant des tentatives politiques éphémères d'unification. Il s'agit donc, dans cet ouvrage novateur, de dessiner les contours du premier décollage mésopotamien, produit d'interactions culturelles de grande ampleur dès la fin du V e millénaire. L'auteur insiste sur les dynamiques à l'oeuvre entre l'homme et des milieux très divers, puis sur l'évolution des mécanismes de redistribution propres au système palatial, enfin sur la manière dont ces sociétés ont connu de véritables révolutions de l'image et du bâti, depuis les céramiques peintes jusqu'aux programmes de grande ampleur coordonnés dans le système palatial.

Annuaire De L Ecole Pratique Des Hautes Etudes Section Des Sciences Historiques Et Philologiques Resumes Des Conferences Et Travaux, 2011

ICAANE, 2012

Dans les ouvrages archéologiques, nous avons recensé, pour la région levantine à l’âge du Bronze Récent et à l’âge du fer I-II, cinquante-huit édifices, qui sont considérés par les chercheurs comme des « temples ». Ces bâtiments ont des plans, des situations et des environnements urbains différents. En raison cependant de l’absence d’inscription associée à ces édifices (comme des briques inscrites par exemple), on peut se demander si tous correspondent bien à des « temples » et si leurs différences formelles n’exprime pas une diversité de fonction.