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"Es criminal el divorcio entre la educación que se recibe en una época y la época.", José Martí "NOSOTROS HEMOS DE SER EL CAMBIO QUE DESEAMOS VER EN EL MUNDO", Gandhi “La luna brilla por igual en el mar y en los pequeños charcos, porque está suficientemente alta”, Fernando Pessoa La Pedagogía del AMOR o ARTE de los encuentros provechosos como decía José Martí, la siento y vivo como un estilo de ser educativo, intima forma de honrar la sagrada unidad que somos, estado de conciencia y estilo de vidas mayor que la subconsciencia, talante, acto/actitud que todo educador/educando contiene en sí, para sí, ante sí, para encarnar.
La ricerca pedagogica deve guardare alle correnti più significative del pensiero del Novecento come la fenomenología, el esistenzialismo e el ermeneutica che le consentono di non appiattirsi sui modelli paradigmatici delle scienze naturali e che le offrono la posibilitó di affrontare le questioni educative tenendo presente che el uomo è totalità di corpo e spirito e quindi deve saper vivere nelle storia senza transcurare lo sguardo verso il metafico e il trascendente (Pagano, 2001:26).
Origen y significado del término " Pedagogía " Pedagogía es el estudio intencionado, sistemático y científico de la educación; muchos la definen como la ciencia de la educación, es decir la disciplina que tiene por objeto el planteo, estudio y solución del sistema educativo. También puede definirse como el conjunto de normas, principios y leyes que regulan el hecho educativo. El origen del término pedagogía se remonta a la antigüedad griega, aunque considerar a la educación como objeto de estudio de esta ciencia es mucho más reciente. Debemos reconocer que primero se realiza la acción educativa y después nace la pedagogía que trata de recopilar datos sobre este hecho, clasificarlos, estudiarlos, sistematizarlos y deducir de ellos una serie de principios normativos. La palabra pedagogía deriva del griego paidos, niño, y agein, guiar, conducir. Pedagogo es el que instruye a los niños. En Grecia y Roma aplicó inicialmente a la persona que llevaba a pacer a los animales; después al esclavo que sacaba a pasear a los niños al campo, y por extensión los educaba. En principio se aplicó sólo a la educación de los niños, luego se extendió también a la atención educativa en todas las edades y niveles. Podemos hablar de Pedagogía en la medida que, su objeto de estudio, la educación sea susceptible de estudios científicos. Si la educación sólo fuera una tarea realizable por intuición, si no pudieran anticiparse, generalizarse o explicarse sus resultados no podríamos hablar de Ciencia de la Educación ni de Pedagogía. El fenómeno educativo es uno de los fenómenos sociales a los cuales cabe aplicar una metodología y un nivel de generalización diferente de los fenómenos físico-naturales. Naturaleza del conocimiento científico Desde los grandes filósofos griegos ya se estableció diferencias entre conocimiento científico y opinión particular. Según Russell, " una opinión científica es aquella para la cual hay alguna razón de creerla verdadera; una opinión no científica es aquella que se sustenta en alguna razón distinta de su probable verdad " El saber científico es sumamente precavido y evita las precipitaciones, de modo que suspende el juicio hasta encontrar una evidencia. Existe, entonces, una delimitación entre conocimiento científico y conocimiento vulgar. La ciencia no lo explica todo, aunque sus propósitos se orientan hacia la búsqueda de razones profundas de los fenómenos objeto de estudio. Podemos considerar una síntesis de las características del saber científico: A. Provisionalidad: Va ligada con la crítica. El saber científico se halla en revisión constante, gracias a lo cual evoluciona. Ningún conocimiento científico se considera definitivo, sólo se acepta provisionalmente hasta que aparezca una mejor explicación al fenómeno. Los conocimientos científicos se organizan alrededor de teorías y leyes, cuya finalidad es explicar y predecir los fenómenos objetos de estudio. Tales teorías resultan aceptables en tanto no se posean otras mejores. Es lo que Khun ha denominado paradigmas: " realizaciones científicas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica ". Las teorías sirven como guía para el desarrollo de lo llamado por Khun ciencia normal. Las teorías van permitiendo aplicar el conocimiento que se posee y al mismo tiempo seguir investigando para hacer los cambios que resulten necesarios a lo largo del desarrollo de la ciencia.
Revista Mérito, 2022
The purpose of this essay is to reflecton the meaning of a pedagogy of love, beginning with a deconstruction of the concept until reaching a sensitive approach that reveals the role of the teacher in any educational context in which he or she is immersed. In this sense, there are no formal theoretical pretensions, but to offer a narrative structure that enables introspection and the vocation to think about the educational reality as a human experience that is lived in the encounter with the other, based on the dignity of the subjects involved. The teacher has a vital role as a mediator through a pedagogy of love as an axiological and critical position based on why and for what education is done, against any reproduction of exclusion and discrimination to make classrooms spaces for learning and development. of our humanity.
HABLEMOS DEL AMOR (una vez más) (fragmento) «Los mbayà se dividían en tres castas, todas dominadas por preocupaciones de etiqueta. Para los nobles, y hasta cierto punto para los guerreros, el problema esencial era el del prestigio. Las descripciones antiguas nos los muestran inmovilizados por la preocupación de aparentar, de no rebajarse, y sobre todo de no malcasarse. Así pues, semejante sociedad se encontraba amenazada por la segregación. Ya fuera por voluntad o por necesidad, cada casta tendía a replegarse sobre sí misma a expensas de la coherencia social. En particular, la endogamia de las castas y la multiplicación de los matices de la jerarquía debían comprometer las posibilidades de uniones conformes a las necesidades concretas de la vida colectiva». Así decía Lévi-Strauss 1. Por tanto, antes de que Carl Wilson descubriera a Pierre Bourdieu ya se sabía que la identidad es siempre antagónica y se alimenta de la enemistad hacia los extraños, que por supuesto son siempre inferiores y detestables y hacen o escuchan una música de mierda. Y todo ello aunque esa enemistad resulte pragmáticamente inconveniente. Como ha demostrado Donald Trump, somos perfectamente capaces de sacrificar la satisfacción de nuestras necesidades más básicas e inmediatas a la satisfacción de nuestro orgullo identitario, que se nutre de la humillación del enemigo y de la denostación de su música de mierda, emblema privilegiado de su identidad. Porque los gustos —y también lo de elegir pareja para casarse es cuestión de gustos— son uno de los más firmes sostenes de la identidad. La música popular, por ser parte de la cultura popular, es en sí misma una marca de infamia, ya que funciona como un estigma impuesto a sus consumidores y productores (el estigma de " clase baja ") por sus antagonistas, los que hacen y difunden la alta cultura y se autodefinen como " nobles ". Hay muchas maneras de luchar contra el estigma, pero la más vieja, la más sencilla y la más practicada consiste en intentar pasar el estigma a otros miembros del propio grupo, segregándolos del mismo, para así poder al menos sentirse " de clase alta " con respecto a ellos. En esto consiste lo que Wilson llama " tener un gusto cool " en materia de música popular contemporánea, es decir, en marcar a otros con el sambenito de lo " vulgar " para no tener que cargarlo uno sobre sus espaldas y poder sentirse más " elevado ". En vano se buscará algún elemento objetivo (compás, distancia entre las notas, ritmo, armonía, voces, instrumentación, temática, etc.) que pueda definir lo cool frente a lo 1 Tristes Trópicos, Buenos Aires, Eudeba, 1976, pp. 186-7. El texto continúa explicando el caso de algunas sociedades sin tradición escrita en las que, para conjurar el gran terror al matrimonio equivocado que afecta a todas las estructuras endogámicas, amenazadas siempre por el fantasma del cretinismo (recuerde el lector que el abajo firmante es profesor universitario), se compensa la prohibición que impide a los miembros de las castas buscar pareja fuera de su entorno dividiendo cada una de las castas en dos mitades, y haciendo en este caso obligatoria la boda entre los miembros de cada mitad, para darle una tranquilizadora apariencia exogámica a lo que sigue siendo un sistema endogámico de parentesco.
Fortunatae, 2, 1991
The characters of Amarilis and Galatea, even though are developed in Theocritean Idyls, have got in Virgilian Egl. I a different treatment beca use of the influence of epicurean philosophy. Una de las grandes paradojas de la literatura latina es el hecho de que, no habiéndose caracterizado el mundo romano por la creación de escue-las filosóficas ni por la aparición de grandes escolarcas, su literatura y, más concretamente, su poesía está profundamente enraizada en los veneros de la filosofía. Éste es el caso de una poesía tan distante aparentemente de toda preocupación filosófica como la de las Églogas virgilianas. Aun cuando los estudios de las Églogas se fijaron especialmente en el soporte histórico de los idilios teocriteos, hecho reconocido ya por el pro-pio Virgilioi, y, aun cuando tampoco faltaron estudios sobre los furta vir-gilianos del De rerum natura lucreciano, como ya lo había advertido Aulo Gelio en sus Noches Áticas2, no se ha sabido valorar debidamente el con-1 Egl 6,1: Prima Syracosio di gnata est ludere uersu nostra neque erubuit siluas habitare Thalea. 2 Gell. I 21,7: Non uerba sola, sed uersus prope totos et locos quo que Lucretii plurimos sectatum esse Vergilium uidemus.
http://www.tiemposmodernos.org/tm3/index.php/tm/article/view/5930, 2024
“New Light”. The International Journal of the Platonic Tradition 18.1: Special Issue in Honour of the Twentieth Anniversary of the Bibliotheca Alexandrina, 2024
Trabalho de Conclusão de Curso
Khristianskii Vostok 6 (2013), 140-49, 2013
Чингис хааны өв, соёл судлал, 2023
Visual Ethnography Journal -Special Issue
Türkiye Aile Hekimliği Dergisi, 2016
Tüberküloz ve toraks, 2010
annual conference on Tropical and Subtropical …, 2004
European Respiratory Journal, 2018
International Journal of Engineering Research and Technology (IJERT), 2014