De Hæresibus ad Quodvuldeus
Livre sur les hérésies
À Quodvultdeus
Liber unus
5
Q uo d
p e tis sæ p issime
a tq ue
insta ntis-
sime , sa nc te fili. Q uo d vultd e us, ut d e hæ re sib us a liq uid sc rib a m d ig num le c tio ne
10
c up ie ntium d o g ma ta d e vita re c o ntra ria
fid e i C hristia næ ,
et
C hristia ni no minis
o b umb ra tio ne fa lle ntia , sc ia s me o lim lo ng e a nte q ua m p e te re s, fa c e re c o g ita sse ,
a tq ue
fuisse
fa c turum,
nisi
d ilig e nte r 15
c o nsid e ra ns q ua le q ua ntumq ue id e sse t,
ultra vire s me a s e sse se ntire m. Se d q uo nia m fa te o r nullum mihi, ut te , institisse
p o sc e nd o : in ip sa ta m mo le sta insta ntia
tua e tia m tuum no me n a tte nd i, e t d ixi :
20
Ag g re d ia r e t fa c ia m q uo d vult De us. Ho c
e nim De um ve lle c o nfid o , si me a d hujus
o p e ris te rminum mise ric o rd i fa vo re p e rd uxe rit, ut p e r ministe rium ling uæ
me æ
ta nta hujus re i d iffic ulta s a ut o ste nd a tur 25
ta ntummo d o , a ut ip so e tia m p le nius
a d juva nte to lla tur. Q uo rum d uo rum, q uo d
p rio re lo c o p o sui, ja m d iu e st ut a nimo
vo lvo a c
re vo lvo , e t q ua d a m me d ita -
tio ne c o ntue o r : q uo d a ute m p o ste a d ixi,
30
no n me a c c e p isse c o nfite o r ; e t utrum
d um ho c a g o , ut e ffic ia m, d um p e to , d um
q uæ ro , d um p ulso , sim fo rta sse a c c e p turus ig no ro : sc io me ta me n ne c p e titurum,
ne c
q uæ siturum
ac
p ulsa turum
35
q ua ntum sa t e st, nisi e t hunc a ffe c tum
mune re d ivinæ insp ira tio nis a c c e p e ro . In
ho c ig itur o p e re , q uo d te ve he me nte r
urg e nte in De i vo lunta te susc e p i, c e rnis
40
Édité sur www.patristique.org
—1—
Œuvres complètes de saint Augustin, évêque
d'Hippone , traduites en français et annotées par
Péronne, Vincent, Écalle, Charpentier, tome 25, Louis
Vivès, Paris 1870, p. 211-247
Mon saint fils Quovultdeus, vous m'avez demandé
bien souvent et avec beaucoup d'insistances d'écrire
quelque chose qui fût digne d'être lu par quiconque
a le désir d'éviter les dogmes contraires à la foi
chrétienne et propres à induire en erreur en
s'abritant sous une ombre de christianisme ; je veux
que vous sachiez que j'ai pensé à ce travail bien
longtemps avant que vous m'en fissiez la demande
et que je l'aurais entrepris si, en y regardant de près,
je n'eusse senti quelle œuvre c'était et combien elle
dépasse mes forces. Mais comme personne ne s'est
plus que vous, je le reconnais, montré pressant dans
ses prières, des instances si exigentes m'ont fait
réfléchir aux sens de votre nom, et je me suis dit : Je
vais me mettre à l'œuvre et faire ce que Dieu veut.
Je suis en effet persuadé que Dieu, s'il me fait, dans
sa miséricorde, la grâce de me conduire au terme de
ce travail, veut se servir du ministère de ma langue
pour montrer au moins,ou bien pour faire
disparaître avec l'aide abondant de sa grâce, la
difficulté énorme de cette entreprise. Il y a bien
longtemps que je passe et repasse dans mon esprit la
première de ces deux hypothèses et que je
l'envisage dans mes méditations ; quant à la
seconde, je n'ose dire que j'aie reçu cette grâce, et je
ne sasis si maintenant que je me mets à l'œuvre, que
je prie, que je cherche, que je frappe, je serai assez
heureux pour obtenir ; mais ce que je sais, c'est que
je ne saurais ni demander, ni chercher, ni frapper
comme il faut, si je n'en étais rendu capable par le
don de l'inspiration divine. Aussi dans cette œuvre
que j'entreprends, sur les vives instances que vous
me faites, par la volonté de Dieu, vous voyez que
me ut id p e ra g a m no n ta m c re b re sc e ntib us
ad
me
tuis
p e titio nib us
e sse
c o g e nd um, q ua m p iis a d De um no n so lum
tuis, ve rum e t a lio rum fra trum, q uo s tib i in
ha nc re m fid e le s so c io s p o tue ris inve nire ,
5
o ra tio nib us a d juva nd um. Q uo d ut fia t, ha s
ip sa s p rima s hujus la b o ris me i p a rte s, ub i
e st ista p ræ lo c utio , c ura vi tuæ C a rita ti in
a uxilio Do mini a c c e le ra re mitte nd a s : ut
p ro p te r
illa
q ua ntum
q uæ
p ro
re sta nt,
me
no ve ritis
o ra re
10
d e b e a tis,
q uic umq ue no sse p o tue ritis, a me ja m
fuisse
susc e p tum
ho c
ta m
g ra nd e
ne g o tium , q uo d a m e d e sid e ra tis im p le ri .
Pe tis e rg o , (q uo d tuæ
ind ic a nt litte ræ ,
15
q ua s a d me d e d isti, c um p rimum a me p e te re ista c œ p isti,) ut e xp o na m « b re vite r,
p e rstric te
a tq ue
c hristia na
re lig io
summa tim,
ex
q uo
hæ re d ita tis p ro missæ
no me n a c c e p it, q uæ
hæ re se s fue rint,
20
sint ; q uo s e rro re s intule rint, infe ra nt ; q uid
a d ve rsus c a tho lic a m Ec c le sia m se nse rint,
se ntia nt,
de
fid e ,
b a p tismo , d e
de
Trinita te ,
p œ nite ntia , d e
de
ho mine
C hristo , d e De o C hristo , d e re surre c tio ne ,
25
d e No vo e t Ve te re Te sta me nto . » Ista s
a ute m
inq uisitio ne s tua s in imme nsum
p ro c e d e re c um vid e re s, p uta sti c ujusd a m
g e ne ra lita tis a d hib e nd um e sse c o mp e nd ium, a tq ue d ixisti « Et o mnia o mnino ,
30
q uib us a ve rita te d isse ntiunt. » De ind e
a d d id isti :
«
Q uæ
e tia m
b a p tismum
ha b e a nt, q uæ ve no n ha b e a nt ; e t p o st
q ua s
b a p tize t
ne c
ta me n
re b a p tize t
Ec c le sia : q ua lite r susc ip ia t ve nie nte s ; e t
q uid
sing ulis
le g e ,
a uc to rita te ,
35
a tq ue
ra tio ne re sp o nd e a t . » Hæ c o mnia c um
q uæ ris
ut
e xp o na ntur
a
me ,
miro r
40
Édité sur www.patristique.org
—2—
pour la mener à bonne fin, ce qu'il me faut, c'est
moins de me sentir aiguillonné par vos exigences à
mon égard que secouru non seulement par vos
pieuses prières, mais encore par celles des autres
frères que vous pourrez vous associer, dans la foi,
pour le succès d'une telle entreprise. C'est pour
qu'il en soit ainsi que je fais en sorte que ce début
de mon travail soit remis le plus tôt possible, avec
l'aide de Dieu, entre les mains de votre charité, afin
que vous sachiez combien vous devez m'aider de
vos prières pour ce qui me reste à faire, ainsi que
tous ceux qui, comme vous, auront pur apprendre
que j'ai mis la main à cette grande entreprise que
vous désirez me voir terminer .
Vous me demandez donc, ainsi que l'indique la
lettre où, pour la première fois, vous me manifestez
votre désir, que je vous fasse « en peu de mots un
exposé substantiel et sommaire des hérésies qui ont
paru et qui paraissent encore depuis le jour où la
religion du Christ a reçu le nom de l'héritage promis : l'indication des erreurs qu'elles ont répandues
ou qu'elles répandent encore, de ce qu'elles ont
pensé ou pensent encore contre l'Église catholique,
sur la foi, la Trinité, le baptême, la pénitence,
l'homme Christ, le Christ Dieu, la résurrection, le
Nouveau et l'Ancien Testament. » Mais en voyant
cette manière de poser vos questions vous entraîner
trop loin, vous avez pensé devoir tout embrasser
dans une expression générale et vous avez dit :
« Enfin sur tous les points sans exception sur
lesquels elles sont en désaccord avec la vérité » puis
vous avez ajouté : « De celles qui ont le baptême et
de celles qui ne l'ont point, de celles après lesquelles l'Église baptise, sans toutefois qu'elle rebaptise
personne ; de la manière dont elle reçoit les membres de ces hérésies qui reviennent à elle et enfin des
réponses qu'on fait à chacune d'elles en s'appuyant
sur la loi, sur l'autorité et sur la raison. » Quand
vous me demandez un exposé sur toutes ces choses,
luc ule ntum
ing e nium
tuum,
to t
ta nta rumq ue re rum e t sitire ve rita te m, e t
fa stid ium
ja m
time nd o
p o sc e re
b re vita te m. Se d vid isti e tia m ip se q uid
ho c
lo c o
p o sse m tuæ
c o g ita re
hujus e p isto læ
5
; e t q ua si vig ila nte r o c c urristi
c o g ita tio ni me æ , d ic e ns : « Ne c
me
ta ntæ Be a titud o tua c re d a t ine p tiæ , ut
no n insp ic ia m q ua ntis e t q ua m ing e ntib us
vo luminib us
d isso lvi.
o p us
Ve rum
e xp e c to ,
id
sit,
ut
ho c
e nim
p o ssint
ego
ista
fie ri
10
no n
multip lic ite r fa c tum
e sse no n d ub ito . » Et ta mq ua m c o nsilium
sub jic ie ns,
q uo mo d o
p o ssit
et
se rva ri
b re vita s, e t ve rita s p a nd i, a d jung is e a
ve rb a q uæ
15
p a ulo a nte ja m p o sui, e t
d ic is : « Se d b re vite r, p e rstric te a tq ue
summa tim e t o p inio ne s ro g o
hæ re sis p o ni,
e t q uid
c ujuslib e t
c o ntra
te ne a t
Ec c le sia c a tho lic a , q ua ntum instruc tio ni
20
sa tis e st, sub d i. » Ec c e ite rum mittis in
lo ng um : no n q uia d ic i ista b re vite r sive
no n va le nt, sive no n d e b e nt, se d q uia
ta m multa
d ic e nd a
sunt, ut q ua mlib e t b re vite r
multa s litte ra s fla g ite nt
:
tu
25
a ute m : « Ut ve lut q uo d a m, inq uit, e x
o mnib us c o nc e p to c o mmo nito rio , si q uis
a liq ua m o b je c tio ne m a ut c o nvic tio ne m
ub e rius, p le nius, a c p la nius no sse vo lue rit,
ad
o p ule nta
tra nsmitta tur,
et
ma g nific a
q uib us
a
vo lumina
d ive rsis,
30
et
p ræ c ip ue , inq uis, a Ve ne ra tio ne tua in
ho c ip so c o nsta t e la b o ra tum. » Q uæ c um
d ic is, unum q ua si c o mmo nito rium d e his
o mnib us te d e sid e ra re sig nific a s : a ud i
35
e rg o und e c o mmo ne a ris q uid p e ta s .
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—3—
j'admire la pénétration de votre esprit qui a soif de la
vérité sur tant et de si grandes choses et qui, en
redoutant la fatigue, n'en demande qu'un bref
exposé. Mais vous avez vu vous-même la pensée
qui pouvait me venir à l'esprit en lisant ce passage
de votre lettre, et vous semblez avoir voulu
devancer mes réflexions en disant : « Que votre
béatitude ne me croie point assez sot pour ne point
voir le nombre et l'importance des volumes que
demanderaient ces choses pour être traitées à fond.
Mais ce n'est pas ce que j'attends de vous, car je ne
doute oint que cela n'ait été fait par une foule
d'auteurs. » Puis, comme si vouliez me donner un
conseil sur la manirèe dont je pourrai allier la
brièveté à la vérité, vous répétez les expressions que
j'ai déjà reproduites plus haut et vous dites : « Je
vous prie de me faire en peu de mots un exposé
substantiel et sommaire des opinions de chaque
hérésie et de la doctrine contraire de l'Église
catholique suffisante pour l'instruction du lecteur. »
Mais par là vous me lancez encore dans un long
travail, non pas qu'on ne puisse ou qu'on ne doive
point parler de ces choses en peu de mots, mais
parce que ce que vous me demandez est si étendu
que, si brièvement qu'onen parle, il faudra bien des
mots pour le faire. Puis vous ajoutez : « Que ce soit
une sorte de mémento de tout ce qui a été écrit sur ce
sujet qui renvoie ceux qui voudront connaître une
objection ou une réfutation, d'une manière plus
étendue, plus complète et plus claire aux riches et
magnifiques ouvrages dans lesquels divers auteurs,
mais surtout votre vénération, ont traité toutes ces
questions. » En vous exprimant ainsi, vous
indiquez que ce que vous désirez est une sorte de
mémento de toutes ces matièrs, écoutez donc et
vous aurez le mémento que vous me demandez.
O p inio ne s o mnium
se c ta s
va ria s
p hilo so p ho rum,
c o nd id e runt,
usq ue
q ui
ad
te mp o ra sua (ne q ue e nim p lus p o te ra t),
se x
no n
p a rvulis
vo luminib us
q uid a m
C e lsus a b so lvit. Ne c re d a rg uit a liq ue m,
5
se d ta ntum q uid se ntire nt a p e ruit, e a
b re vita te se rmo nis, ut ta ntum a d hib e re t
e lo q uii, q ua ntum re i ne c la ud a nd æ , ne c
vitup e ra nd æ , ne c a ffirma nd æ
fe nd e nd æ , se d a p e rie nd æ
a ut d e -
ind ic a nd æ -
10
q ue suffic e re t ; c um fe rme c e ntum p hilo so p ho s no mina sse t : q uo rum no n o mne s
institue runt hæ re se s p ro p ria s ; q uo nia m
ne c
illo s
ta c e nd o s
p uta vit
q ui
suo s
ma g istro s sine ulla d isse nsio ne se c uti sunt.
15
No ste r ve ro Ep ip ha nius, C yp rius e p isc o p us
a b hinc no n lo ng e huma nis re b us e xe mp tus, d e o c to g inta hæ re sib us lo q ue ns se x
lib ro s
e tia m
ip se
c o nsc rip sit,
histo ric a
na rra tio ne me mo ra ns o mnia , nulla d isp u-
20
ta tio ne a d ve rsus fa lsita te m p ro ve rita te
d e c e rta ns. Bre ve s sa ne sunt hi lib e lli, e t si
in unum lib rum re d ig a ntur, ne c ip se e rit
no stris
ve l
a lio rum
q uib usd a m
lib ris
lo ng itud ine c o mp a ra nd us. Hujus b re vita -
25
te m si fue ro in c o mme mo ra nd is hæ re sib us imita tus, q uid a me b re vius p o stula re
ve l e xsp e c ta re d e b e a s, no n ha b e b is. Se d
no n ib i hujus me i la b o ris summa c o nsistit,
q uo d e t tib i, ve l me d e mo nstra nte , ve l
30
e tia m te p ræ c urre nte p o te rit a p p a re re ,
c um ho c fe c e ro . Vid e b is e nim in e o q uo d
sup ra d ic tus
e p isc o p us
fe c it,
q ua ntum
d e sit o p e ri q uo d ip se vis fie ri : q ua nto
ma g is q uo d e g o ? Tu na mq ue q ua mvis
b re vite r,
p e rstric te
a tq ue
35
summa tim,
ta me n vis e tia m re sp o nd e ri c o mme mo ra tis hæ re sib us : q uo d ille no n fe c it. Eg o
40
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—4—
Un certain Celse a renfermé en six gros volumes
toutes les opinions des philosophes qui avaient
frondé des sectes différentes jusqu'au temps où il
vivait ; il ne pouvait pas aller plus loin. Il ne réfute
aucun d'eux, il expose seulement leur sentiment,
aussi succinctement qu'il est possible de le faire
quand on ne veut que montrer et indiquer les choses
sans les louer ou les blâmer, les affirmer ou les
soutenir. Il cite une centaine de philosophes
environ, non point parce qu'ils ont tous inventé une
hérésie particulière, mais parce qu'il n'a pas cru
devoir passer sous silence ceux qui ont suivi leur
maître sans s'écarter de leur opinion. Notre
Épiphane, évêque de Chypre, mort il n'y a pas
longtemps, a également fait six livres sur quatrevingts hérésies. Dans ce travail, il se contente de
raconter l'histoire de chacune sans défendre la vérité
contre l'erreur par aucun argument. Ces livres sont
courts, et si on les réunissait en un seul, on ne
pourrait pas encore le comparer par l'étendue à
quelques-uns des miens ou de ceux d'autres
auteurs. Si je puis imiter sa brièveté, je ne vois pas
ce que vous pourrez souhaiter ou demander de plus
en ce genre. Mais ce n'est pas là que se trouve le
point important de mon travail, comme vous
pourrez le voir vous-même quand je l'aurai terminé,
soit que je vous le fasse remarquer, soit que vous le
remarquiez vous-même. Vous verrez en effet
combien ce qu'a écrit l'évêque que je viens de
nommer est loin de répondre à ce que vous me
demandez ; vous verrez combien j'en suis loin moimême. Car si vous ne voulez qu'une réponse
courte, substantielle et sommaire à toutes ces
hérésies dont il sera question, vous en voulez une
cependant, et il n'en a point fait. Pour moi, je veux
ve ro ma g is ho c vo lo fa c e re , si e t De us
ve lit, und e p o ssit o mnis hæ re sis, e t q uæ
no ta e st, e t q uæ ig no ta , vita ri, e t und e
re c te
p o ssit
q uæ c umq ue
inno tue rit
jud ic a ri. No n e nim o mnis e rro r hæ re sis e st,
q ua mvis o mnis hæ re sis, q uæ
p o nitur, nisi e rro re a liq uo
5
in vitio
hæ re sis e sse
no n p o ssit. Q uid e g o fa c ia t hæ re tic um,
re g ula ri
q ua d a m
d e finitio ne
c o mp re -
he nd i, sic ut e g o e xistimo , a ut o mnino no n
10
p o te st, a ut d iffic illime p o te st ; q uo d in
p ro c e ssu hujus o p e ris d e c la ra b itur, si De us
re xe rit,
a tq ue
p e rd uxe rit
ad
id ,
q uo d
d isp o sitio ne m
inte nd o ,
me a m.
Q uid
a ute m p ro sit ip sa inq uisitio , e tia msi no n
15
p o tue rimus c o mp re he nd e re q uo mo d o sit
d e finie nd us hæ re tic us, suo lo c o vid e nd um a tq ue d ic e nd um e st : na m si ho c
c o mp re he nd i p o tue rit, q uis no n vid e a t
utilita s q ua nta sit ? Erunt e rg o p rimæ
20
p a rte s o p e ris hujus d e hæ re sib us, q uæ
p o st
C hristi
a d ve ntum
et
a sc e nsum
a d ve rsus d o c trina m ip sius e xstite runt, e t
utc umq ue no b is inno te sc e re p o tue runt. In
p o ste rio rib us a ute m p a rtib us, q uid fa c ia t
hæ re tic um
Do minus
d isp uta b itur.
a sc e nd isse t
hæ re tic i e xo rti sunt .
1. Sim o nia ni 1 .
2. Me na nd ria ni .
3. Sa turninia ni .
4. Ba silid ia ni .
5. Nic o la itæ .
6. G no stic i .
7. C a rp o c ra tia ni .
8. C e rinthia ni .
9. Na zo ræ i .
in
C um
25
faire plus encore que vous ne me demandez, je veux
traiter ce sujet, si Dieu m'en accorde la grâce, de
manière à ce qu'on puisse éviter toute espèce
d'hérésies, soit connues, soit inconnues, et juger
sainement toutes celles qui pourraient naître un jour.
Toute erreur n'est point une hérésie, bien que toute
hérésie, qui consiste toujours dans quelque vice, ne
puisse reposer que sur une erreur ; aussi me semblet-il ou tout à fait impossible, ou du moins fort
difficile, à mon avis, de renfermer dans une
définition régulière ce qui fait un hérétique. C'est ce
que je dirai dans la suite de cet ouvrage si Dieu me
guide lui-même et conduit ma discussion au but que
je me propose. On verra et on dira, en son lieu, à
quoi sert de rechercher la définition de l'hérésie
quand bien même on ne réussirait point à la trouver,
car qui ne voit combien il serait utile de la
découvrir ? Les deux premières parties de cet
ouvrage embrasseront les hérésies qui ont existé
contre la doctrine du Christ depuis son avènement et
son ascension et dont la connaissance est arrivée
d'une manière ou d'une autre jusqu'à nous. Dans
les suivantes, il sera question de ce qui constitue
une hérésie. Voici donc les hérétiques qui ont paru
depuis que le Seigneur est remonté au ciel :
e rg o
c œ lum,
hi
1. Les Simoniens.
2. Les Ménandriens.
3. Les Saturniens.
30 4. Les Basilidiens.
5. Les Nicolaïtes.
6. Les Gnostiques.
7. Les Carpocratiens.
8. Les Cérinthiens, ou Mérinthiens.
35 9. Les Nazaréens.
10. Les Ebioniens.
11. Les Valentiniens.
10. He b io nitæ .
11. Va le ntinia ni .
40 une main étrangère. Dans plusieurs manuscrits on
1. Cette liste d'hérésies a été intercalée à cet endroit par
ne la trouve point à cette place, mais en tête même de l'ouvrage, avant la préface, avec ce titre : Hérésies
contenues dans ce livre.
Édité sur www.patristique.org
—5—
12. Se c und ia ni .
13. Pto lo m æ i .
14. Ma rc ia ni .
15. C o lo rb a sii .
16. He ra c le o nitæ .
5
17. O p hitæ .
18. C a ia ni .
19. Se thia ni .
20. Arc ho ntic i .
21. C e rd o nia ni .
10
22. Ma rc io nitæ .
23. Ap e llitæ .
24. Se ve ria ni .
25. Ta tia ni .
26. C a ta p hryg e s .
15
27. Pe p ud ia ni .
28. Arto tyritæ .
29. Te ssa re sc e d e c a titæ .
30. Alo g i .
31. Ad a mia ni .
20
32. He lc e sæ itæ .
33. The o d o tia ni .
34. Me lc hise d e c hia ni .
35. Ba rd e sa nistæ .
36. No e tia ni .
25
37. Va le sii .
38. C a tha ro e .
39. Ang e lic i .
40. Ap o sto lic i .
41. Sa b e llia ni .
30
42. O rig e nia ni .
43. Alii O rig e nia ni .
44. Pa ulia ni .
45. Pho tinia ni .
46. Ma nic hæ i .
35
47. Hie ra c itæ .
48. Me le tia ni .
49. Aria ni .
40
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—6—
12. Les Sécondiens.
13. Les Ptoléméens.
14. Les Marciens.
15. Les Colorbasiens.
16. Les Héracléonites.
17. Les Ophites.
18. Les Caïanites.
19. Les Séthianiens.
20. Les Archontices.
21. Les Cerdoniens.
22. Les Marcionites.
23. Les Apellites.
24. Les Sévériens.
25. Les Tatiens, ou Encratites.
26. Les Cataphryges.
27. Les Pépuziens, ou Quintiliens.
28. Les Artotyrites.
28. Les Tessarescédécatites.
30. Les Alogiens.
31. Les Adamiens.
32. Les Elcéséens et les Sampséens.
33. Les Théodotiens.
34. Les Melchisédéciens.
35. Les Bardésanites.
36. Les Noétiens.
37. Les Valésiens.
38. Les Cathares, ou Novatiens.
39. Les Angéliciens.
40. Les Apostoliciens.
41. Les Sabelliens, ou Patripassiens.
42. Les Origéniens.
43. Les seconds Origéniens.
44. Les Pauliniens.
45. Les Photiniens.
46. Les Manichéens.
47. Les Hiéracites.
48. Les Méléciens.
49. Les Ariens.
50. Aud ia ni .
51. Se m ia ria ni .
52. Ma c e d o nia ni .
53. æ ria ni .
5
54. æ tia ni .
55. Ap o llina ristæ .
56. Antid ic o m a ritæ .
57. Ma ssa lia ni .
58. Me ta ng ism o nitæ .
10
59. Se le uc ia ni .
60. Pro c lia nitæ .
61. Pa tric ia ni .
62. Asc itæ .
63. Pa ssa lo rync hitæ .
15
64. Aq ua rii .
65. C o luthia ni .
66. Flo rinia ni .
67. De m und i sta tu d isse ntie nte s .
68. Nud is p e d ib us a mb ula nte s .
20
69. Do na tia ni .
70. Prisc illia nistæ .
71. C um ho minib us no n ma nd uc a nte s .
72. Rhe to ria ni .
73.
C hristi
d ivinita te m
p a ssib ile m
d ic e nte s .
25
74. Trifo rm e m De um p uta nte s .
75. Aq ua m De o c o æ te rna m fa c ie nte s .
76.
Ima g ine m
De i no n
e sse
a nima m
d ic e nte s .
77. Innume ra b ile s mund o s o p ina nte s .
30
78. Anima s c o nve rti in d æ mo ne s e t in
q uæ c um q ue a nim a lia e xistim a nte s .
79. Lib e ra tio ne m o mnium a p ud infe ro s
fa c ta m C hristi d e sc e nsio ne c re d e nte s .
80.
C hristi d e
Pa tre
na tivita ti initium
35
te m p o ris d a nte s .
81. Luc ife ria ni .
82. Io vinia nistæ .
40
Édité sur www.patristique.org
—7—
50. Les Vadiens, ou Anthropomorphites.
51. Les Semi-Ariens.
52. Les Macédoniens.
53. Les Aériens.
54. Les Aétiens, ou Eunomiens.
55. Les Apollinaristes.
56. Les Antidicomarites.
57. Les Massaliens, ou Euthites.
58. Les Métangismonites.
59. Les Séleuciens, ou Hermiens.
60. Les Proclianites.
61. Les Patriciens.
62. Les Ascites.
63. Les Passalorynchites.
64. Les Aquariens.
65. Les Coluthiens.
66. Les Floriniens.
67. Les dissidents sur l'état du monde.
68. Les va nu-pieds.
69. Les Donatistes, ou Donatiens.
70. Les Priscillianites.
71. Ceux ne mangeant point avec les hommes.
72. Les Rhétoriens.
73. Ceux prétendant que la divinité est passible.
74. Les hérétiques pensant que dieu est triforme.
75. Les hérétiques disant l'eau coéternelle à Dieu.
76. Les hérétiques niant que l'âme soit à l'image de
Dieu.
77. Les hérétiques pensant qu'il y a des mondes
sont innombrables.
78. Les hérétiques croyant que les âmes se changent
en démons et en animaux de toute sorte.
79. Ceux croyant que tous les habitants de l'enfer
ont été délivrés par la descente du Christ en ce lieu.
80. Ceux donnant le temps pour commencement à la
naissance du Christ de son Père.
81. Les Lucifériens.
82. Les Jovinianites.
83. Ara b ic i .
84. He lvid ia ni .
85. Pa te rnia ni .
86. Te rtullia nistæ .
5
87. Ab e lo itæ .
88. Pe la g ia ni.
1. Simo nia ni a Simo ne ma g o , q ui b a p tiza tus a Philip p o d ia c o no , sic ut in Ac tib us
Ap o sto lo rum
le g itur, p e c unia
vo luit a
10
sa nc tis Ap o sto lis e me re , ut e tia m p e r
imp o sitio ne m ma nus e jus d a re tur Sp iritus
Sa nc tus. Hic ma g ic is fa lla c iis d e c e p e ra t
multo s.
Do c e b a t a ute m
d e te sta nd a m
turp itud ine m ind iffe re nte r ute nd i fe minis.
Ne c
De um
mund um
15
fe c isse , d ic e b a t.
Ne g a b a t e tia m c a rnis re surre c tio ne m. Et
a sse re b a t se
e sse
C hristum.
Id e mq ue
Jo ve m se c re d i vo le b a t ; Mine rva m ve ro
me re tric e m q ua md a m He le ne n, q ua m
20
sib i so c ia m sc e le rum fe c e ra t : ima g ine sq ue
et
sua m
et
e jusd e m
me re tric is
d isc ip ulis suis p ræ b e b a t a d o ra nd a s, q ua s
e t Ro mæ
ta mq ua m d e o rum simula c ra
a uc to rita te p ub lic a c o nstitue ra t. In q ua
25
urb e a p o sto lus Pe trus e um ve ra virtute
De i o m nip o te ntis e xstinxit.
2. Me na nd ria ni a Me na nd ro e tia m ip so
ma g o , d isc ip ulo e jus, q ui mund um a sse re b a t no n a De o , se d a b a ng e lis fa c tum.
83. Les Arabiques.
84. Les Helvidiens.
85. Les Paterniens, ou Vénustiens.
86. Les Tertullianites.
87. Les Abéloïtes.
88. Les Pélagiens, ou Célestiens .
1. Les Simoniens tirent leur nom de Simon le Mage.
Baptisé par le diacre Philippe, comme on le voit
dans les Actes des Apôtres (8, 16), il voulut acheter
des apôtres, à prix d'argent, le pouvoir de donner,
lui aussi, le Saint Esprit par l'imposition des mains.
Par des pratiques magiques, il avait trompé
beaucoup de gens. Il enseignait la détestable et
honteuse doctrine qu'on peut user indifféremment
des femmes et disait que ce n'est pas Dieu qui a créé
le monde. Il niait aussi la résurrection de la chair, et
se donnait pour le Christ. Il voulait encore se faire
passer pour Jupiter. Il prétendait qu'une certaine
femme de mauvaise vie nommée Hélène, dont il
avait fait la compagne de ses crimes, n'était autre
que Minerve ; il avait fait placer à Rome, en vertu de
l'autorité publique, comme des images de dieux et
présentait aux adorations de ses disciples les images
de cette courtisane et les siennes. C'est dans cette
ville que l'apôtre Pierre le fit mourir par la vraie
vertu du Dieu tout-puissant.
2. Les Ménandriens, qui tirent leur nom de Ménan30 dre, mage et disciple de celui qui prétendait que le
monde n'a point été créé par Dieu, mais était
l'œuvre des anges.
3. Sa turninia ni a q uo d a m Sa turnino , q ui
turp itud ine m
Simo nia na m
in
Syria
3. Les Saturniens tirent leur nom d'un certain
35
c o nfirma sse
p e rhib e tur,
q ui
e tia m
Saturnin qui établit, dit-on, les turpitudes de Simon
mund um so lo s a ng e lo s se p te m p ræ te r
le Magicien, dans la Syrie, et qui prétendait aussi
c o nsc ie ntia m De i Pa tris fe c isse d ic e b a t.
que le monde avait été créé par sept anges seulement
à l'insu de Dieu le Père.
40
Édité sur www.patristique.org
—8—
4. Ba silid ia ni a Ba silid e , q ui ho c d ista b a t a
4. Les Basilidiens, ainsi appelés de Basilide ; ils
Simo nia nis, q uo d tre c e nto s se xa g inta
différaient des Simoniens en ce qu'ils prétendaient
q uinq ue c œ lo s e sse d ic e b a t, q uo nume ro
qu'il y avait trois cent soixante-cinq cieux, nombre
d ie rum a nnus inc lud itur. Und e e tia m q ua si
correspondant aux jours de l'année. De là vient
5
sa nc tum no me n c o mme nd a b a t, q uo d e st
qu'ils tenaient pour saint, en quelque sorte, le nom
a[br as ax, c ujus no minis litte ræ se c und um
a[bras ax, dont les lettres en grec, prises comme
G ræ c a m sup p uta tio ne m e umd e m nume chiffres, reproduisent le nombre 365. En effet, les
rum c o mp le nt. Sunt e nim se p te m, a , e t b,
sept lettres dont il se compose sont a , b, r , a , s , a , et
e t r , e t a , e t s , e t a , e t x : id e st unum, e t
x ; c'est-à-dire un, deux, cent, un, deux cents, un et
10
d uo , e t c e ntum, e t unum, e t d uc e nta , e t
soixante, dont la somme égale trois cent soixanteunum, e t se xa g inta : q uæ fiunt in summa
cinq.
tre c e nta se xa g inta q uinq ue .
5. Les Nicolaïtes tirent leur nom de Nicolas, l'un,
5. Nic o la itæ a Nic o la o no mina ti sunt,
dit-on, des sept diacres ordonnés par les apôtres.
15
uno , ut p e rhib e tur, e x illis se p te m, q uo s
Comme on lui reprochait son amour jaloux pour sa
Ap o sto li d ia c o no s o rd ina ve runt. Iste c um
femme qui était fort belle, il permit, dit-on, pour
d e ze lo p ulc he rrimæ c o njug is c ulp a re tur ;
montrer qu'il était étranger à ce sentiment, à
ve lut p urg a nd i se c a usa p e rmisisse fe rtur,
quiconque le voudrait, d'user d'elle. Ce fait devint
ut e a q ui ve lle t ute re tur. Q uo d e jus
le point de départ d'une secte infâme qui approuve
20
fa c tum in se c ta m turp issima m ve rsum e st,
la promiscuité des femmes. Les Nicolaïtes ne se
q ua p la c e t usus ind iffe re ns fe mina rum. Hi
privent point, en fait de nourriture, des mets offerts
ne c a b iis q uæ id o lis immo la ntur, c ib o s
aux idoles, et ne s'abstiennent point de certains rites
suo s se p a ra nt : e a lio s ritus g e ntilium
religieux particuliers aux superstitions des Gentils.
sup e rstitio num no n a ve rsa ntur. Na rra nt
Ils ont aussi leurs fables au sujet du monde, et
25
e tia m q uæ d a m fa b ulo sa d e mund o , ne mêlent à leurs disputes les noms barbares de je ne
sc io q uæ b a rb a ra p rinc ip um no mina missais quels princes pour effrayer ceux qui les
c e nte s d isp uta tio nib us suis, q uib us te rre entendent ; mais tout ce la fait plutôt rire que
a nt a ud ito re s, q uæ p rud e ntib us risum p o trembler les hommes sensés. Il se trouve aussi que
tius fa c iunt, q ua m timo re m. Inte lle g untur
ces hérétiques n'attribuent pont la création à Dieu,
30
a ute m e tia m isti no n De o trib ue re c re a mais à certaines puissances auxquelles ils croient ou
tura m, se d q uib usd a m p o te sta tib us q ua s
qu'ils se forgent, avec une étonnante vanité.
m ira b ili ve l fing unt va nita te , ve l c re d unt.
6. Les Gnostiques, ainsi nommés, ou du moins qui
6. G no stic i p ro p te r e xc e lle ntia m sc ie ntiæ
se flattant qu'on doit leur donner ce nom à cause de
35
sic se a p p e lla to s e sse , ve l a p p e lla ri
l'excellence de leur science, bien qu'ils ne
d e b uisse g lo ria ntur: c um sint sup e rio rib us
l'emportent sur tous les autres que par leur vanité et
o mnib us va nio re s a tq ue turp io re s. De nileurs mœurs honteuses. On les désigne suivant les
q ue c um a b a liis a tq ue a liis p e r d ive rsa s
lieux tantôt par un nom, tantôt par un autre ;
40
Édité sur www.patristique.org
—9—
te rra rum p a rte s a lite r a tq ue a lite r nunc u-
quelques-uns les appellent Borborites, comme qui
p e ntur. No nnulli e o s e tia m Bo rb o rita s
dirait fougueux, à cause de l'excessive immoralité
vo c a nt, q ua si c œ no so s, p ro p te r nimia m
qui les distingue, dit-on, dans leurs mystères. Il y
turp itud ine m q ua m suis myste riis e xe rc e re
en a qui croient qu'ils descendent des Nicolaïtes ou
5
d ic untur. Aliq ui e o s a Nic o la itis e xo rto s
des Carpocratiens, dont nous parlerons plus loin.
p uta nt : a liq ui a C a rp o c ra te , d e q uo p o st
Ils enseignent des dogmes remplis des imaginations
lo q ue mur. Tra d unt a ute m d o g ma ta fa b ules plus fabuleuses. Ils prennent aussi les âmes
lo sissimis p le na fig me ntis : e tia m ip si p rinfaibles par la terreur de noms d'anges ou de princes,
c ip um ve l a ng e lo rum no minib us te rrib iliet débitent sur Dieu, sur la nature des choses un
10
b us infirma s a nima s c a p iunt ; e t d e De o
tissu de tables et de choses étrangères à la saine
re rumq ue na tura , fa b ulo sa e t a sa nita te
vérité. Ils prétendent que la substance des âmes est
ve rita tis a lie na multa c o nte xunt. Anima de la nature de Dieu, et ils expliquent d'après leurs
rum sub sta ntia m, De i d ic unt e sse na tuerreurs par de très longues et très sottes fables, la
ra m, e a rumq ue a d ve ntum in hæ c c o rvenue de ces âmes dans les corps qu'elles habitent
15
p o ra e t re d itum a d De um iisd e m suis
et leur retour vers Dieu. Bien loin de rendre
fa b ulis lo ng issimis e t stultissimis se c und um
remarquables ceux qui les écoutent, par une science
suo s e rro re s inse runt : e t illo s q ui e is
étendue, comme ils le prétendent, ils ne les
c re d unt fa c iunt, no n multa , ut p uta nt,
remplissent que de vaines fables. On dit aussi que
sc ie ntia p ræ p o lle re , se d multa , ut ita
c'est un de leurs dogmes qu'il y a un Dieu bon et un
20
d ic a m, fa b ulo sita te va ne sc e re . Dic untur
Dieu mauvais.
q uo q ue De um b o num e t De um ma lum in
suis ha b e re d o g ma tib us.
7. Les Carpocratiens viennent de Carpocrate qui
enseignait toutes sortes de pratiques infâmes et tous
7. C a rp o c ra tia ni sunt a C a rp o c ra te , q ui
les péchés imaginables. Il disait qu'on ne pouvait
25
d o c e b a t o mne m turp e m o p e ra tio ne m,
pas autrement échapper aux mains des principautés
o mne mq ue a d inve ntio ne m p e c c a ti : ne c
et des puissances à qui ces choses plaisent, ni
a lite r e va d i a tq ue tra nsiri p rinc ip a tus e t
passer outre et parvenir au ciel supérieur. On le
p o te sta te s, q uib us hæ c p la c e nt ut p o ssit
représente comme ayant tenu Jésus pour un pur
a d c œ lum sup e rius p e rve niri. Hic e tia m
homme, né du rapprochement des deux sexes, mais
30
Ie sum ho mine m ta ntummo d o , e t d e utro ayant reçu une âme capable de connaître et
q ue se xu na tum p uta sse p e rhib e tur, se d
d'annoncer les choses d'en haut. Il rejetait la
a c c e p isse ta le m a nima m q ua sc ire t e a
résurrection des corps en même temps que la loi. Il
q uæ sup e rna e sse nt a tq ue nuntia re t.
disait que le monde a été fait, non par Dieu, mais
Re surre c tio ne m c o rp o ris simul c um le g e
par je ne sais quelles vertus. On prétend qu'une
35
a b jic ie b a t. Ne g a b a t a De o fa c tum, se d a
certaine Marcelline, qui rendait un culte aux images
ne sc io q uib us virtutib us mund um. Se c tæ
de Jésus, de Paul, d'Homère et de Pythagore, les
ip sius fuisse tra d itur q uæ d a m Ma rc e llina ,
adorait et leur offrait de l'encens, appartenait à cette
q uæ c o le b a t ima g ine s Ie su e t Pa uli e t
secte.
Ho me ri
et
Pytha g o ræ ,
a d o ra nd o
40
inc e nsumq ue p o ne nd o .
Édité sur www.patristique.org
— 10 —
8. C e rinthia ni a C e rintho iid e mq ue Me rin-
8. Les Cérinthiens sont appelés ainsi de Cérinthe ;
thia ni a Me rintho , mund um a b a ng e lis
on les nomme encore Mérinthiens, de Mérinthe. Ils
fa c tum e sse d ic e nte s, e t c a rne c irc umdisaient que le monde a été fait par les anges, qu'on
c id i o p o rte re , a tq ue a lia hujusmo d i le g is
doit se circoncire et observer les autres préceptes
5
p ræ c e p ta
se rva ri.
Ie sum
ho mine m
semblables de la loi. Ils prétendaient que Jésus ne
ta ntummo d o fuisse , ne c re surre xisse , se d
fut qu'un homme, qu'il n'est point ressusciter un
re surre c turum a sse ve ra nte s. Mille q uo q ue
jour. Ils ont également imaginé que, après la
a nno s p o st re surre c tio ne m in te rre no
résurrection, on doit passer mille ans dans le
re g no C hristi, se c und um c a rna le s ve ntris
royaume terrestre du Christ, au sein des voluptés
10
e t lib id inis vo lup ta te s, futuro s fa b ula ntur :
charnelles de la table et dans la satisfaction de toutes
und e e tia m C hilia stæ sunt a p p e lla ti.
les passions ; c'est de là qu'ils sont aussi appelés
Chiliastes.
9. Na zo ræ i, c um De i Filium c o nfite a ntur
e sse C hristum, o mnia ta me n ve te ris le g is
9. Les Nazoréens, tout en confessant que le Christ
15
o b se rva nt, q uæ C hristia ni p e r a p o sto liest Fils de Dieu, ne laissent point de suivre tous les
c a m tra d itio ne m no n o b se rva re c a rna préceptes de la loi ancienne, que les chrétiens ont
lite r, se d sp irita lite r inte lle g e re d id ic e runt.
appris des apôtres à ne plus observer, mais à
entendre d'une manière spirituelle.
10. He b io nitæ i C hristum
e tia m
ip si
20 10. Les Ébionites disent aussi que le Christ n'est
ta ntummo d o ho mine m d ic unt. Ma nd a ta
c a rna lia le g is o b se rva nt, c irc umc isio ne m
qu'un pur homme. Ils observent les préceptes
sc ilic e t c a rnis, e t c æ te ra , a q uo rum
charnels de la loi, tels que la circoncision dans la
o ne rib us p e r No vum Te sta me ntum lib e ra ti
chair et les autres, bien que le Nouveau Testament
sumus. Huic hæ re si Ep ip ha nius Sa mp sæ o s
nous ait déchargés de ce fardeau. Épiphane confond
25
e t Elc e sæ o s ita c o p ula t, ut sub e o d e m
tellement avec ces hérétiques les Sampséens et les
nume ro , ta mq ua m una sit hæ re sis, p o na t,
Élcéséens, qu'il les place ensemble sous la même
a liq uid ta me n inte re sse sig nific a ns :
rubrique, comme ne formant qu'une seule et même
q ua mvis e t in c o nse q ue ntib us lo q ua tur
hérésie. Cependant il fait entendre qu'il y a entre
d e illis, p o ne ns e o s sub nume ro suo .
eux une certaine différence, et il les nomme ensuite
30
Euse b ius ve ro Elc e sa ita rum se c ta m c o mà leur place. Eusèbe, en parlant des Elcéséens, dit
me mo ra ns, fid e m in p e rse c utio ne d ic it
que cette secte professait qu'on devait nier la foi
ne g a nd a m
d o c uisse ,
et
in
c o rd e
pendant la persécution, et la conserver dans le fond
se rva nd a m.
de son cœur 1.
35 11. Les Valentiniens, ainsi nommés de Valentin,
ra re rum multa fa b ulo sa c o nfinxit, trig inta
inventeur d'une multitude de fables sur la nature des
æ o na s, id e st, sæ c ula , a sse re ns e xstitisse ,
choses. Il prétend qu'il y a eu trente éons ou siècles,
q uo rum p rinc ip ium e sse p ro fund um e t
dont le principe est la profondeur et le silence ; il
11. Va le ntinia ni a Va le ntino , q ui d e na tu-
1. EUSÈBE DE CÉSARÉE, Histoire ecclésiastique, VI, 38.40
Édité sur www.patristique.org
— 11 —
sile ntium, q uo d p ro fund um e tia m p a tre m
donne aussi à ce dernier le nom de Père. De ces
a p p e lla t. Ex q uib us d uo b us ve lut e x
deux principes, comme d'un mariage, seraient nés,
c o njug io p ro c e ssisse p e rhib e t inte lle c tum
selon lui, l'intellect et la vérité qui auraient produit
e t ve rita te m, e t p ro tulisse in ho no re m
huit Éons en l'honneur de leur Père. De l'intellect et
5
p a tris æ o na s o c to . De inte lle c tu a ute m
de la vérité procéderaient le Verbe et la vie qui
e t ve rita te p ro c e ssisse ve rb um e t vita m,
auraient eux-mêmes produit dix Éons. Du Verbe et
e t p ro tulisse æ o na s d e c e m. Po rro d e
de la vie procéderaient l'homme et l'église, lesquels
ve rb o e t vita p ro c e ssisse ho mine m e t
auraient produit douze Éons. Or, huit, plus dix,
e c c le sia m, e t p ro tulisse æ o na s d uo d e plus douze Éons, font trente Éons qui avaient tous,
10
c im. Ita q ue o c to e t d e c e m e t d uo d e c im
comme je l'ai dit, leur premier principe dans la
fie ri trig inta æ o na s, ha b e nte s, ut d iximus,
profondeur et le silence. Le Christ envoyé par le
p rimum p rinc ip ium d e p ro fund o e t sile nPère, c'est-à-dire par la profondeur, apporta avec lui
tio . C hristum a ute m a p a tre missum, id
un corps spirituel ou céleste ; il ne reçut rien de la
e st, a p ro fund o , sp irita le ve l c œ le ste c o rvierge Marie, mais passa seulement par elle comme
15
p us se c um a ttulisse : nihilq ue a ssump sisse
par un ruisseau ou par un robinet, sans avoir pris
d e virg ine Ma ria , se d p e r illa m ta mq ua m
une chair en elle. Il nie encore la résurrection de la
p e r rivum a ut p e r fistula m sine ulla d e illa
chair, et affirme qu'il n'y a que l'esprit et l'âme qui
a ssump ta c a rne tra nsisse . Ne g a t e tia m
reçoivent le salut par le ministère du Christ.
re surre c tio ne m c a rnis, so lum p e r C hristum
20 12. Les Secondiniens ne diffèrent, dit-on des
sp iritum e t a nima m sa lute m a c c ip e re
a ffirma ns.
Valentiniens, que par les turpitudes auxquelles ils se
livrent.
12. Se c und ia ni ho c a Va le ntinia nis d ista re
d ic untur, q uo d a d d unt o p e ra turp itud inis.
13. Ptolémée, également disciple de Valentin,
25 voulant faire une nouvelle hérésie, se contenta de
13. Pto lo mœ us, q uo q ue d isc ip ulus Va le nquatre Éons et de quatre autres.
tini, hæ re sim no va m c o nd e re c up ie ns,
q ua ttuo r æ o na s e t a lio s q ua ttuo r
14. Marc, je ne sais lequel, fit une hérésie en niant
a sse re re m a luit.
la résurrection de la chair, et en avançant que le
30 Christ n'a pas véritablement souffert, que ses
14. Ma rc us e tia m ne sc io q uis hæ re sim
souffrances furent seulement putatives. Il embrassa
c o nd id it, ne g a ns re surre c tio ne m c a rnis,
la doctrine de deux principes contraires, et enseigna
e t C hristum no n ve re , se d p uta tive p a squelque chose de semblable aux doctrines de
sum a sse ve ra ns. Duo q uo q ue o p ina tus e st
Valentin sur les Éons.
35
e x a d ve rso sib i e sse p rinc ip ia , q uid d a m
ta le
de
æ o nib us q ua le
Va le ntinus
a ffirma ns.
40
Édité sur www.patristique.org
— 12 —
15.
C o lo rb a sus se c utus e st isto s,
multum
a lite r se ntie ns,
ho minum
vita m
e t g e ne ra tio ne m
sid e rib us c o nsiste re a ffirm a ns.
no n
15. Colorbase les imita et ne diffère pas beaucoup
d'eux ; il avança que la vie de tous les hommes et la
génération se trouvent renfermées dans sept astres.
o mnium
in se p te m
5
16. Les Héracléonites, ainsi nommés d'Héracléon,
16. He ra c le o nitæ , a b He ra c le o ne d isc iqui était disciple du précédent, reconnaissent deux
p ulo sup e rio rum, d uo a sse runt p rinc ip ia ,
principes, l'un issu de l'autre. De ces deux
unum e x a lte ro , e t e x his d uo b us a lia
principes en découlent plusieurs autres. On dit
p luria . Fe runtur a ute m suo s mo rie nte s
qu'ils pratiquaient sur leurs mourants, une sorte de
10
no vo mo d o q ua si re d ime re , id e st, p e r
rédemption d'un nouveau genre, avec de l'huile, du
o le um,
b a lsa mum
et
a q ua m,
et
baume et de l'eau, en prononçant sur leurs têtes
invo c a tio ne s,
q ua s
he b ra ic is
ve rb is
certaines invocations en langue hébraïque.
d ic unt sup e r c a p ita e o rum .
17. Les Ophites, ainsi nommés d'un mot grec o[f i"
15
17. O p ithæ a c o lub ro no mina ti sunt :
serpent. Ils tiennent le serpent pour le Christ. Ils ont
c o lub e r e nim G ræ c e o[f i" d ic itur. Hunc
aussi un vrai serpent accoutumé à lécher leurs pains,
a ute m C hristum a rb itra ntur : se d ha b e nt
qui semble sanctifier ainsi, pour eux, une sorte
e tia m ve rum c o lub rum a ssue tum e o rum
d'eucharistie. Il y en a qui prétendent que les
p a ne s, la mb e re , a tq ue ita e is ve lut
Ophites viennent des Nicolaïtes ou des Gnostiques,
20
e uc ha ristia m sa nc tific a re . Q uid a m d ic unt
et que c'est par les fables et les fictions de ces
isto s O p hita s e x Nic o la itis sive G no stic is
derniers qu'ils ont été amenés à adorer un serpent.
e xstitisse , e t p e r e o rum fa b ulo sa fig me nta
a d c o lub rum c o le nd um fuisse p e rve ntum .
18. Les Caïanites, ainsi appelés, parce qu'ils
honorent Caïn, en disant qu'il fut un homme d'une
25
18. C a ia ni p ro p te re a
sic
a p p e lla ti,
très solide vertu. Ils ont également en estime Judas
q uo nia m C a in ho no ra nt, d ic e nte s e um
qui a trahi le Seigneur ; pour eux, son crime est un
fo rtissimæ e sse virtutis. Simul e t Jud a m
bienfait. Ils prétendent qu'il savait combien la
tra d ito re m d ivinum a liq uid p uta nt, e t
passion du Christ devait être utile au genre humain,
sc e lus e jus b e ne fic ium d e p uta nt, a sse re net que c'est pour cela qu'il l'a livré aux Juifs qui
30
te s e um p ræ sc isse q ua ntum e sse t g e ne ri
devaient le faire mourir. On prétend qu'ils honorent
huma no C hristi p a ssio p ro futura , e t o c encore ceux qui ont fait schisme dans le peuple de
c id e nd um Jud æ is p ro p te re a tra d id isse .
Dieu, et qui ont péri engloutis dans le sein de la terre
Illo s e tia m q ui sc hisma fa c ie nte s in p rimo
entr'ouverte sous leurs pieds 1 ; ils honoraient aussi
p o p ulo De i, te rra d e hisc e nte p e rie runt, e t
les habitants de Sodome. Ils disent du mal de la loi
35
So d o mita s c o le re p e rhib e ntur. Bla sp het avancent que Dieu n'en est point l'auteur, et que
e ma nt le g e m, e t De um le g is a uc to re m,
la chair ne doit point ressusciter.
c a rnisq ue re surre c tio ne m ne g a nt.
1. Nb 16, 31.
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40
— 13 —
19. Se thia ni no me n a c c e p e runt a filio
19. Les Séthiens, ainsi appelés de Seth, fils
Ad æ , q ui vo c a tus e st Se th ; e um q uip p e
d'Adam, qu'ils ont en honneur, et sur qui ils
ho no ra nt, se d fa b ulo sa e t hæ re tic a va nidébitent de vaines fables et des hérésies. Ils le disent
ta te . Dic unt e nim e um d e sup e rna ma tre
issu d'une mère d'en haut qu'ils prétendent s'être
5
na tum, q ua m p e rhib e nt c o nve nisse c um
unie avec un Père également d'en haut ; de lui serait
sup e rno p a tre , und e d ivinum se me n a liud
née une autre race divine, comme qui dirait la race
na sc e re tur, ta mq ua m filio rum De i. Hi
des enfants de Dieu. Ces hérétiques débitent sur les
q uo q ue multa d e p rinc ip a tib us e t p o te sprinces et les principautés une multitude de choses
ta tib us va nissima fa b ula ntur. Q uid a m e o s
de la dernière vanité. Quelques auteurs prétendent
10
d ic unt Se m filium No e C hristum p uta re .
qu'ils regardaient Sem, fils de Noé, comme le
Christ.
20. Arc ho ntic hi a p rinc ip ib us a p p e lla ti,
unive rsita te m,
q ua m
De us c o nd id it,
20. Les Archontiques, ainsi appelés d'un mot qui
o p e ra e sse p rinc ip um d ic unt. O p e ra ntur
signifie princes. D'après eux, l'univers que Dieu a
15
e tia m q ua md a m turp itud ine m. Re surcréé, est l'œuvre des princes. Ils se livrent à des
re c tio ne m c a rnis ne g a nt.
turpitudes et nient la résurrection de la chair.
21. C e rd o nia ni a C e rd o ne no mina ti q ui
21. Les Cerdoniens, ainsi nommés de Cerdon, qui
d uo p rinc ip ia sib i a d ve rsa ntia d o g ma tiza enseigna le dogme de deux principes opposés l'un à
20
vit : De umq ue le g is a c p ro p he ta rum no n
l'autre. Il disait que le Dieu de la loi et des prophètes
e sse p a tre m C hristi, ne c b o num De um e sn'est point le Père du Christ, attendu que Dieu n'est
se , se d justum, p a tre m ve ro C hristi b o num
ni bon ni mauvais, mais juste, et que le Père du
; C hristumq ue ip sum ne q ue na tum e x fe Christ est bon. Selon eux, le Christ lui-même n'est
mina , ne q ue ha b uisse c a rne m ; ne c ve re
pas né d'une femme, et n'a point eu de corps. Il
25
mo rtuum ve l q uid q ua m p a ssum, se d simun'est point véritablement mort, et il n'a point
la sse p a ssio ne m. Q uid a m ve ro in d uo b us
souffert, mais il a simulé sa passion. Quelques
p rinc ip iis suis d uo s d e o s ita e um d ixisse
auteurs prétendent que dans ses deux principes,
p e rhib e nt, ut unus e o rum e sse t b o nus, a lCerdonius voyait deux dieux, l'un bon et l'autre
te r a ute m ma lus. Re surre c tio ne m mo rtuo mauvais. Il nie la résurrection des morts, et ne fait
30
rum ne g a t, sp e rne ns e tia m Te sta me ntum
aucun cas de l'Ancien Testament.
Ve tus.
22. Les Marcionites tirent leur nom de Marcion, qui
22. Ma rc io n q uo q ue , a q uo Ma rc io nitæ
embrassa la doctrine de Cerdonius sur les deux
a p p e lla ti sunt, C e rd o nis se c utus e st d o g principes. Épiphane prétend néanmoins qu'il admit
35
ma ta d e d uo b us p rinc ip iis : q ua mvis Ep itrois principes, le bon, le juste et le mauvais ; mais
p ha nius e um tria d ic a t a sse ruisse p rinc iEusèbe, dans ses écrits, ne donne pas Marcion,
p ia , b o num, justum, p ra vum : se d Euse b ius
mais un certain Synère pour l'auteur des trois
Syne rum q ue md a m, no n Ma rc io ne m, triprincipes 1.
um p rinc ip io rum a tq ue na tura rum sc rib it
40
a uc to re m.
1. EUSÈBE DE CÉSARÉE, Histoire ecclésiastique, V, 13.
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— 14 —
23. Ap e llitæ
sunt, q uo rum Ap e lle s e st
p rinc e p s, q ui d uo s q uid e m d e o s intro d uc it, unum b o num, a lte rum ma lum; no n
ta me n in d uo b us d ive rsis a tq ue inte r se
a d ve rsis e sse p rinc ip iis ; se d unum e sse
p rinc ip ium, De um sc ilic e t b o num ; e t a b
illo fa c tum a lte rum, q ui c um ma lig nus e sse t, inve ntus e st in sua mund um ma lig nita te fe c isse . Hunc Ap e lle m d ic unt q uid a m e tia m d e C hristo ta m fa lsa se nsisse ,
ut d ic e re t e um, no n q uid e m c a rne m d e p o suisse d e c œ lo , se d e x e le me ntis mun-
23. Les Apellistes ont pour chef Apelles, qui
enseigne l'existence de deux dieux, l'un bon et
l'autre mauvais ; toutefois il ne les place point dans
deux principes différents et ennemis l'un de l'autre ;
5 il prétend qu'il n'y a qu'un principe, lequel est bon,
et en a créé un second ; celui-ci étant mauvais, se
trouve avoir créé le monde dans sa malignité.
Certains auteurs prétendent encore que cet Appelles
a eu, sur le Christ des sentiments tellement faux,
10 qu'il disait que bien loin de tirer sa chair au ciel, il
l'avait reçue des éléments du monde auquel il la
rendit quand il remonta au ciel après sa résurrection.
d i a c c e p isse , q ua m mund o re d d id it, c um
sine c a rne re surg e ns a sc e nd it in c œ lum .
24. Les Sévériens, disciples de Sévère, ne boivent
15 pas de vin, attendu que dans leurs fables et leur
24. Se ve ria ni a Se ve ro e xo rti, vinum no n
vanité, la vigne est un produit de Satan et de la terre.
b ib unt, e o q uo d fa b ulo sa va nita te d e
Ils chargent aussi leur doctrine insensée de noms de
Sa ta na e t te rra g e rmina sse a sse ra nt
princes fantastiques, et rejettent la résurrection de la
vite m. Etia m ip si no n sa na m d o c trina m
chair ainsi que l'Ancien Testament.
20
sua m, q uib us vo lunt, infla nt no minib us
p rinc ip um, c a rnis re surre c tio ne m c um
25. Les Tatianistes tirent leur origine de Tatien.
Ve te re Te sta m e nto re sp ue nte s.
Appelés quelquefois aussi Encratites, ils
condamnent les noces qu'ils mettent au même rang
25. Ta tia ni a Ta tia no q uo d a m instituti, q ui
que toutes les fornications et les corruptions. Ils ne
25
e t Enc ra titæ a p p e lla ti sunt, nup tia s d a mreçoivent point, parmi eux, quiconque use du
na nt, a tq ue o mnino p a re s e a s fo rnic a tio mariage, soit homme soit femme. Ils ne mangent
nib us a liisq ue c o rrup tio nib us fa c iunt, ne c
point de la chair, ils l'ont en horreur. Ils sont aussi
re c ip iunt in suo rum nume ro c o niug io
dans les idées de certains prolongements fabuleux
ute nte m, sive ma re m sive fe mina m. No n
de siècles. Ils nient le salut du premier homme.
30
ve sc untur c a rnib us, e a sq ue o mne s a b o Épiphane fait une différence entre les Tatianistes et
mina ntur. Pro la tio ne s q ua sd a m fa b ulo sa s
les Encratites ; ceux-ci ne sont que des Tatianistes
sæ c ulo rum e tia m isti sa p iunt. Sa luti p rimi
schismatiques.
ho minis c o ntra d ic unt. Ep ip ha nius Ta tia no s
e t Enc ra tita s ita d isc e rnit ut Enc ra tita s
35
Ta tia ni sc hism a tic o s d ic a t.
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— 15 —
26. C a ta p hryg e s sunt, q uo rum a uc to re s
26. Les Cataphryges sont des hérétiques qui eurent
fue runt Mo nta nus ta mq ua m p a ra c le tus e t
pour auteurs Montan, en qualité de Paraclet, et ses
d uæ p ro p he tissæ ip sius, Prisc a e t Ma xideux prophétesses Prisca et Maximilla. Ils tiraient
milla . His no me n p ro vinc ia Phryg ia d e d it,
leur nom de la province de Phrygie, où ils ont existé
5
q uia ib i e xstite runt, ib iq ue vixe runt : e t
et vécu. Ils compte même encore quelques adeptes
e tia m nunc in e isd e m p a rtib us p o p ulo s
parmi les peuples de ces contrées. Ils prétendent que
ha b e nt. Ad ve ntum Sp iritus Sa nc ti a Do mic'est en eux, non point dans les apôtres, que s'est
no p ro missum, in se p o tius q ua m in Ap o accomplie la descente promise du Saint Esprit. Ils
sto lis fuisse a sse runt re d d itum. Se c und a s
tiennent les secondes noces pour une fornication, et
10
nup tia s p ro fo rnic a tio nib us ha b e nt : e t
ils disent que si saint Paul les a permises, c'est
id e o d ic unt e a s p e rmisisse a p o sto lum
parce qu'il n'avait alors qu'une science et une
Pa ulum, q uia e x p a rte sc ie b a t, e t e x p a rprophétie imparfaite, attendu que le temps de la
te p ro p he ta b a t : no nd um e nim ve ne ra t
perfection n'était pas encore venu. Ils disent, dans
q uo d p e rfe c tum e st. Ho c a ute m p e rfe c leur délire, que c'est dans Montan et dans ses
15
tum in Mo nta num e t in e jus p ro p he tissa s
prophétesses que la perfection est arrivée. On
ve nisse d e lira nt. Sa c ra me nta p e rhib e ntur
prétend qu'ils ont des mystères coupables ; il
ha b e re fune sta : na m d e infa ntis a nnic uli
feraient, en effet, servir, pour composer leur
sa ng uine q ue m d e to to e jus c o rp o re mieucharistie, le sang d'un enfant d'un an dont ils
nutis p unc tio num vulne rib us e xto rq ue nt,
couvriraient le corps de piqûres d'épingles, et qu'ils
20
q ua si e uc ha ristia m sua m c o nfic e re p e rhimêleraient à de la farine pour en faire un pain. Si
b e ntur, misc e nte s e um fa rinæ , p a ne ml'enfant meurt à la suite de ce traitement, il le
q ue ind e fa c ie nte s : q ui p ue r si mo rtuus
tiennent pour un martyr ; et s'il survit, ils en font un
fue rit, ha b e tur a p ud e o s p ro ma rtyre ; si
grand-prêtre.
a ute m vixe rit, p ro m a g no sa c e rd o te .
25 27. Les Pépuzéens ou Quintiliens, ainsi appelés
27. Pe p uzia ni sive Q uitillia ni, a lo c o q uo d'une endroit qu'Épiphane prétend être une ville
d a m no mina ti sunt, q ua m c ivita te m
déserte que, dans leur estime pour elle (ils la
d e se rta m d ic it Ep ip ha nius. Ha nc a ute m
regardent comme divine), ils appellent Jérusalem.
isti, d ivinum a liq uid e sse a rb itra nte s, Je ruIls accordent aux femmes un tel pouvoir qu'ils les
30
sa le m vo c a nt : ta ntum d a nte s mulie rib us
honorent même du sacerdoce, car ils prétendent
p rinc ip a tum, ut sa c e rd o tio q uo q ue a p ud
que, dans cette même ville ayant nom Pépuze, le
e o s ho no re ntur. Dic unt e nim Q uintillæ e t
Christ s'est révélé sous les traits d'une femme à
Prisc illæ in e a d e m c ivita te Pe p uza C hrisQuintilla et à Priscilla ; c'est du nom de celle-là
tum sp e c ie fe minæ re ve la tum ; und e a b
qu'ils sont aussi appelés Quintiliens. Ils se servent
35
ha c
Q uintillia ni e tia m
nunc up a ntur.
également du sang d'un enfant pour faire ce que
Fa c iunt e t ip si d e sa ng uine infa ntis, q uo d
nous avons rapporté des Cataphrygiens. on les
C a ta p hryg e s fa c e re sup ra d iximus : na m
donne d'ailleurs pour issus de ces derniers. Enfin
e t a b e is p e rhib e ntur e xo rti. De niq ue a lii
certains auteurs prétendent que Pépuze n'est point
40
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— 16 —
ha nc Pe p uza m no n e sse c ivita te m, se d
villa m
d ic unt
fuisse
Mo nta ni
et
p ro p he tissa rum e jus Prisc æ e t Ma ximillæ ,
e t q uia ib i vixe runt id e o lo c um me ruisse
a p p e lla ri Je rusa le m .
5
une ville ayant appartenu à Montan et à ses
prophétesses Prisca et Maximilla. Ce ne serait que
parce qu'ils ont habité en ce lieu qu'on l'a appelé du
nom de Jérusalem.
28. Les Artotyrites sont des hérétiques qui tirent
28. Arto tyritæ sunt, q uib us o b la tio e o rum
leur nom de leurs offrandes. En effet, ils offrent du
ho c no me n d e d it : o ffe runt e nim p a ne m
pain et du fromage parce qu'ils prétendent que les
e t c a se um, d ic e nte s a p rimis ho minib us
offrandes faites par les premiers hommes étaient
10
o b la tio ne s d e fruc tib us te rræ e t o vium
empruntées aux fruits de la terre et aux brebis.
fuisse c e le b ra ta s. Ho s Pe p uzia nis jung it
Épiphane les confond avec les Pépuziens.
Ep ip ha nius.
29. Les Tessareschédécatites, ainsi appelés de ce
29. Te ssa re sc e d e c a titæ hinc a p p e lla ti
qu'ils ne célèbrent la Pâque que le quatorzième jour
15
sunt, q uo d no n nisi q ua rta d e c ima luna
de la lune, quelque jour de la semaine qu'il tombe,
Pa sc ha
c e le b ra nt,
q uilib e t
se p te m
et si c'est un dimanche, ils font vigile et jeûne même
d ie rum o c c urra t d ie s ; e t si d ie s d o minic us
ce jour-là.
o c c urre rit, ip so d ie je juna nt e t vig ila nt.
30. Les Aloges, comme qui dirait sans verbe, du
20
30. Alo g i p ro p te re a sic vo c a ntur, ta mgrec l ovg o" , verbe. Ils sont ainsi appelés parce
q ua m sine ve rb o ( l ovg o" e nim g ræ c e ve rqu'ils ne veulent point recevoir le Verbe de Dieu ; ils
b um d ic itur), q uia De um Ve rb um re c ip e re
rejettent l'Évangile de saint Jean de même que son
no lue runt, Jo ha nnis Eva ng e lium re sp ue nApocalypse , prétendant que ces livres ne sont point
te s, c ujus ne c Ap o c a lyp sin a c c ip iunt, ha s
de lui.
25
vid e lic e t Sc rip tura s ne g a nte s e sse ip sius.
31. Les Adamiens, ainsi appelés d'Adam, dont ils
31. Ad a mia ni e x Ad a m d ic ti, c ujus imita nimitent la nudité dans le paradis terrestre avant son
tur in p a ra d iso nud ita te m, q uæ fuit a nte
péché. Ils réprouvent les noces, par la raison que
p e c c a tum. Und e e t nup tia s a ve rsa ntur,
Adam n'a point connu sa femme avant son péché ni
30
q uia ne c p rius q ua m p e c c a sse t Ad a m
avant d'être chassé du paradis terrestre. Ils croient
ne c
p rius q ua m d imissus e sse t d e
donc qu'il n'y aurait point eu de mariage si
p a ra d iso , c o g no vit uxo re m. C re d unt e rg o
personne n'avait péché. Les hommes et les femmes,
q uo d nup tiæ futuræ no n fuisse nt, si ne mo
dans cette secte, s'assemblent donc nus, entendent
p e c c a sse t. Nud i ita q ue ma re s fe minæ les lectures nus, prient nus, célèbrent nus les
35
q ue c o nve niunt, nud i le c tio ne s a ud iunt,
sacrements et pour cela regardent leur église comme
nud i o ra nt, nud i c e le b ra nt sa c ra me nta , e t
le paradis terrestre.
e x ho c p a ra d isum sua m a rb itra ntur
e c c le sia m .
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— 17 —
32. Elc e sæ o s e t Sa mp sæ o s hic ta mq ua m
o rd ine suo c o mme mo ra t Ep ip ha nius, q uo s
d ic it a
q uo d a m p se ud o p ro p he ta
e sse
d e c e p to s, q ui vo c a b a tur Elc i, e x c ujus
g e ne re d ua s mulie re s ta mq ua m d e a s a b
5
e is p e rhib e t a d o ra ta s. C æ te ra He b io nitis
te ne re sim ilia .
33.
The o d o tia ni a
The o d o to
32. Les Elcéséens ou Sampséens, cités seulement
pour mémoire en cet endroit par Épiphane, qui
prétend qu'ils ont été induits en erreur par une
certain faux prophète appelé Elxai. Ils adoraient
deux femmes descendant de ce faux prophète, qu'ils
tiendraient pour deux déesses. Pour le reste, ils
professent la doctrine des Ébionites.
q uo d a m
33. Les Théodotiens, ainsi nommés d'un certain
10
instituti, ho mine m ta ntummo d o C hristum
Théodote, prétendent que le Christ n'est qu'un pur
a sse ve ra nt.
Q uo d
d ic itur
q uid e m
homme. On dit que ce Théodote n'enseigna cette
The o d o tus p ro p te re a d o c uisse , q uia in
doctrine que parce que, ayant faibli dans la
p e rse c utio ne la p sus isto mo d o se c a sus
persécution, il pensait couvrir par ce moyen la honte
sui d e vita re p uta b a t o p p ro b rium, si no n
de sa chute comme n'ayant point renié un Dieu,
15
De um ne g a sse , se d ho m ine m vid e re tur.
mais un homme.
34.
Me lc hise d e c ia ni,
Me lc hise d e c h
sa c e rd o te m De i e xc e lsi, no n ho mine m
fuisse , se d virtute m De i e sse a rb itra ntur.
20
34. Les Melchisédéciens pensaient que le prêtre de
Dieu Melchisédech ne fut point un homme, mais
une vertu du Dieu très haut.
35. Ba rd e sa nistæ a q uo d a m Ba rd e sa ne ,
35. Les Bardésanites, ainsi nommé d'un certain
q ui in d o c trina C hristi p rius e xstitisse
Bardesane qu'on représente comme ayant été
p e rhib e tur insig nis : se d p o ste a , q ua mvis
d'abord un disciple remarquable de la doctrine du
no n p e r o mnia , in Va le ntini hæ re sim
Christ et qui, dans la suite, tomba peu à peu dans
25
la p sus e st.
l'hérésie de Valentin, dont toutefois il ne pris
qu'une part.
36. No e tia ni a q uo d a m No e to q ui
d ic e b a t C hristum e umd e m ip sum e sse
36. Les Noétiens, ainsi appelés d'un certain Noët,
Pa tre m e t Sp iritum Sa nc tum .
qui prétendait que le Christ est la même chose que le
30 Père et le Saint Esprit.
37. Va le sii e t se ip so s c a stra nt, e t ho sp ite s
suo s, ho c mo d o e xistima nte s De o se
37. Les Valésiens se rendent eux-mêmes eunuques,
d e b e re se rvire . Alia q uo q ue hæ re tic a
ainsi que leurs hôtes, parce qu'ils pensent que c'est
d o c e re d ic untur e t turp ia , se d q uæ illa
ainsi qu'ils doivent servir Dieu. On leur impute
35
sint, ne c ip se c o mme mo ra vit Ep ip ha nius,
encore d'autres hérésies et d'autres turpitudes ; mais
ne c usp ia m p o tui re p e rire .
Épiphane lui-même ne dit pas quelles elles sont, et
je ne l'ai trouvé nulle part.
40
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— 18 —
38. C a tha ri, q ui se ip so s isto no mine , q ua si
p ro p te r mund itia m, sup e rb issime
a tq ue
o d io sissime no mina nt, se c und a s nup tia s
no n a d mittunt, p æ nite ntia m d e ne g a nt :
No va tum
se c ta nte s
hæ re tic um,
und e
5
38. Les Cathares. Ils s'appellent ainsi eux-mêmes
avec non moins d'orgueil que d'odieux à cause de
leur pureté. Ils rejettent les secondes noces et la
pénitence et suivent l'hérésie de Novat ; aussi les
appelle-t-on également Novatiens.
e tia m No va tia ni a p p e lla ntur.
39.
Ang e lic i,
in
a ng e lo rum
c ultum
inc lina ti, q uo s Ep ip ha nius ja m
o mnino
39. Les Angéliques, adonnés au culte des anges.
Épiphane dit qu'on n'en voyait plus de son temps.
d e fe c isse te sta tur.
40. Ap o sto lic i, q ui se isto no mine a rro g a ntissime vo c a ve runt, e o q uo d in sua m
c o mmunio ne m
no n re c ip e re nt ute nte s
c o njug ib us e t re s p ro p ria s p o ssid e nte s :
q ua le s ha b e t c a tho lic a e t mo na c ho s e t
c le ric o s p lurimo s. Se d id e o isti hæ re tic i
sunt q uo nia m se a b Ec c le sia se p a ra nte s,
nulla m sp e m p uta nt e o s ha b e re , q ui utuntur his re b us, q uib us ip si c a re nt. Enc ra titis
isti simile s sunt : na m
a p p e lla ntur. Se d
10 40. Les Apostoliques, qui se sont orgueilleusement
donné ce nom parce qu'ils ne reçoivent point dans
leur société ceux qui usent de leurs femmes et qui
possèdent quelque chose en propre. Ils ressemblent
aux moines et à un grand nombre de clercs [de
15 l'Église] catholique. S'ils sont tenus pour hérétiques
c'est parce qu'ils se sont séparés de l'Église et
enseignent que ceux qui usent des choses dont euxmêmes se privent n'ont aucune espérance. On les
appelle aussi Apotactites. Ils enseignent encore je ne
20 sais quelles autres hérésies qui leur sont propres.
e t Ap o ta c titæ
e t a lia
ne sc io
q uæ
41. Les Sabelliens. Ils descendent, dit-on, de ce
p ro p ria hæ re tic a d o c e re p e rhib e ntur.
Noët dont nous avons parlé plus haut, car plusieurs
prétendent que Sabellius fut son disciple. Je ne sais
25
41. Sa b e llia ni a b illo No e to , q ue m sup ra
pour quel motif Épiphane en fait deux hérésies
me mo ra vimus, d e fluxisse d ic untur ; na m
quand on voit qu'il y pu arriver que Sabellius fût
e t d isc ip ulum e jus q uid a m p e rhib e nt
plus connu que Noët, d'où cette hérésie aurait reçu
fuisse Sa b e llium. Se d q ua c a usa d ua s
sont nom. En effet il y a bien peu de gens qui
hæ re se s e a s Ep ip ha nius c o mp ute t,
connaissent les Noétiens, tandis que le nom des
30
ne sc io : c um fie ri p o tuisse vid e a mus, ut
Sabelliens se trouve dans toutes les bouches. On les
fue rit Sa b e llius iste fa mo sio r, e t id e o e x
appelle aussi Praxéaniens, d'un certain Praxéas, et
illo c e le b rius hæ c hæ re sis no me n a c c e Hermogéniens, d'un certain Hermogène. Praxéas et
p e rit. No e tia ni e nim d iffic ile a b a liq uo
Hermogène avaient les mêmes sentiments et, dit-on,
sc iuntur : Sa b e llia ni a ute m sunt in o re mulhabitaient l'Afrique. Ce ne sont point autant de
35
to rum. Na m e t Pra xe a no s e o s a Pra xe a
q uid a m vo c a nt ; e t He rmo g e nia ni vo c a ri
a b He rmo g e ne p o tue runt : q ui Pra xe a s e t
He rmo g e ne s e a d e m se ntie nte s, in Afric a
40
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— 19 —
fuisse d ic untur. Ne c ta me n istæ
se c tæ
sunt ; se d
p lure s
unius se c tæ
p lura
no mina , e x his ho minib us q ui in e a ma xime
inno tue runt
:
sic ut
Pa rme nia nistæ
id e m
5
; sic ut Pe la g ia ni, id e m
C œ le stia ni. Und e
No e tia no s
Do na tistæ ,
et
e rg o
sit fa c tum, ut
Sa b e llia no ,
no n
unius
hæ re sis d uo no mina , se d ta mq ua m d ua s
hæ re se s
sup ra d ic tus
e p isc o p us
Ep ip ha nius p o ne re t, liq uid o inve nire no n
10
p o tui : q uia si q uid inte r se d iffe runt, ta m
o b sc ure d ixit, stud io fo rsita n b re vita tis, ut
no n inte llig a m. Lo c o q uip p e isto , q uo e t
no s, ta m lo ng e a No e tia nis Sa b e llia no s
c o mme mo ra ns: « Sa b e llia ni, inq uit, similia
15
No e to d o g ma tiza nte s, p ræ te r ho c q uo d
d ic unt
Pa tre m
no n
e sse
p a ssum.
»
Q uo mo d o d e Sa b e llia nis inte lle g i p o te st,
c um
sic
inno tue rint
d ic e re
Pa tre m
p a ssum, ut Pa trip a ssia ni q ua m Sa b e llia ni
20
c re b rius nunc up e ntur ? Aut si fo rte in e o
q uo d
a it, « Præ te r ho c
q uo d
d ic unt
Pa tre m no n e sse p a ssum : » No e tia no s
ho c d ic e re inte lle g i vo luit, q uis e o s in ha c
25
a mb ig uita te d isc e rna t ? Ve l q uo mo d o
p o ssunt inte lle g i q uilib e t e o rum Pa tre m
p a ssum fuisse no n d ic e re , c um d ic a nt
e umd e m ip sum e sse e t Pa tre m e t Filium
e t Sp iritum
Sa nc tum
?
Fila ste r a ute m
Brixia nus e p isc o p us in p ro lixissimo
30
lib ro
q ue m De hæ re sib us c o nd id it, e t C XXVIII
hæ re se s
a rb itra tus
Sa b e llia no s
e st
c o ntinuo
c o mp uta nd a s,
p o st
No e tia no s
p o ne ns : « Sa b e llius, inq uit, d isc ip ulus e jus,
q ui
similitud ine m
sui
d o c to ris
itid e m
35
se c utus e st, und e e t Sa b e llia ni p o ste a
sunt a p p e lla ti, q ui e t Pa trip a ssia ni, e t
Pra xe a ni a Pra xe a , e t He rmo g e nia ni a b
1. ÉPIPHANE DE SALAMINE, Anacephal.
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sectes différentes, mais des noms différents d'une
seule et même secte empruntés aux hommes les plus
connus de cette secte. Tels les Donatistes, qui sont
les mêmes que les Parménianistes ; tels les
Pélagiens, qui se confondent avec les Célestiniens.
Je n'ai pas pu trouver pour quelle raison Épiphane
n'a point donné les noms de Noétiens et de
Sabelliens comme deux noms différents d'une seule
et même sorte d'hérétiques, mais en fait deux sectes
différentes, attendu que, s'il y a entre eux quelque
différence, il l'a exprimée d'une manière si obscure,
sans doute par amour de la concision, que je ne puis
la saisir. En effet, en plaçant aussi loin les uns des
autres que je l'ai fait moi-même, les Noétiens et les
Sabelliens, ils dit : « Les Sabelliens enseignaient la
même chose que les Noétiens et disaient de plus que
le Père n'a point souffert. » 1 Comment cela peut-il
s'entendre des Sabelliens, qui sont connus pour dire
au contraire que le Père a souffert, au point qu'on
les appelle plus souvent Patripassiens que
Sabelliens ? À moins peut-être que par ces mots :
« Et ils disent de plus que le Père n'a point
souffert », il ait voulu parler des Noétiens : mais
qui pourra les distinguer les uns des autres dans une
telle obscurité ? Et puis comment comprendre que
quelques-uns d'entre eux disent que le Père n'a
point souffert quand ils prétendent que le Père, le
Fils et le Saint Esprit c'est tout un ? Philaster,
évêque de Brescia, dans un livre très long Sur les
hérésies , où il pense qu'on doit en compter cent
vingt-huit
sortes,
place
les
Sabelliens
immédiatement après les Noétiens. Voici en quels
termes il s'exprime : « Sabellius son disciple suivit
pas à pas les traces de son maître, et on a donné le
nom de Sabelliens à ceux qui ont été aussi appelés
Patripassiens et Praxéaniens, de Praxéas, et
Hermogéniens d'Hermogène. Ils habitaient
l'Afrique et, à cause des sentiments dans lesquels ils
40
— 20 —
He rmo g e ne , q ui fue runt in Afric a , q ui e t
ita se ntie nte s a b ie c ti sunt a b Ec c le sia
c a tho lic a ». C e rte iste e o sd e m p o ste a
Sa b e llia no s d ixit a p p e lla to s, q ui e a q uæ
No e tus
e jusd e m
ta me n
se ntie b a nt
se c tæ
No e tia no s
;
et
a lia
c o mme mo ra vit
et
5
no mina
Sa b e llia no s
:
et
sub
d uo b us nume ris ta mq ua m d ua s hæ re se s
étaient, ils ont été rejetés par l'Église catholique. » Il
est évident qu'il dit qu'on a appelé Sabelliens des
hérétiques qui partageaient les sentiments de Noët,
et il cite d'autres noms encore donnés à cette secte.
Cependant il a placé les Sabelliens et les Noétiens
sous deux rubriques différentes, comme s'il parlait
de deux hérésies. Pourquoi cela ? C'est ce que seul
il pourrait dire.
p o suit ; q ua c a usa , ip se vid e rit.
10 42. Les Origéniens, ainsi appelés d'un certain
42. O rig e nia ni a q uo d a m O rig e ne d ic ti
Origène, nom pas celui que tout le monde connaît,
sunt, no n illo q ui fe re o mnib us no tus e st,
mais d'un je ne sais quel autre Origène dont Épise d a b a lio ne sc io q uo , d e q uo ve l
phane disait en parlant de lui ou de ses sectateurs :
se c ta to rib us e jus Ep ip ha nius lo q ue ns:
« Les Origéniens ainsi nommés d'un certain Origè15
« O rig e nia ni, inq uit, c ujusd a m O rig e nis,
ne, gens de pratiques honteuses, se livrant à des acturp is a ute m sunt o p e ra tio nis, isti sunt
tions abominables et abandonnant leurs corps à toune fa nd a
fa c ie nte s,
sua
c o rp o ra
tes sortes de corruption. » Il fait suivre immédiatec o rrup tio ni tra d e nte s ». Alio s a ute m
ment ces Origéniens d'autres Origéniens en disant :
O rig e nia no s c o ntinuo sub jic ie ns :
20 43. « Les autre Origéniens, disciple aussi de
43. « O rig e nia ni, inq uit, a lii, q ui e t
l'interprète Adamande, rejettent la résurrection des
Ad a ma ntii tra c ta to ris, q ui e t mo rtuo rum
morts. Ils font du Christ et du Saint Esprit des
re surre c tio ne m re p e llunt : C hristum a ucréatures et ne voient qu'une allégorie dans le
te m c re a tura m e t Sp iritum Sa nc tum intro paradis, les cieux et le reste. » Voici cela
25
d uc e nte s : p a ra d isum a ute m e t c œ lo s e t
qu'Éphiphane dit d'Origène. Mais ceux qui
a lia o mnia a lle g o riza nte s. » Hæ c q uid e m
prennent sa défense prétendent qu'il a enseigné que
d e O rig e ne Ep ip ha nius : se d q ui e um
le Père, le Fils et le Saint Esprit sont d'une seule et
d e fe nd unt unius e jusd e mq ue sub sta ntiæ
même substance et qu'il n'a point rejeté la
e sse , d ic unt, d o c uisse , Pa tre m e t Filium e t
résurrection des morts, bien que des hommes qui
30
Sp iritum Sa nc tum : ne q ue re surre c tio ne m
l'ont beaucoup lu s'efforcent de prouver qu'il est
re p ulisse mo rtuo rum : q ua mvis e t in istis
tombé dans ces erreurs. Mais cet Origène a encore
e um c o nvinc e re stud e a nt q ui e jus p lura
prêché d'autres dogmes, que l'Église catholique est
le g e runt. Se d sunt huius O rig e nis a lia
loin de recevoir et au sujet desquels elle l'a
d o g ma ta , q uæ c a tho lic a Ec c le sia o mnicondamné avec raison et ne peut être induite par les
35
no no n re c ip it ; in q uib us ne c ip sum fa lso
apologistes, particulièrement pour ce qui concerne la
a rg uit, ne c p o te st a b e jus d e fe nso rib us
purification et l'affranchissement et le retour des
fa lli :
ma xime
de
p urg a tio ne
et
âmes après un long espace de temps dans des maux
lib e ra tio ne , a c rursus p o st lo ng um te mp us
identiques par la révolution de l'univers
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— 21 —
ad
eadem
ma la
re vo lutio ne
ra tio na lis
raisonnable. En effet, quel chrétien catholique,
unive rsæ c re a turæ . Q uis e nim c a tho lic us
instruit ou non, ne se sentirait point saisi d'une
c hristia nus ve l d o c tus ve l ind o c tus no n
violente horreur à la pensée de la purification des
ve he me nte r e xho rre a t, e a m q ua m d ic it
méchants dont il parle, c'est-à-dire à la pensée que
5
p urg a tio ne m ma lo rum, id e st, e tia m e o s
ceux mêmes qui ont passé jusqu'à la fin cette vie
q ui ha nc vita m in fla g itiis e t fa c ino rib us e t
dans le péché, le crime, les sacrilèges et les impiétés
sa c rile g iis a tq ue imp ie ta tib us q ua mlib e t
les plus grandes, que le diable même, ainsi que ses
ma ximis finie rint, ip sum e tia m p o stre mo
anges seront purifiés après un laps de temps bien
d ia b o lum a tq ue a ng e lo s e jus, q ua mvis
long, il est vrai, puis délivrés et replacés dans le
10
p o st lo ng issima te mp o ra , p urg a to s, a tq ue
royaume de Dieu et dans la lumière, enfin qu'après
lib e ra to s re g no De i luc iq ue re stitui, e t
un long temps encore tous ceux qui auront été
rursus p o st lo ng issima te mp o ra o mne s q ui
délivrés ainsi retomberont de nouveau dans les
lib e ra ti sunt a d hæ c ma la d e nuo re la b i e t
mêmes maux ; que telles ont toujours été et telles
re ve rti ; e t ha s vic e s a lte rna nte s b e a tituseront toujours les alternatives de bonheur et de
15
d inum e t mise ria rum ra tio na lis c re a turæ
malheur pour la créature raisonnable ? J'ai traité
se mp e r fuisse , se mp e r fo re ? De q ua
avec beaucoup de soin, dans mes livres De la Cité
va nissima imp ie ta te a d ve rsus p hilo so de Dieu [livre 21], cette très vaine impiété contre les
p ho s a q uib us ista d id ic it O rig e ne s in lib ris
philosophes à qui Origène l'avait empruntée.
De c ivita te De i, d ilig e ntissim e d isp uta vi.
20 44. Les Pauliniens, ainsi nommés de Paul de
44. Pa ulia ni a
Pa ulo
Sa mo sa te no ,
Samosate, prétendent que le Christ n'a point
C hristum no n se mp e r fuisse d ic unt ; se d
toujours été. Ils placent son commencement au
e jus initium, e x q uo d e Ma ria na tus e st,
moment où il est né de Marie. Ils ne le regardent
a sse ve ra nt : ne c e um a liq uid a mp lius
point comme étant plus qu'un homme. C'était
25
q ua m ho mine m p uta nt. Ista hæ re sis
autrefois l'hérésie d'un certain Artémon ; mais après
a liq ua nd o c ujusd a m Arte mo nis fuit : se d
sa mort, elle fut reprise par Paul, et plus tard
c um d e fe c isse t, insta ura ta e st a Pa ulo , e t
confirmée par Photius, ce qui fait qu'on en connaît
p o ste a sic a Pho tino c o nfirma ta , ut
les sectateurs beaucoup plus sous le nom de
Pho tinia ni
q ua m
Pa ulia ni
c e le b rius
Photiniens. Le concile de Nicée a décidé que les
30
nunc up e ntur.
Isto s
sa ne
Pa ulia no s
Pauliniens devaient être rebaptisés dans le l'Église
b a p tiza nd o s e sse in Ec c le sia c a tho lic a in
catholique, ce qui fait croire qu'ils n'observaient
Nic æ no c o nc ilio c o nstitutum e st. Und e
point les règles du baptême, que bien des hérétiques
c re d e nd um e st e o s re g ula m b a p tisma tis
ont emportées avec eux et conservées avec soin en
no n te ne re , q ua m se c um multi hæ re tic i
se séparant de l'Église catholique.
35
c um
de
c a tho lic a
d isc e d e re nt
a b stule runt, e a m q ue c usto d iunt.
40
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— 22 —
45. Pho tinus a b Ep ip ha nio no n c o ntinuo
p o st Pa ulum sive c um Pa ulo , se d a liis
inte rp o sitis
similia
p o nitur.
c re d id isse
No n
:
ta c e tur sa ne
se c und um
a liq uid
ta me n a d ve rsa tus e i d ic itur ; se d q uid sit
ip sum
a liq uid ,
o mnino
no n
5
d ic itur.
Phila ste r a ute m c o ntinua tim p o nit a mb o s
sub
sing ulis e t p ro p riis nume ris,
q ua si
hæ re se s d ua s, c um d ic a t Pho tinum in
o m nib us Pa uli se c utum fuisse d o c trina m .
10
46. Ma nic hæ i a q uo d a m Pe rsa e xstite runt, q ui vo c a b a tur Ma ne s : q ua mvis e t
ip sum, c um e jus insa na d o c trina c o e p isse t in G ræ c ia p ræ d ic a ri, Ma nic hæ um
15
d isc ip uli e jus a p p e lla re ma lue runt d e vita nte s no me n insa niæ . Und e
q uid a m
e o rum q ua si d o c tio re s, e t e o ip so me nd a c io re s, g e mina ta n litte ra , Ma nnic he um
20
vo c a nt, q ua si ma nna fund e nte m. Iste d uo
p rinc ip ia
inte r se
d ive rsa
e t a d ve rsa ,
e a d e mq ue æ te rna e t c o æ te rna , ho c e st
se mp e r fuisse , c o mp o suit : d ua sq ue na tura s a tq ue
sub sta ntia s, b o ni sc ilic e t e t
ma li, se q ue ns a lio s a ntiq uo s hæ re tic o s,
25
o p ina tus e st. Q ua rum inte r se p ug na m e t
c o mmixtio ne m, e t b o ni a ma lo p urg a tio ne m, e t b o ni q uo d p urg a ri no n p o te rit,
c um ma lo
in æ te rnum d a mna tio ne m,
se c und um sua
d o g ma ta
multa fa b ula ntur, q uæ
a sse ve ra nte s,
30
c unc ta inte xe re
huic o p e ri nimis lo ng um e st. Ex his a ute m
suis fa b ulis va nis a tq ue imp iis c o g untur
d ic e re , a nima s b o na s, q ua s c e nse nt a b
a nima rum
c o ntra riæ
ma la rum
na turæ
sc ilic e t
35
c o mmixtio ne lib e ra nd a s, e jus
c ujus De us e st e sse
45. Photin n'est placé par Épiphane ni toute de
suite après, ni avec Paul, mais ne vient qu'à la suite
de plusieurs autres placés entre lui et ce dernier. On
convient qu'il pensait comme Paul ; pourtant il lui
était opposé, dit-on, en un point, mais on ne dit pas
lequel. Philaster les inscrit tous les deux à la suite,
chacun sous une rubrique particulière, comme si
c'étaient deux hérésiarques distincts, bien qu'il dise
que Photin a suivi en tout la doctrine de Paul.
46. Les Manichéens doivent leur naissance à un
Perse appelé Manès. Mais ses disciples, quand il eut
commencé à prêcher sa doctrine en Grèce,
l'appelèrent Manichée, pour ne point lui laisser un
nom qui signifie folie. Plus tard quelques-uns
d'entre eux, comme étant plus instruits et par cela
même plus menteurs, doublèrent la lettre n et
l'appelèrent Mannichée , comme qui dirait « versant
la manne ». Il inventa deux principes divers et
opposés, mais également éternels et coéternels,
c'est-à-dire ayant toujours été ; il émit aussi la
pensée des deux natures ou substances du bien et du
mal, et suivit, en cela, les anciens hérétiques.
D'après leurs dogmes, ces deux substances sont en
lutte entre elles, se mêlent ensemble ; le bien se
purifie du mal, mais la partie du bien qui ne peut se
dégager du mal est damnée ; telles sont leurs
assertions ; ils débitent une foule de fables qu'il
serait beaucoup trop long de faire entrer dans ce
travail. Mais d'après ces fables vaines et impies, ils
sont amenées à dire que les âmes bonnes qu'ils
pensent devoir s'échapper un jour de leur mélange
avec la nature contraire du mal, sont de la même
nature que Dieu. Ils reconnaissent bien que le
monde a été fait par la nature du bien, c'est-à-dire
par la nature de Dieu, mais d'un mélange de bien et
na turæ . Pro ind e
mund um a na tura b o ni, ho c e st, a na tura
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— 23 —
De i fa c tum, c o nfite ntur q uid e m, se d d e
c o mmixtio ne b o ni e t ma li q uæ fa c ta e st,
q ua nd o inte r se utra q ue na tura p ug na vit.
Ip sa m ve ro b o ni a ma lo p urg a tio ne m a c
lib e ra tio ne m,
no n
so lum
per
5
to tum
mund um e t d e o mnib us c ujus e le me ntis
virtute s De i fa c e re d ic unt, ve rum e tia m
Ele c to s suo s p e r a lime nta q uæ sumunt. Et
e is q uip p e a lime ntis, sic ut unive rso mund o , De i sub sta ntia m p e rhib e nt e sse c o m-
10
mixta m : q ua m p urg a ri p uta nt in Ele c tis
suis e o g e ne re vitæ , q uo vivunt Ele c ti
Ma nic hæ o rum, ve lut sa nc tius e t e xc e lle ntius Aud ito rib us suis. Na m his d ua b us
p ro fe ssio nib us, ho c e st Ele c to rum e t Aud i-
15
to rum, Ec c le sia m sua m c o nsta re vo lue runt. In c æ te ris a ute m ho minib us, e tia m in
ip sis Aud ito rib us suis, ha nc p a rte m b o næ
d ivinæ q ue sub sta ntiæ q uæ mixta e t c o llig a ta in e sc is e t p o tib us d e tine tur, ma xi-
20
me q ue in e is q ui g e ne ra nt filio s, a rtius e t
inq uina tius
c o llig a ri
p uta nt.
Q uid q uid
ve ro und iq ue p urg a tur luminis, p e r q ua sd a m na ve s, q ua s e sse luna m e t so le m
vo lunt,
re g no
De i
ta mq ua m
p ro p riis
25
se d ib us re d d i. Q ua s itid e m na ve s d e sub sta ntia
De i p ura
p e rhib e nt fa b ric a ta s.
Luc e mq ue ista m c o rp o re a m a nima ntium
mo rta lium o c ulis a d ia c e nte m, no n so lum
in his na vib us, ub i e a m p urissima m c re -
30
d unt, ve rum e tia m in a liis q uib usq ue luc id is re b us, ub i se c und um ip so s te ne tur a d mixta c re d iturq ue p urg a nd a , De i d ic unt
e sse na tura m. Q uinq ue e nim e le me nta
q uæ g e nue runt p rinc ip e s p ro p rio s, g e nti
35
trib uunt te ne b ra rum : e a q ue e le me nta his
no minib us nunc up a nt, fumum, te ne b ra s,
de mal qui s'est fait quand les deux natures ont lutté
l'une contre l'autre. Non contents de prétendre que
le bien est purifié et délivré du mal dans le monde
entier et tiré de tous ses éléments par les vertus de
Dieu, ils disent encore qu'il est purifié par les élus
dans les aliments qu'ils consomment. Ils prétendent
en effet que la substance de Dieu est renfermée aussi
bien dans ces aliments que dans le monde entier, et
ils pensent qu'elle est purifiée dans les élus par le
genre de vie que mènent les Manichéens élus
comme étant plus sainte et plus excellente que celle
des auditeurs. Ils veulent en effet que leur église ne
compte que ces deux sortes de membres, les élus et
les auditeurs ; mais ils croient que la portion de la
substance bonne et divine, mêlée, garrottée dans le
boire et le manger, et particulièrement dans le corps
de ceux qui font des enfants, se trouve néanmoins
chargée de liens plus serrés et de plus grandes
souillures dans le reste des hommes que chez eux,
et même dans leurs auditeurs que dans leurs élus.
Toutes les portions de lumière qui, de tous côtés, se
trouvent purifiées, se rendent au royaume de Dieu
comme à leur propre séjour par certaines nefs qui ne
sont autre chose à leurs yeux que le soleil et la lune :
et ces nefs, à ce qu'ils prétendent, ont été faites de la
pure substance de Dieu. Quant à la lumière qui nous
éclaire, qui tombe sous nos yeux mortels et qui se
trouve, pensent-ils, à l'état de pureté parfaite non
seulement dans ces nefs, mais encore dans tous les
corps brillants où, d'après eux, elle est retenue en
une sorte de mélange et doit se purifier, à ce qu'ils
disent, ce n'est pas autre chose, selon eux, que la
nature même de Dieu. Ils attribuent à la nation des
ténèbres les cinq éléments ayant engendré des
princes qui leur sont propres, et ils leur donnent les
noms de fumée, ténèbre, feu, eau et vent. Dans la
fumée sont nés les bipèdes, et c'est de là que
ig ne m, a q ua m, ve ntum. In fumo na ta
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— 24 —
a nima lia b ip e d ia , und e ho mine s d uc e re
o rig ine m c e nse nt ; in te ne b ris se rp e ntia ,
in ig ni q ua d rup e d ia , in a q uis na ta tilia , in
ve nto
vo la tilia .
His q uinq ue
e le me ntis
ma lis d e b e lla nd is a lia q uinq ue e le me nta
5
d e re g no e t sub sta ntia De i missa e sse , e t
in illa p ug na fuisse p e rmixta , fumo a e ra ,
te ne b ris luc e m, ig ni ma lo ig ne m b o num,
a q uæ ma læ a q ua m b o na m, ve nto ma lo
ve ntum b o num. Na ve s a ute m illa s, id e st
d uo
c œ li lumina ria , ita
10
d isting uunt ut
luna m d ic a nt fa c ta m e x b o na
a q ua ,
so le m ve ro e x ig ne b o no . Esse a ute m in
e is na vib us sa nc ta s virtute s, q uæ
se in
ma sc ulo s tra nsfig ura nt, ut illic ia nt fe mina s
15
g e ntis a d ve rsæ , e t rursus in fe mina s, ut
illic ia nt
ma sc ulo s
a d ve rsæ
;
et
per
e jusd e m
ha nc
g e ntis
ille c e b ra m
c o mmo ta e o rum c o nc up isc e ntia fug ia t
de
illis
lume n,
p e rmixtum
q uo d
te ne b a nt,
me mb ris
et
suis
20
p urg a nd um
susc ip ia tur a b a ng e lis luc is, p urg a tumq ue
in illis na vib us imp o na tur a d re g na p ro p ria
re p o rta nd um. Q ua o c c a sio ne , ve l p o tius
e xse c ra b ilis
sup e rstitio nis
q ua d a m
25
ne c e ssita te , c o g untur Ele c ti e o rum ve lut
e uc ha ristia m
c o nsp e rsa m
c um
se mine
huma no sume re ut e tia m ind e , sic ut d e
a liis c ib is q uo s a c c ip iunt, sub sta ntia illa
d ivina
p urg e tur.
Se d
ho c
se
30
fa c e re
ne g a nt, e t a lio s ne sc io q uo s sub no mine
Ma nic hæ o rum fa c e re a ffirma nt. De te c ti
sunt ta me n in Ec c le sia , sic ut sc is, a p ud
C a rtha g ine m,
ja m
te
ib i
d ia c o no
c o nstituto , q ua nd o insta nte Urso trib uno ,
q ui tunc
d o mui re g iæ
p ræ fuit a liq ui
a d d uc ti sunt : ub i p ue lla
Ma rg a rita
ista m
ne fa ria m
35
illa
no mine
turp itud ine m
l'homme, pensent-ils, tire son origine. Dans les
ténèbres sont nés les serpents, dans le feu les
quadrupèdes, dans l'eau les êtres qui nagent et dans
le veut ceux qui volent. Pour combattre ces cinq
éléments mauvais, ont été envoyés du royaume et de
la substance de Dieu cinq autres éléments qui se
sont mêlés avec les premiers dans le combat engagé
contre eux ; l'air avec la fumée, la lumière avec les
ténèbres, le bon feu avec le mauvais feu, la bonne
eau avec la mauvaise, le bon vent avec le mauvais.
Quant aux nefs, c'est-à-dire aux deux astres
lumineux du ciel, ils les distinguent en disant que la
lune a été faite de la bonne eau et le soleil du bon
feu. Dans ces nefs se trouvent les saintes vertus qui
se changent en mâles pour attirer les femelles de la
nation adverse et en femelles pour enflammer la
concupiscence des mâles de la nation opposée, afin
que les ardeurs de la concupiscence étant ainsi
allumées en elles, la lumière qu'elles retenaient
captive et mêlée à leurs membres, s'en dégage, soit
reçue par les anges de lumière pour être purifiée et
replacée après cela dans ces nefs pour être reportées
dans leurs propres royaumes. Voilà par quelle
occasion, ou plutôt par quelle nécessité d'une
exécrable superstition, leurs élus sont amenés à
prendre une sorte d'eucharistie arrosée de liqueur
séminale humaine, afin que la substance divine qui
s'y trouve renfermée s'en dégage purifiée ainsi que
des autres aliments qu'ils consomment. Mais ils
nient cela et prétendent que ce sont je ne sais quels
autres hérétiques qui accomplissent ces mystères
sous le nom de Manichéens. Cependant ils ont été
découverts, vous le savez, dans une église de
Carthage, et déjà vous étiez vous-même élevé au
diaconat quand, par les soins du tribun Ursus, alors
préfet de la maison royale, on en amena quelquesuns. Parmi eux se trouvait une jeune fille nommée
Marguerite qui découvrit cette criminelle turpitude ;
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— 25 —
p ro d id it ; q uæ c um e sse t a nno rum no nd um d uo d e c im, p ro p te r ho c sc e le stum
myste rium se d ic e b a t e sse vitia ta m. Tunc
Euse b ia m q ua md a m ma nic hæ a m q ua si
sa nc timo nia le m,
id ip sum
p ro p te r
ho c
5
ip sum p a ssa m, vix c o mp ulit c o nfite ri, c um
p rimo illa se a sse ruisse t inte g ra m, a tq ue
a b o b ste tric e insp ic i p o stula sse t : q uæ
insp e c ta , e t q uid e sse t inve nta , to tum
illud
turp issimum
sc e lus,
ub i a d
e xc i-
10
p ie nd um e t c o mmisc e nd um c o nc umb e ntium
se me n
fa rina
sub ste rnitur (q uo d
Ma rg a rita ind ic a nte a b se ns no n a ud ie ra t)
similite r
ind ic a vit.
Et
re c e nti
te mp o re
15
no nnulli e o rum re p e rti e t a d e c c le sia m
d uc ti, sic ut g e sta e p isc o p a lia q ua e no b is
misisti o ste nd unt, ho c no n sa c ra me ntum,
se d e xe c ra me ntum, sub d ilig e nti inte rro g a tio ne
c o nfe ssi sunt :
q uo rum
unus
no mine Via to r, e o s q ui ista fa c iunt p ro p rie
C a tha rista s
e jusd e m
vo c a ri
d ic e ns,
ma nic hæ æ
Ma tta rio s,
et
c um
se c tæ
sp e c ia lite r
a lia s
p a rte s in
Ma nic hæ o s,
d istrib ui p e rhib e re t, o mne s ta me n ha s tre s
fo rma s a b uno a uc to re p ro p a g a ta s, e t
o mne s
g e ne ra lite r
ne g a re
no n
Ma nic hæ o s
p o tuit.
Et
20
c e rte
25
e sse ,
illi lib ri
Ma nic hæ i sunt o mnib us sine d ub ita tio ne
c o mmune s, in q uib us lib ris illa p o rte nta a d
illic ie nd o s
d isso lve nd o s
et
per
utriusq ue
te ne b ra rum, ut lib e ra ta
q uæ
30
c o nc up isc e ntia m
se xus
p rinc ip e s
fug ia t a b
e is,
c a p tiva ta te ne b a tur in e is d ivina
sub sta ntia , d e ma sc ulo rum in fe mina s e t
fe mina rum in ma sc ulo s tra nsfig ura tio ne
35
c o nsc rip ta sunt, und e ista , q ua m q uilib e t
e o rum ne g a nt a d se p e rtine re , turp itud o
d e fluxit. Divina s e nim virtute s, q ua ntum
bien qu'elle n'eût pas encore douze ans, elle disait
qu'elle avait été souillée dans ces criminels
mystères. Alors Ursus amena, non sans peine, une
manichéenne nommée Eusébie, une sorte de
religieuse, qui avait subi le même traitement pour la
même cause, à avouer le fait. D'abord elle soutint
qu'elle était encore vierge et demanda à être visitée
par une sage femme ; on le fit, et comme on
découvrit ce qu'il en était, elle avoua aussi cette
honteuse et criminelle pratique consistant à étendre
de la farine pour recevoir et mêler ensemble la
liqueur séminale d'homme et de femmes ayant eu un
commerce charnel entre eux. Marguerite avait
rapporté la même chose sans avoir entendu ce que
celle-ci avait dit, attendu qu'elle n'était point
présente à la déposition. Dernièrement encore on en
a découvert plusieurs qui ont été conduits à l'église,
ainsi que le prouvent les actes épiscopaux que vous
nous avez envoyés et qui ont confessé, après un
interrogatoire conduit avec soin, ce mystère ; je
devrais dire cette abomination. L'un d'eux, nommé
Viator, prétendait que ceux qui font cela s'appellent
Cathares ; mais il ne put nier, après avoir avancé
que toutes les autres parties de la secte manichéenne
se partageaient en Mattariens et spécialement en
Manichéens, que ces trois sectes procèdent d'un
seul auteur et se confondent toutes trois dans celle
des Manichéens. D'ailleurs tout le monde sans
doute connaît les livres de ces derniers, où se
trouvent décrites ces monstruosités sur la
transformation des mâles en femelles et des femelles
en mâles, pour exciter les passions des princes des
ténèbres et les dissoudre par le feu de la
concupiscence, afin que la substance divine, captive
en eux, débarrassée de leurs étreintes, s'enfuie loin
d'eux. Or, c'est de cette doctrine que découle la
turpitude qu'ils nient comme étant leur fait. Ils
s'imaginent qu'ils imitent les vertus divines de tout
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p o ssunt, imita ri se p uta nt, ut p urg e nt De i
sui p a rte m : q ua m p ro fe c to , sic ut in o mnib us c o rp o rib us c œ le stib us e t te rre strib us, a tq ue in o mnium re rum se minib us,
ita e t in ho minis se mine te ne ri e xistima nt
5
inq uina ta m. Ac p e r ho c se q uitur e o s, ut
sic
eam
e tia m
de
se mine
huma no ,
q ue ma d mo d um d e a liis se minib us q uæ in
a lime ntis sumunt, d e b e a nt ma nd uc a nd o
p urg a re . Und e e tia m C a tha ristæ
a p p e l-
10
la ntur, q ua si p urg a to re s, q ui ta nta e a m
p urg a nte s d ilig e ntia , ut se ne c a b ha c
ta m ho rre nd a c ib i turp itud ine a b stine a nt.
Ne c ve sc untur ta me n c a rnib us, ta mq ua m
de
mo rtuis
ve l
sub sta ntia ,
o c c isis
ta ntumq ue
fug e rit
ac
15
d ivina
ta le
ind e
re ma nse rit q uo d ja m d ig num no n sit in
Ele c to rum
ve ntre
p urg a ri.
Ne c
o va
sa lte m sumunt, q ua si e t ip sa c um fra ng untur
e xsp ire nt,
ne c
o p o rte a t
mo rtuis c o rp o rib us ve sc i, e t ho c
ullis
20
so lum
viva t e x c a rne q uo d fa rina ne mo ria tur
e xc ip itur. Se d ne c a limo nia la c tis utuntur,
q ua mvis d e c o rp o re , a nima ntis vive nte
mulg e a tur sive sug a tur : no n q uia p uta nt
d ivinæ
sub sta ntiæ
mixtum, se d
c o nsta t.
Na m
q uia
et
nihil ib i e sse
p e r-
sib i e rro r ip se
no n
vinum
no n
b ib unt,
d ic e nte s fe l e sse p rinc ip um te ne b ra rum ;
c um ve sc a ntur uvis : ne c musti a liq uid ,
ve l
re c e ntissimi,
Aud ito rum
suo rum
so rb e nt.
in
a rb itra ntur, a ut fe lic io re
Ele c to s
in nulla
re vo lvi
c o mp e nd io
c o rp o ra
30
Anima s
in
e sc a s Ele c to rum suo rum, ut ja m ind e
p urg a tæ
25
re ve rta ntur.
35
C æ te ra s a ute m a nima s e t in p e c o ra
re d ire p uta nt, e t in o mnia q uæ ra d ic ib us
fixa sunt a tq ue a luntur in te rra . He rb a s
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leur pouvoir afin de purifier une portion de leur
dieu, qu'ils croient renfermée et souillée dans la
liqueur séminale de l'homme ainsi que dans tous les
corps du ciel et de la terre et dans les germes de
toutes choses. Il suit donc de là qu'ils doivent la
purifier par la manducation, aussi bien dans la
liqueur séminale de l'homme que dans les autres
germes qu'ils consomment dans leurs aliments.
Voilà pourquoi on leur donne encore le nom de
Cathares, c'est-à-dire purificateurs ; c'est parce
qu'ils portent le soin de purifier cette substance
divine au point de ne pas reculer devant une si
horrible et honteuse nourriture. Cependant il ne
mangent point de viande, comme si la substance
divine s'était enfuie de tous les êtres tués ou mort et
que ce qui reste après cela ne fût plus digne d'être
purifié dans le ventre des élus. Ils ne mangent point
non plus d'œufs, comme s'ils mouraient aussi
quand on les casse, qu'on ne dût se nourrir d'aucun
corps ayant eu vie et qu'il n'y eût de vivant en fait
de chair que ce qui en est reçu dans de la farine pour
ne point mourir. Ils ne se servent pas non plus de
laitage pour aliment, bien qu'on le tire ou qu'on le
tette du corps d'un être vivant ; non pas qu'ils ne
croient qu'il s'y trouve quelque chose de la substance divine à l'état de mélange, mais parce que
l'erreur n'est point conséquente avec elle-même. Ils
ne boivent pas de vin ; ils prétendent que c'est le fiel
des princes des ténèbres, mais ils mangent du raison. Ils ne boivent pas même de vin doux, si
nouvellement qu'il soit extrait du raisin. Ils sont
convaincus que les âmes de leurs auditeurs passent
dans leurs élus, ou, par une sort plus heureux
encore, dans la nourriture de leurs élus afin d'en
sortir purifiés pour ne rentrer dans aucun autre
corps. Quant aux autres âmes, ils croient qu'elles
retournent dans le corps des bêtes ainsi que dans
toute les plantes de la terre par leurs racines et y
puisant leur nourriture. Ils pensent que les herbes et
— 27 —
e nim a tq ue a rb o re s sic p uta nt vive re , ut
vita m q uæ
illis ine st, e t se ntire c re d a nt,
e t d o le re , c um læ d itur : ne c a liq uid ind e
sine c ruc ia tu e o rum q ue mq ua m p o sse
5
ve lle re a ut c a rp e re . Pro p te r q uo d , a g rum
e tia m sp inis p urg a re , ne fa s ha b e nt. Und e
a g ric ultura m, q uæ
o mnium a rtium e st
inno c e ntissima , ta mq ua m p lurium ho mic id io rum
re a m
d e me nte r
a c c usa nt
:
suisq ue Aud ito rib us id e o hæ c a rb itra ntur
ig no sc i,
q uia
p ræ b e nt ind e
10
a lime nta
Ele c tis suis ; ut d ivina illa sub sta ntia in
e o rum
ve ntre
ve nia m,
p urg a ta ,
q uo rum
imp e tre t
tra d itur
e is
o b la tio ne
p urg a nd a . Ita q ue ip si Ele c ti, nihil in a g ris
o p e ra nte s, ne c
sa lte m
fo lia
p o ma
ulla
15
c a rp e nte s, ne c
ve lle nte s, e xsp e c ta nt
hæ c a ffe rri usib us suis a b Aud ito rib us suis,
vive nte s d e to t a c ta ntis se c und um sua m
va nita te m
ho mic id iis
a lie nis.
Mo ne nt
20
e tia m e o sd e m Aud ito re s suo s, ut si ve sc untur c a rnib us, a nima lia no n o c c id a nt,
ne
o ffe nd a nt p rinc ip e s te ne b ra rum
in
c œ le stib us c o llig a to s, a q uib us o mne m
c a rne m d ic unt o rig ine m d uc e re : e t si
utuntur c o njug ib us, c o nc e p tum
g e ne ra tio ne mq ue
sub sta ntia , q uæ
d e vite nt,
25
ta me n
ne
d ivina
in e o s p e r a lime nta
ing re d itur, vinc ulis c a rne is lig e tur in p ro le .
Sic q uip p e in o mne m c a rne m, id e st, p e r
30
e sc a s e t p o tus ve nire a nima s c re d unt.
Und e nup tia s sine d ub ita tio ne c o nd e mna nt e t, q ua ntum in ip sis e st, p ro hib e nt,
q ua nd o
g e ne ra re
p ro hib e nt,
p ro p te r
q uo d c o niug ia c o p ula nd a sunt. Ad a m e t
Eva m
ex
p a re ntib us
p rinc ip ib us
35
fumi
a sse runt na to s : c um p a te r e o rum no mine
Sa c la s so c io rum suo rum fe tus o mnium
les arbres ont vie, que cette vie qu'ils ont en eux
sent et éprouve de la douleur quand on les blesse et
qu'on ne peut en cueillir ou en détacher quoi que ce
soit sans leur causer de la douleur. Aussi
prétendent-ils qu'il n'est pas permis d'arracher les
ronces d'un champ et tiennent-ils l'agriculture, le
plus innocent des arts, pour coupable d'une
multitude d'homicides. Ces homicides, selon eux,
ne sont pardonnés à leurs auditeurs que parce qu'il
n'ont que ce moyen de procurer des aliments à leurs
élus. La substance divine, purifiée dans leurs
entrailles, doit obtenir leur pardon à ceux qui la
livrent aux élus pour qu'ils lui fassent subir cette
purification. Quant aux élus mêmes, ils ne se livrent
point au travail des champs, ne cueillent jamais un
fruit, pas même une feuille, et attendent que ces
choses leur soient apportées pour leur usage par
leurs auditeurs ; ils vivent ainsi, selon leurs vaines
conceptions, de tous ces immenses homicides que
d'autres commettent. Ils recommandent à leurs
auditeurs, s'ils mangent de la chair d'animaux, de
ne point tuer les animaux pour ne point offenser les
princes des ténèbres qui sont garrottés dans les
cieux et de qui ils prétendent que toute chair tire son
origine ; s'ils usent de leurs femmes, ils veulent
qu'ils évitent de les rendre grosses et de produire la
génération, de peur que la substance divine qui entre
en eux par le moyen des aliments qu'ils prennent ne
se trouve chargée des liens de la chair dans leurs
enfants. Ils pensent en effet que les âmes viennent
dans toute chair par le moyen du boire et du mange.
Ils condamnent le mariage sans aucune hésitation, et
autant qu'il est en eux, ils l'empêchent quand ils
s'opposent à la génération, seul but du mariage. Ils
prétendent que Adam et Eve sont nés de parents qui
étaient princes de la fumée, attendu que leur père,
nommé Saclas, a dévoré les enfants de tous ses
compagnons et a chargé de la chair, comme d'un
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d e vo ra sse t, e t q uid q uid ind e c o mmixtum
d ivinæ
sub sta ntiæ
c e p e ra t, c um uxo re
c o nc umb e ns in c a rne , p ro lis ta mq ua m
te na c issimo vinc ulo c o llig a sse t. C hristum
5
a ute m fuisse a ffirma nt, q ue m d ic it no stra
Sc rip tura
se rp e nte m, a
q uo
illumina to s
a sse runt ut c o g nitio nis o c ulo s a p e rire nt,
e t b o num ma lumq ue d ig no sc e re nt : e umq ue C hristum no vissimis te mp o rib us ve nisse a d a nima s, no n a d c o rp o ra lib e ra nd a .
10
Ne c fuisse in c a rne ve ra , se d simula ta m
sp e c ie m c a rnis lud ific a nd is huma nis se nsib us p ræ b uisse , ub i no n so lum mo rte m,
ve rum
e tia m
re surre c tio ne m
similite r
me ntire tur. De um q ui le g e m p e r Mo yse n
15
d e d it, e t in He b ræ is p ro p he tis lo c utus e st,
no n e sse
ve rum De um, se d unum e x
p rinc ip ib us te ne b ra rum. Ip siusq ue Te sta me nti No vi Sc rip tura s ta mq ua m infa lsa ta s
ita le g unt, ut q uo d vo lunt ind e a c c ip a nt
20
e t q uo d no lunt re jic ia nt, e isq ue ta mq ua m
to tum ve rum ha b e nte s no nnulla s a p o c ryp ha s a nte p o na nt. Pro missio ne m Do mini
Ie su C hristi d e Pa ra c le to Sp iritu Sa nc to in
suo hæ re sia rc ha Ma nic hæ o d ic unt e sse
25
c o mp le ta m. Und e se ip se in suis litte ris,
Ie su C hristi a p o sto lum d ic it, e o q uo d Ie sus
C hristus se missurum e sse p ro mise rit, a tq ue in illo mise rit Sp iritum Sa nc tum. Pro p te r q uo d e tia m ip se Ma nic hæ us d uo d e -
30
c im d isc ip ulo s ha b uit in insta r a p o sto lic i
nume ri, q ue m nume rum Ma nic hæ i ho d ie q ue c usto d iunt. Na m e x Ele c tis suis ha b e nt d uo d e c im, q uo s a p p e lla nt ma g istro s, e t te rtium d e c imum p rinc ip e m ip so -
35
lien solide, en ayant commerce avec son épouse,
tout ce qu'il avait absorbé de la substance divine en
mangeant ces enfants. D'après eux, le Christ n'est
autre que le serpent de nos Écritures ; ils prétendent
qu'il a éclairé Adam et Eve pour leur faire ouvrir les
yeux de la connaissance et qu'ils connussent le bien
et le mal, que ce même Christ est venu, dans ces
derniers temps, pour délivrer les âmes, non les
corps. Il n'a point existé dans une vraie chair, mais
il en a pris un semblant pour faire illusion aux yeux
des hommes. C'est dans ce corps apparent qu'il a
faussement éprouvé non seulement la mort, mais
aussi la résurrection. Le Dieu qui a donné la loi à
Moïse et qui a parlé par la bouche es prophètes
hébreux n'est point le vrai Dieu, c'était un prince
des ténèbres. Quant aux Écritures du Nouveau
Testament, ils les lisent, mais les tiennent pour
tellement falsifiées qu'ils n'en acceptent que ce qui
leur plaît et en rejettent tout ce qui ne leur convient
point ; ils leur en préfèrent d'autres apocryphes
comme contenant toute vérité. Ils avancent que la
promesse de Notre Seigneur Jésus Christ au sujet
du Saint Esprit Paraclet a été accomplie dans leur
hérésiarque Manès ; aussi ce dernier se donne-t-il
dans ses lettre le titre d'apôtre de Jésus-Christ, par
la raison que Jésus-Christ a promis de l'envoyer, et
que c'est en lui qu'il a envoyé le Saint Esprit. Voilà
aussi pourquoi ce même Manès a eu douze
disciples, à l'instar du nombre des apôtres, nombre
que les Manichéens même de nos jours conservent
encore à présent. Ils ont, en effet, douze de leurs
élus qu'ils appellent maîtres, et le treizième est leur
prince : ils ont aussi soixante-douze prêtres
ordonnés par les évêques, ils ont aussi des diacres.
rum : e p isc o p o s a ute m se p tua g inta d uo s,
q ui o rd ina ntur a ma g istris ; e t p re sb yte ro s,
q ui
o rd ina ntur
e tia m
ab
e p isc o p is.
e p isc o p i d ia c o no s. Ja m
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Ha b e nt
c æ te ri
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ta ntummo d o Ele c ti vo c a ntur : se d mittuntur e tia m ip si q ui vid e ntur id o ne i, a d hunc
e rro re m ve l ub i e st suste nta nd um e t a ug e nd um, ve l ub i no n e st e tia m se mina nd um. Ba p tismum in a q ua nihil c uiq ua m
5
p e rhib e nt sa lutis a ffe rre : ne c q ue mq ua m
e o rum
q uo s
d e c ip iunt
b a p tiza nd um
p uta nt. O ra tio ne s fa c iunt a d so le m p e r
d ie m, q ua q ua ve rsum c irc uit : a d luna m
p e r no c te m, si a p p a re t ; si a ute m no n
10
a p p a re t, a d a q uilo nia m p a rte m, q ua so l
c um
o c c id e rit a d
o rie nte m
re ve rtitur,
sta nt o ra nte s. Pe c c a to rum o rig ine m no n
lib e ro a rb itrio vo lunta tis, se d sub sta ntiæ
trib uunt g e ntis a d ve rsæ , q ua m d o g ma ti-
15
za nte s e sse ho minib us mixta m, o mne m
c a rne m no n De i, se d ma læ me ntis e sse
p e rhib e nt o p ific ium, q uæ
a
c o ntra rio
p rinc ip io De o c o æ te rna e st. C a rna le m
c o nc up isc e ntia m, q ua c a ro c o nc up isc it
20
a d ve rsus sp iritum, no n e x vitia ta in p rimo
ho mine na tura no b is ine sse infirmita te m ;
se d sub sta ntia m vo lunt e sse c o ntra ria m
sic no b is a d hæ re nte m, ut q ua nd o lib e ra mur a tq ue p urg a mur, se p a re tur a no b is,
25
e t in sua na tura e tia m ip sa immo rta lite r
viva t : e a sq ue d ua s a nima s, ve l d ua s
me nte s, una m b o na m, a lte ra m ma la m, in
uno ho mine inte r se ha b e re c o nflic tum,
q ua nd o c a ro c o nc up isc it a d ve rsus sp iri-
30
tum, e t sp iritus a d ve rsus c a rne m. Ne c in
no b is sa na tum ho c vitium, sic uti no s d ic imus, nunq ua m futurum : se d a no b is
se junc ta m a tq ue se c lusa m sub sta ntia m
ista m ma li, e t finito isto sæ c ulo p o st c o nfla g ra tio ne m mund i in g lo b o
ta mq ua m in c a rc e re
35
q uo d a m,
Les autres élus ne sont qu'élus ; toutefois on envoie
ceux d'entre eux qui semblent capables, pour
soutenir ou même augmenter l'erreur là où elle
existe déjà, ou pour la répandre là où elle n'existe
pas encore. Ils prétendent que le baptême par l'eau
ne procure le salut à personne et ils ne jugent pas
devoir baptiser aucun de ceux qu'ils entraînent dans
leur erreur. Ils adressent des prières au soleil
pendant le jour à quelque point de sa course qu'il se
trouve, et à la lune pendant la nuit si elle paraît ;
quand elle ne paraît point, ils prient debout tournés
vers l'Aquilon, du côté par où le soleil, après son
coucher, retourne à l'Orient. Ils attribuent l'origine
du péché non point au libre arbitre de la volonté,
mais à la substance de la nation adverse qui, d'après
leurs dogmes, est mêlée aux hommes ; ils présentent
toute chair comme l'œuvre non de Dieu, mais des
mauvais esprits ; elle est coéternelle par son principe
contraire, avec Dieu. La concupiscence charnelle qui
fait que la chair a des désirs contraires à l'esprit
n'est point une faiblesse qui nous vienne de la
nature humaine dans le premier homme ; ils
prétendent que c'est une substance contraire qui
adhère à nous de telle sorte que, lorsque nous
sommes délivrés et purifiés, elle se sépare de nous
et vit d'une vie immortelle dans sa propre nature ;
les deux âmes, les deux esprits, dont l'une est
bonne et l'autre mauvaise, sont en lutte dans un seul
et même homme, quand la chair a des désirs
contraires à l'esprit et que l'esprit en a de contraires
à la chair. Le vice ne doit jamais se guérir de
manière que nous croyons, mais la substance du
mal, séparée un jour et retranchée en nous, doit aller
vivre, à la fin de ce siècle, après la conflagration du
monde, dans un globe qui lui servira d'éternelle
prison. Ils assurent que ce globe aura une sorte de
se mp ite rno , e sse
vic tura m. C ui g lo b o a ffirma nt a c c e ssu-
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rum se mp e r e t a d hæ surum q ua si c o o p e rto rium
a tq ue
te c to rium
e x a nima b us,
na tura q uid e m b o nis, se d ta me n q uæ no n
p o tue rint a na turæ
ma læ
mund a ri.
c o nta g io ne
5
couverture qui l'enveloppera et adhérera à lui, une
sorte de toit formé d'âmes bonnes sans doute, quant
à leur nature, mais qui n'auront pu néanmoins se
purifier de la contagion de la nature mauvaise.
47. Les Hiéracites, ainsi appelés de leur auteur
47. Hie ra c itæ , q uo rum a uc to r Hie ra c a
Hiéraca, nient la résurrection de la chair ; ils ne
nunc up a tur re surre c tio ne m c a rnis ne reçoivent dans leur communion que les moines,
g a nt. Mo na c ho s ta ntum e t mo na c ha s e t
hommes ou femmes, et ceux qui ne sont point
10
c o njug ia no n ha b e nte s in c o mmunio ne m
engagés dans le mariage. Ils disent que les petits
re c ip iunt. Ad re g num c œ lo rum no n p e renfants n'entreront point dans le royaume des cieux,
tine re p a rvulo s d ic unt, q uia no n sunt e is
attendu qu'ils n'ont aucun des mérites qu'on
me rita
ulla
c e rta minis
q uo
vitia
acquiert dans la lutte par laquelle on vainc les vices.
sup e ra ntur.
15 48. Les Méléciens, ainsi nommés de Mélétius, ne
48. Me le tia ni a
Me le tio
nunc up a ti,
voulant point prier avec les convertis, c'est-à-dire
no le nte s o ra re c um c o nve rsis, id e st, e is
avec ceux qui, tombés dans la persécution, ont fait
q ui in p e rse c utio ne c e c id e runt sc hisma
un schisme. On dit que maintenant il font cause
fe c e runt. Nunc a ute m d ic untur Aria nis
commune avec les Ariens.
20
e sse c o njunc ti.
49. Les Ariens, ainsi appelés d'Arius, sont très
49. Aria ni a b Ario , in e o sunt no tissimi
connus par l'erreur où ils sont tombés en ne voulant
e rro re , q uo Pa tre m e t Filium e t Sp iritum
point admettre que le Père, le Fils et le Saint Esprit
Sa nc tum no lunt e sse unius e jusd e mq ue
sont d'une seul et même substance, d'une seule et
25
na turæ a tq ue sub sta ntiæ , a ut e xp re ssius
même nature, ou, pour parler plus exactement,
d ic a tur, e sse ntiæ , q uæ G ræ c e a p p e lla d'une seule et même essence, en grec oujs iva. Pour
tur : se d e sse Filium c re a tura m ; Sp iritum
eux le Fils est une créature, et le Saint Esprit une
ve ro Sa nc tum c re a tura m c re a turæ , ho c
créature de créature, c'est-à-dire créé par le Fils. On
e st, a b ip so Filio c re a tum vo lunt. In e o
les connaît moins comme enseignant que le Christ
30
a ute m q uo d C hristum sine a nima so la m
n'a pris qu'un corps humain sans l'âme. Je ne vois
c a rne m susc e p isse a rb itra ntur, minus no ti
pas non plus que personne les ait jamais entrepris
sunt : ne c a d ve rsus e o s a b a liq uo inve ni
sur ce chapitre-là. Mais il n'en est pas moins vrai
d e ha c re a liq ua nd o fuisse c e rta tum. Se d
qu'ils soutiennent cela, ainsi qu'Épiphane l'a relevé,
ho c ve rum e sse , e t Ep ip ha nius no n ta c uit,
et que j'ai pu m'en convaincre moi-même par
35
e t e g o e x e o rum q uib usd a m sc rip tis e t
plusieurs de leurs écrits et de leurs manières de
c o llo c utio nib us c e rtissime c o mp e ri. Re parler. Nous savons aussi qu'ils rebaptisent les
b a p tiza ri q uo q ue a b his C a tho lic o s
catholiques, mais j'ignore s'ils agissent de même
no vim us, utrum e t no n C a tho lic o s, ne sc io .
avec les non catholiques.
40
Édité sur www.patristique.org
— 31 —
50. Va d ia no s, q uo s a p p e lla t Ep ip ha nius,
50. Ceux qu'Épiphane appelle Vadiens ne doivent
e t sc hisma tic o s, no n hæ re tic o s vult
point, à mon avis, être regardés comme des
vid e ri ; a lii vo c a nt Anthro p o mo rp hita s,
hérétiques, mais bien comme des schismatiques. Il
q uo nia m De um sib i fing unt c o g ita tio ne
y en a qui les appellent anthropomorphites, parce
5
c a rna li in similitud ine m ho minis c o rrup tiqu'ils font Dieu, dans leur imagination charnelle,
b ilis ; q uo d rustic ita ti e o rum trib uit Ep isemblable à l'homme corruptible. Épiphane leur en
p ha nius, p a rc e ns e is ne d ic a ntur hæ re tic i.
fait le reproche, et les épargne pour qu'on ne les
Eo s a ute m se p a ra sse se , d ic it, a c o mappelle point hérétiques. Il dit qu'ils se sont séparés
munio ne no stra c ulp a nd o e p isc o p o s d ivide notre communion, en attaquant les évêques
10
te s, e t p a sc ha c um jud æ is c e le b ra nd o .
riches et en célébrant la pâque avec les Juifs. Il y en
Q ua mvis sint q ui e o s in æ g yp to Ec c le siæ
a pourtant qui assurent qu'en Égypte ils sont en
c a tho lic æ c o mmunic a re a sse ve re nt. De
communion avec l'Église catholique. Quant aux
Pho tinia nis a ute m, q uo s isto lo c o Ep ip ha Photiniens qu'Épiphane place à cet endroit, nous en
nius c o mme mo ra t, Ja m sup e rius sa tis
avons parlé plus haut.
15
lo c utum sum.
51. Les semi-ariens, hérétiques qui prétendent que
51. Se mia ria no s Ep ip ha nius d ic it, q ui similis
le Fils est d'une substance semblable à celle du Père
e sse ntiæ d ic unt Filium, ta mq ua m no n
; Épiphane les nomme ainsi, comme qui dirait
p le no s Aria no s : q ua si Aria ni ne c simile m
incomplètement Ariens. Les quasi-Ariens ne
20
ve lint ; c um ho c Euno mia ni d ic e re
voudraient même point qu'elle fût semblable ; ce
c e le b re ntur.
sont les Eunomiens qui sont connus pour le dire.
52. Ma c e d o nia ni sunt a Ma c e d o nio , q uo s
52. Les Macédoniens, ainsi appelés de Macédonius,
e t pneuma t oma v
c ou" G ræ c i d ic unt, e o q uo d
sont nommés par les Grecs pneumat omav
c ou" , parce
25
d e Sp iritu Sa nc to litig e nt. Na m d e Pa tre
qu'ils attaquent le Saint Esprit. Pour ce qui est du
e t Filio re c te se ntiunt, q uo d unius sint
Père et du Fils, ils ont des sentiments droits et les
e jusd e mq ue sub sta ntiæ ve l e sse ntiæ :
regardent comme d'une seule et même substance ou
se d d e Sp iritu Sa nc to ho c no lunt c re d e re ,
essence, mais ils ne veulent pas croire qu'il en soit
c re a tura m e um e sse d ic e nte s. Ho s p o tius
de même du Saint Esprit, et ils disent qu'il est une
30
q uid a m Se mia ria no s vo c a nt, q uo d in ha c
créature ; ce sont eux plutôt, que certains écrivains
q uæ stio ne e x p a rte c um illis sunt, e x
appellent semi-ariens, par la raison que dans cette
p a rte no b isc um. Q ua mvis a no nnullis
question ils sont en partie avec les Ariens, et en
p e rhib e a ntur, q uo d no n De um, se d
partie avec nous. Il est vrai que plusieurs les
d e ita te m Pa tris e t Filii d ic e re Sp iritum
présentent comme disant que le Saint Esprit, s'il
35
Sa nc tum, e t nulla m p ro p ria m ha b e re
n'est point Dieu, est néanmoins la déité du Père et
sub sta ntia m .
du Fils, et qu'il n'a point de substance propre.
40
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— 32 —
53. Æria ni a b æ rio q uo d a m sunt, q ui c um
53. Les Aériens viennent d'un certain prêtre Aérius,
e sse t p re sb yte r, d o luisse fe rtur q uo d
qui conçut du chagrin, dit-on, de ne pouvoir être
e p isc o p us no n p o tuit o rd ina ri ; e t in
ordonné évêque. Tombé dans l'hérésie des Ariens,
Aria no rum hæ re sim la p sus p ro p ria q uo il y a joint quelques dogmes qui lui étaient propres,
5
q ue d o g ma ta a d d id isse no nnulla , d ic e ns
et dit qu'il ne fallait rien offrir pour les morts, qu'on
o ffe rri p ro d o rmie ntib us no n o p o rte re :
ne devait point observer ni établir de jeûnes
ne c sta tuta so le mnite r c e le b ra nd a e sse
solennels, mais que chacun devait jeûner quand bon
je junia , se d
c um
q uisq ue
vo lue rit,
lui semblerait, de peur de paraître astreint à la loi. Ils
je juna nd um, ne vid e a tur e sse sub le g e .
disaient encore qu'il ne devait y avoir aucune
10
Dic e b a t e tia m p re sb yte rum a b e p isc o p o
différence entre un prêtre et un évêque. Il y en a qui
nulla d iffe re ntia d e b e re d isc e rni. Q uid a m
prétendent que ces hérétiques n'admettaient à leur
p e rhib e nt isto s, sic ut Enc ra tita s ve l
communion, comme les Encratiques et les
Ap o ta c tita s, no n a d mitte re a d c o mmuApotactites, que les personnes gardant la
nio ne m sua m nisi c o ntine nte s e t e o s q ui
continence, et celles ayant si bien renoncé au siècle,
15
sæ c ulo ita re nuntia ve rint ut p ro p ria nulla
qu'elles ne possédaient plus rien en propre.
p o ssid e a nt. Ab e sc a ta me n c a rnium no n
Cependant Épiphane dit qu'ils ne s'abstenaient point
e o s a b stine re d ic it Ep ip ha nius : Phila ste r
de l'usage de la viande. Philaster prétend le
ve ro e t ha nc e is trib uit a b stine ntia m .
contraire.
20 54. Les Aétiens, ainsi nommés d'Aétius, sont
Euno mia ni a b Euno mio Ætii d isc ip ulo , q uo
encore appelés Eunomiens, d'Eunomius, disciples
no mine ma g is inno tue runt. Euno mius
d'Aetius, et sont même plus connus sous ce nom
q uip p e in d ia le c tic a p ræ va le ns, a c utius
que sous l'autre, attendu qu'Eunomius qui était bon
e t c e le b rius d e fe nd it ha nc hæ re sim,
dialecticien, défendit cette hérésie avec beaucoup de
25
d issimile m p e r o mnia Pa tri a sse re ns Filium,
force et d'éclat. Il prétendait que le Fils diffère en
e t Filio Sp iritum Sa nc tum. Fe rtur e tia m
tout du Père, et le Saint Esprit du Fils. Il fut aussi,
usq ue a d e o fuisse b o nis mo rib us inimic us,
dit-on, tellement ennemi des bonnes mœurs, qu'ils
ut a sse ve ra re t, q uo d nihil c uiq ue o b e sse t
assuraient qu'on ne devait point se mettre en peine
q uo rumlib e t p e rp e tra tio a c p e rse ve ra nde faire le mal ou de persévérer dans tels péchés que
30
tia p e c c a to rum, si hujus q uæ a b illo
ce fût, pourvu qu'on partageât sa foi.
d o c e b a tur fid e i p a rtic e p s e sse t.
55. Les Apollinaristes eurent pour auteur
55. Ap o llina rista s Ap o llina ris instituit, q ui
Apollinaire, et se séparèrent de sentiment de l'Église
d e a nima C hristi a C a tho lic a d isse nse runt
catholique, sur la question de l'âme et du Christ. Ils
35
; d ic e nte s, sic ut Aria ni, De um C hristum
disaient, comme les Ariens, que le Christ Dieu avait
c a rne m so la m sine a nima susc e p isse . In
pris un corps sans l'âme. Mais vaincus sur ce point
q ua q uæ stio ne te stimo niis e va ng e lic is
par les textes des Évangiles, ils prétendirent que
vic ti, me nte m, q ua ra tio na lis e st a nima
54. Ætia ni a b Ætio sunt vo c a ti, iId e mq ue
40
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— 33 —
ho minis, d e fuisse a nimæ
C hristi, se d p ro
l'âme du Christ était dépourvue de l'esprit qui en
ha c ip sum Ve rb um in e o fuisse d ixe runt.
fait une âme raisonnable, remplacée en lui par le
De ip sa ve ro e jus c a rne sic a re c ta fid e
Verbe. Quant à la chair, voici en quoi on les donne
d isse nsisse
p e rhib e ntur,
ut
d ic e re nt
comme séparés de la vraie foi : ils disaient que la
5
c a rne m
illa m
et
Ve rb um
unius
chair du Christ et le Verbe était d'une seule et même
e jusd e mq ue sub sta ntiæ , c o nte ntio sissisubstance, et soutenaient avec beaucoup de force
me a sse ve ra nte s, Ve rb um c a rne m fa c que le Verbe s'est fait chair, c'est-à-dire qu'une
tum, ho c e st, Ve rb i a liq uid in c a rne fuisse
partie du Verbe s'est changée en chair, en d'autres
c o nve rsum a tq ue muta tum, no n a ute m
termes, s'est converti en chair, mais qu'il n'a point
10
c a rne m d e Ma riæ c a rne susc e p ta m.
emprunté un corps dans le sein de Marie.
56. Antid ic o ma ritæ
tic i, q ui Ma riæ
a p p e lla ti sunt hæ re -
virg inita ti usq ue
adeo
c o ntra d ic unt, ut a ffirme nt e a m p o st C hristum na tum viro suo fuisse c o m m ixta m .
57.
Po stre ma m
p o nit
56. Les Antidicomarites, ainsi appelés, parce qu'ils
combattent tellement la virginité de Marie, qu'ils
soutiennent qu'après avoir mis le Christ au monde,
15 elle eut des rapports avec son époux.
Ep ip ha nius
Ma ssa lia no rum hæ re sim : q uo d no me n e x
ling ua Syra e st. G ræ c e a ute m d ic untur
Eujc iv
t ai , a b
o ra nd o
sic
a p p e lla ti sunt.
20
Ta ntum e nim o ra nt, ut e is q ui ho c d e illis
a ud iunt inc re d ib ile vid e a tur. Na m c um
Do minus d ixe rit : « O p o rte t se mp e r o ra re ,
e t no n d e fic e re », e t Ap o sto lus : « Sine
25
inte rmissio ne o ra te » q uo d sa nissime sic
a c c ip itur, ut nullo d ie inte rmitta ntur c e rta
te mp o ra o ra nd i : isti ita nimis ho c fa c iunt,
ut
hinc
jud ic a re ntur
inte r
hæ re tic o s
no mina nd i. Q ua mvis no nnulli e o s d ic a nt
d e p urg a tio ne a nima rum ne sc io q ua m
p ha nta stic a m
rid ic ula m
fa b ula m
na rra re , p o rc a m
sc ilic e t c um
p o rc e llis
vid e ri
o re
q ua nd o
e xire
et
de
ho minis
p urg a tur, e t in e um visib ili similite r sp e c ie
ig ne m
q ui no n
c o mb ura t intra re . His
30
35
a d jung it Ep ip ha nius Eup he mita s, Ma rtyria no s, e t Sa ta nia no s, e t ho s o mne s c um illis
ta mq ua m una m hæ re sim p o nit. Dic untur
1. Lc 18, 1 || 2. 1 Thess 5, 17
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57. En dernier lieu, Épiphane place les Massaliens,
nom tiré du syriaque ; en grec on les appelle
Eujc iv
t ai , d'un mot qui signifie prière ; ils prient
tant, en effet, que ceux qui le leur entendent dire
trouvent la chose incroyable. Car lorsque le
Seigneur a dit : « il faut toujours prier, et ne jamais
cesser » 1 et l'Apôtre : « Priez sans cesse » 2, cela
s'entend avec beaucoup de raison, en ce sens,
qu'on ne doit point passer un seul jour sans
consacrer quelque temps à la prière. Mais ces
hérétiques s'y livrent avec tant d'exagération, que
pour cela seul on a jugé devoir les compter parmi les
hérétiques. Il est vrai qu'on prétend qu'ils débitent,
sur la purification des âmes, je ne sais quelle fable
fantastique et ridicule, par exemple, qu'on voit
sortir une laie avec ses petits marcassins de la
bouche d'un homme quand il est purifié, et qu'on
voit entrer en lui également, sous une apparence
visible, un feu qui le dévore. Épiphane place avec
eux les Euphémites, les Martyriens et les Sataniens,
et il les cite comme ne faisant tous ensemble qu'une
seule hérésie. On dit que les Euchites pensent qu'il
40
— 34 —
Euc hitæ
o p ina ri, mo na c his no n lic e re
suste nta nd æ
o p e ra ri,
vitæ
a tq ue
suæ
ita
c a usa
se ip so s
a liq uid
mo na c ho s
p ro fite ri ; ut o m nino a b o p e rib us va c e nt.
5
Usq ue a d isto s e rg o d e hæ re sib us o p us
suum p e rd uxit sup ra d ic tus e p isc o p us C yp rius, a p ud G ræ c o s inte r ma g istro s ha b itus, e t a multis in c a tho lic æ fid e i sa nita te
la ud a tus. C ujus e g o in c o mme mo ra nd is
10
hæ re tic is no n mo d um, se d o rd ine m sum
se c utus. Na m e t a liq ua e x a liis p o sui q uæ
ip se no n p o suit, e t a liq ua no n p o sui q uæ
ip se p o suit : ita q ue a lia la tius q ua m ip se ,
a lia e tia m b re vius e xp lic a vi, p a re mq ue in
15
no nnullis e xhib ui b re vita te m, o mnia mo d e ra ns sic ut inte ntio nis me æ ra tio p o stula b a t. Pro ind e ille d e o c to g inta hæ re sib us, se p a ra tis vig inti q ua s a nte Do mini
a d ve ntum e xstitisse , sic ut e i visum e st,
20
c o mp uta vit, re liq ua s p o st Do mini a sc e nsum
na ta s
se xa g inta ,
b re vissimis
lib ris
q uinq ue c o mp re he nd it, a tq ue o mne s se x
lib ro s to tius e jusd e m sui o p e ris fe c it. Eg o
25
a ute m, q uia se c und um p e titio ne m tua m
e a s hæ re se s me mo ra re institui, q uæ p o st
g lo rific a tio ne m C hristi se a d ve rsus d o c trina m C hristi, e tia m sub ve la mine c hristia ni
no minis e xtule runt, q uinq ua g inta se p te m
ex
Ep ip ha nii
ip sius
o p e re
in
30
me um
tra nstuli, d ua s in unum re fe re ns, ub i nulla m
d iffe re ntia m p o tui re p e rire : e t rursus ub i
ille e x d ua b us una m fa c e re vo luit, sub
nume ris suis sing ula s p o sui. Se d a d huc
35
c o mme mo ra re d e b e o , sive q ua s a p ud
a lio s re p e ri, sive
q ua s ip se
re minisc o r.
Nunc e rg o a d d o q ua s Phila ste r p o suit,
ne c p o suit Ep ip ha nius.
n'est point permis aux moines de faire quoi que ce
soit, pour soutenir leur existence, et qu'ils doivent
se montrer moines en ne se livrant absolument à
aucun travail.
Là se termine l'ouvrage sur les hérésies, fait par
l'évêque de Chypre, que nous avons nommé plus
haut, que les Grecs placent aux rang des grands
hommes, et que beaucoup ont loué pour la pureté de
sa foi catholique. J'ai suivi en parlant des
hérétiques, non la manière dont il le fait, mais
l'ordre qu'il a adopté. En effet, j'ai ajouté certaines
choses empruntées à d'autres auteurs, et dont il n'a
point parlé ; de même j'en ai passé plusieurs qu'il a
dites. Voilà pourquoi je suis tantôt plus, tantôt
moins étendu que lui dans mes explications ; dans
plusieurs cars j'ai reproduit sa concision, en me
réglant, pour tout, sur le but que je me proposais.
Des quatre-vingts hérésies dont il parle, il en compte
vingt qui lui ont paru antérieures à l'avènement du
Christ et qu'il néglige ; quant aux soixante autres, il
en parle dans cinq livres très courts, ce qui fait qu'il
a compris toutes les hérésies dans les six livres dont
se compose son travail. Quant à moi, me proposant,
pour répondre à votre demande, de rappeler les
hérésies qui, depuis que le Christ est dans sa gloire,
se sont élevées contre sa doctrine, même sous le
voile du nom chrétien ; j'ai cité, dans mon travail,
cinquante-sept hérésies empruntées à l'ouvrage
d'Épiphane, en réunissant deux en une, là où je n'ai
point remarqué de différence, entre l'une et l'autre ;
mais par contre, là où de deux hérésies il a voulu
n'en faire qu'une, j'en ai fait deux que j'ai placées
chacune sous une rubrique particulière. Il me reste à
parler encore de celle que j'ai trouvées chez d'autres
auteurs, et de celles que je me rappelle moi-même.
Je vais donc, pour le moment, ajouter celles que
rapporte Philaster, et dont Épiphane n'a point parlé.
40
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— 35 —
58. Me ta ng ismo nitæ
d ic i p o ssunt, q ui
58. Les Métangismonites ; c'est ainsi qu'on peut
Me ta ng ismo n a sse runt, d ic e nte s sic e sse
appeler les hérétiques qui professent le métangisme,
in Pa tre Filium, q uo mo d o va s in va se ,
c'est-à-dire qui prétendent que le Fils est dans le
q ua si d uo c o rp o ra c a rna lite r o p ina nte s ;
Père de même qu'un vase est dans un autre vase, et
5
ita ut Filius intre t in Pa tre m ta mq ua m va s
qui les considèrent d'une manière corporelle,
minus in va s ma jus. Und e e t ta le no me n
comme deux corps, en sorte que le Fils s'emboîtehic e rro r a c c e p it, ut met a ggis mov
" G ræ c e
rait dans le Père comme un vase moindre dans un
d ic e re tur : a jg gei'on q uip p e illa ling ua va s
plus grand. De là vient qu'on a donné à cette hérésie
d ic itur, se d intro itus unius va sis in a lte rum :
le nom grec de met aggis mov
" , de deux mots, dont
10
La tine no mine no n p o te st d ic i, sic ut
un a jg gei'on , signifie vase ; l'emboîtement d'un vase
G ræ c e p o tuit met aggis mov
".
dans l'autre n'a point d'expression en un seul mot
pour se rendre dans notre langue, comme cela se
59. Se le uc ia ni sunt ve l He rmia ni, a b
peut en grec par le mot met aggis mov
".
a uc to rib us Se le uc o ve l He rmia , q ui
15 59. Les Séleuciens ou Hermiens, selon qu'on leur
e le me nto rum ma te ria m, d e q ua fa c tus
e st mund us, no n a De o fa c ta m d ic unt,
donne pour auteurs Séleucus ou Hermias, disent
se d De o c o æ te rna m. Ne c a nima m De o
que la matière des éléments dont le monde est fait
trib uunt c re a to ri, se d c re a to re s e sse
n'a point été créée par Dieu, mais est coéternelle
a nima rum a ng e lo s vo lunt d e ig ni e t
avec lui. Ils n'attribuent pas non plus l'âme à la
20
sp iritu. Ma lum a ute m a sse runt e sse
création de Dieu, mais ils veulent que ce soient des
a liq ua nd o a De o , a liq ua nd o a ma te ria .
anges qui aient fait les âmes de feu et d'esprit.
Ne g a nt sa lva to re m in c a rne se d e re a d
Quant au mal, ils prétendent que tantôt il vient de
d e xte ra m Pa tris, se d e a se e xuisse
Dieu, tantôt de la matière. Ils nient que le Sauveur
p e rhib e nt, e a mq ue in so le p o suisse ,
soit assis à la droite du Père, dans sa chair, et disent
25
a c c ip ie nte s o c c a sio ne m d e p sa lmo ub i
qu'il s'en est dépouillé pour la placer dans le soleil ;
le g itur : « In so le p o suit ta b e rna c ulum
ils appuient leur opinion sur ce passage du Psaume :
suum ». Ne g a nt e tia m visib ile m p a ra d i« Il a placé sa tente dans le soleil » 1. Ils nient
sum, b a p tismum in a q ua no n a c c ip iunt,
également que le paradis soit visible, ne reçoivent
re surre c tio ne m no n p uta nt futura m, se d
point le baptême d'eau, et en croient point à la
30
q uo tid ie fie ri in g e ne ra tio ne filio rum .
résurrection future ; ils voient une résurrection
quotidienne dans la génération des enfants.
60. Pro c lia nitæ
se c uti sunt isto s, e t
a d d id e runt C hristum no n in c a rne ve nisse .
60. Les Proclianites ont suivi les doctrines des
précédents, en y ajoutant que le Christ n'est pas
35
61. Pa tric ia ni a
Pa tric io
nunc up a ti,
venu dans la chair.
sub sta ntia m c a rnis huma næ no n a De o ,
61. Les Patriciens, ainsi appelés de Patrice, disent
que la substance de la chair de l'homme n'est point
1. Ps 18, 6
Édité sur www.patristique.org
40
— 36 —
se d a d ia b o lo c o nd ita m d ic unt : e a mq ue
sic fug ie nd a m e t d e te sta nd a m p uta nt, ut
q uid a m e o rum p e rhib e a ntur e tia m mo rte
sib im e t illa ta c a re re c a rne vo luisse .
5
62. Asc itæ a b utre a p p e lla ti sunt : ajs kov
"
e nim G ræ c e , la tine ute r d ic itur : q ue m
p e rhib e ntur infla tum e t o p e rtum c irc uire
b a c c ha nte s, ta mq ua m ip si sint e va ng e lic i utre s no vi no vo vino re p le ti.
63. Pa ssa lo rync hitæ
in ta ntum
l'œuvre de Dieu, mais du diable, et ils portent la
pensée qu'on doit la fuir et la détester, jusqu'au
point que plusieurs d'entre-eux se sont donné la
mort, dit-on, pour s'en délivrer.
62. Les Ascites, ainsi nommé d'un mot grec ajs kov
",
qui signifie outre. On les représente comme allant de
tous côtés comme des bacchantes, en portant une
outre gonflée et voilée, comme s'ils étaient eux10 mêmes des outres nouvelles remplies du vin
nouveau de l'Évangile.
sile ntio
stud e nt, ut na rib us e t la b iis suis d ig itum
63. Les Passlorynchites pratiquent le silence avec
a p p o na nt, ne ve l ip sa m ta c iturnita te m
tant de soin, qu'ils vont jusqu'à placer leurs doigts
15
vo c e p ræ c ip ia nt, q ua nd o ta c e nd um sib i
sur leurs lèvres et leurs narines de peur de troubler,
e sse a rb itra ntur ; und e e tia m illis e st
par le plus léger bruit, le silence même qu'ils
no me n ind itum : pav
s s al o" e nim G ræ c e
gardent, quand ils pensent qu'ils doivent se tenir
d ic itur p a lus : e t r Juv
g c o" na sus. C ur a ute m
silencieux. De là leur nom ; car le mot grec
p e r p a lum d ig itum sig nific a re ma lue rint a
pav
s s al o" signifie pieu, et r Juv
g c o" nez. Pourquoi
20
q uib us ho c no me n c o mp o situm e st, ne ont-ils préféré pieu à doigt dans la composition de
sc io , c um G ræ c e d ic a tur d ig itus da v
kt ul o"
leur nom, c'est ce que je ne sais. Le mot doigt se
e t p o ssint utiq ue Da c tyd o rync hitæ multo
disant da vkt ul o" en grec, ils auraient pu s'appeler
e vid e ntius nunc up a ri.
Dactylorynchites, ce qui eût été plus clair.
64. Aq ua rii e x ho c a p p e lla ti sunt, q uo d
a q ua m o ffe runt in p o c ulo
sa c ra me nti,
no n illud q uo d o mnis Ec c le sia .
25 64. Les Aquariens, ainsi appelés, parce qu'ils
offrent de l'eau dans le sacrement, non point ce
qu'offre toute l'Église.
65. C o luthia ni a q uo d a m C o lutho , q ui
65. Les Coluthiens, ainsi appelés d'une certain
30
d ic e b a t De um no n fa c e re ma la ; c o ntra
Coluthos, qui prétendait que Dieu n'est point
illud q uo d sc rip tum e st : « Eg o De us c re a ns
l'auteur des maux, contrairement à cette parole du
ma la ».
prophète : « Je suis le Dieu qui crée les maux » 1 .
66. Flo rinia ni a Flo rino , q ui e c o ntra rio
66. Les Floriniens, ainsi nommés de Florin, qui
35
d ic e b a t De um c re a sse ma la : c o ntra id
disait au contraire que c'est Dieu qui fait les choses
q uo d sc rip tum e st : « Fe c it De us o mnia , e t
mauvaises, contrairement à ce qui est écrit : « Dieu
e c c e b o na va ld e ». Ac p e r ho c q ua mvis
fit toutes choses, et elles étaient très bonnes » 2.
c o ntra ria inte r se d ic e nte s, ta me n a mb o
Ainsi ces deux sortes d'hérétiques, bien que disant
1. Is 45, 7 || 2. Gn 1, 31
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— 37 —
d ivinis e lo q uiis re siste b a nt. C re a t e nim
De us ma lum, p o e na s justissima s irro g a nd o , q uo d C o luthus no n vid e b a t : no n
a ute m
ma la s c re a nd o
sub sta ntia s,
in
q ua ntum
na tura s a tq ue
sunt
5
na turæ
a tq ue sub sta ntiæ , ub i Flo rinus e rra b a t.
le contraire, vont les uns et les autres contre la
divine Écriture. Sans doute Dieu crée les maux
quand il envoie de justes châtiments ; Coluthos ne le
voyait point ainsi. Il ne créa point les natures ou les
substances mauvaises, en tant qu'elles sont des
natures et des substances, et c'est en cela que Florin
était dans l'erreur.
67. Hæ re sim q ua md a m sine a uc to re e t
sine no mine Phila ste r c o mme mo ra t, q uæ
d ic it hunc mund um e tia m p o st re sur-re c tio ne m mo rtuo rum in e o d e m sta tu in q uo
nunc e st e sse ma nsurum, ne q ue ita e sse
muta nd um, ut sit c œ lum no vum e t te rra
no va sic ut sa nc ta Sc rip tura p ro m ittit.
67. Philaster parle d'une hérésie sans auteur et sans
10 nom, prétendant que ce monde doit demeurer,
même après la résurrection des morts, dans l'état où
il est maintenant, et qu'il n'y aura rien de changé, ni
nouveau ciel, ni nouvelle terre, comme le promet la
sainte Écriture.
15
68. Est a lia hæ re sis nud is p e d ib us se mp e r
68. Il y a une autre sorte d'hérétiques qui ne
a mb ula ntium in e o q uo d Do minus d ixe rit
marchent que pieds nus, par la raison que Dieu a dit
a d Mo yse n, ve l a d Jo sue : « So lve c a lc e a à Moïse ou à Josué : « Ôtez votre chaussure de vos
me ntum d e p e d ib us tuis », e t q uo d p ro pieds » et que le prophète Isaïe reçut l'ordre de
20
p he ta Isa ia s nud is p e d ib us le g itur a mb umarcher pieds nus. On les tient pour hérétiques
la sse . Id e o e rg o hæ re sis e st, q uia no n
parce que, au lieu de faire de cette pratique une
p ro p te r c o rp o ris a fflic tio ne m sic a mb uœuvre de pénitence corporelle, ils entendent les
la nt, se d q uia te stimo nia d ivina ta lite r
divins oracles dans le sens que nous venons de dire.
inte lle g unt.
25 69. Les Donatiens ou Donatistes sont des hérétiques
69. Do na tia ni ve l Do na tistæ sunt, q ui
qui, dans le principe, ont fait schisme, parce qu'on
p rimum p ro p te r o rd ina tum c o ntra sua m
avait ordonné Cécilien, évêque de Carthage, contre
vo lunta te m C æ c ilia num Ec c le siæ C a rleur gré. Ils lui reprochaient des crimes qu'ils ne
tha g ine nsis e p isc o p um sc hisma fe c e runt :
prouvaient point, et particulièrement son ordination
30
o b jic ie nte s e i c rimina no n p ro b a ta , e t
par des traditeurs des livres saints. Mais convaincus
ma xime q uo d a tra d ito rib us d ivina rum
de fausseté, dans leurs reproches, après un
Sc rip tura rum fue rit o rd ina tus. Se d p o st
jugement où on les entendit ainsi que lui et qui
c a usa m c um e o d ic ta m a tq ue finita m
termina cette affaire, ils s'opiniâtrèrent dans leur
fa lsita tis re i d e p re he nsi, p e rtina c i d isse nschisme, et, du schisme, tombèrent dans l'hérésie,
35
sio ne firma ta , in hæ re sim sc hisma ve rcomme si l'Église du Christ, à cause des crimes de
te runt : ta mq ua m Ec c le sia C hristi p ro p te r
Cécilien, vrais ou faux, et c'est de cette dernière
c rimina C æ c ilia ni, se u ve ra , se u q uo d
ma g is a p p a ruit jud ic ib us, fa lsa , d e to to
40
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— 38 —
te rra rum o rb e p e rie rit, ub i futura p ro missa
e st,
a tq ue
in
Afric a na
Do na ti p a rte
re ma nse rit, in a liis te rra rum p a rtib us q ua si
c o nta g io ne
c o mmunio nis
e xstinc ta .
Aud e nt e tia m re b a p tiza re C a tho lic o s :
5
ub i se a mp lius hæ re tic o s e sse firma runt,
c um
Ec c le siæ
c a tho lic æ
unive rsæ
p la c ue rit, ne c in ip sis hæ re tic is b a p tisma
c o mmune
re sc ind e re .
Hujus
hæ re sis
p rinc ip e m a c c e p imus fuisse Do na tum, q ui
10
d e Numid ia ve nie ns, e t c o ntra C æ c ilia num
c hristia na m
d ivid e ns
p le b e m,
a d junc tis sib i e jusd e m fa c tio nis e p isc o p is,
Ma jo rinum a p ud C a rtha g ine m o rd ina vit
e p isc o p um. C ui Ma jo rino Do na tus a lius in
15
e a d e m d ivisio ne suc c e ssit, q ui e lo q ue ntia sua sic c o nfirma vit ha nc hæ re sim, ut
multi e xistime nt p ro p te r ip sum p o tius e o s
Do na tista s vo c a ri. Exsta nt sc rip ta e jus, ub i
a p p a re t e um e tia m no n c a tho lic a m d e
trinita te
ha b uisse
se nte ntia m,
20
se d
q ua mvis e jusd e m sub sta ntiæ , mino re m
ta me n
Pa tre
Filium,
e t mino re m
Filio
p uta sse Sp iritum Sa nc tum. Ve rum in hunc ,
q ue m d e trinita te ha b uit, e jus e rro re m
25
Do na tista rum multitud o inte nta no n fuit ;
ne c fa c ile in e is q uisq ua m, q ui ho c illum
se nsisse no ve rit, inve nitur. Isti hæ re tic i in
urb e Ro ma Mo nte nse s vo c a ntur, q uib us
hinc e x Afric a so le nt e p isc o p um mitte re :
30
a ut hinc illuc Afri e p isc o p i e o rum p e rg e re ,
si fo rte ib i e um o rd ina re p la c uisse t. Ad
ha nc hæ re sim in Afric a e t illi p e rtine nt,
q ui a p p e lla ntur C irc umc e llio ne s, g e nus
ho minum a g re ste e t fa mo sissimæ a ud a -
35
c iæ , no n so lum in a lio s imma nia fa c ino ra
p e rp e tra nd o , se d ne c sib i e a d e m insa na
fe rita te
p a rc e nd o .
Na m
per
mo rte s
manière qu'ils parurent aux juges, avait péri dans le
reste de l'univers, où elle doit au contraire se
trouver, d'après les promesses, et n'était plus qu'en
Afrique, dans le parti de Donat, après s'être éteinte
dans le reste du monde en quelque sorte par la
contagion de la communion. Ils osent même
rebaptiser les catholiques et par là ils se sont de plus
en plus affermis dans l'hérésie, puisque l'Église
catholique tout entière a jugé bon de ne point rejeter
le baptême qui lui est commun, même avec les
hérétiques. L'histoire donne pour auteur à cette
hérésie, un nommé Donat, de Numidie, qui souleva
le peuple chrétien contre Cécilien, et s'adjoignant
quelques évêques de sa faction, ordonna Marjorni,
évêque de Carthage. Majorni eut pour successeur un
autre Donat de la même secte, qui fortifia tellement
par son éloquence cette hérésie, qu'on pense
généralement que c'est plutôt de lui que de l'autre
que ces hérétiques ont été appelés Donatistes. On a
de ses écrits, où l'on voit qu'il n'avait pas non plus,
sur la Trinité, des sentiments catholiques, et que,
tout en regardant le Fils comme de la même
substance que le Père, cependant il le faisait
moindre que lui, de même qu'il pensait que le Saint
Esprit est moindre que le Fils. Cependant la masse
des Donatistes ne le suivit point dans cette erreur,
on n'en trouverait même pas facilement un qui l'ait
partagée avec lui. Ces hérétiques reçurent à Rome le
nom de Montois ; on leur envoie ordinairement
d'Afrique leur évêque, ou bien leurs évêques
africains viennent de Rome à Carthage s'ils aiment
mieux l'ordonner dans cette dernière ville. En
Afrique, se rattachent à cette hérésie ceux qu'on
appelle Circumcellions, genre d'hommes de la
campagne d'une audace bien connue, et qui non
seulement commettent des crimes abominables sur
les autres, mais encore ne s'épargnent guère euxmêmes dans leur cruauté insensée. En effet, il se
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va ria s,
ma xime q ue
p ræ c ip itio rum
et
a q ua rum e t ig nium se ip so s ne c a re c o nsue runt, e t in istum furo re m a lio s q uo s p o tue rint se xus utriusq ue se d uc e re , a liq ua nd o
ut o c c id a ntur a b a liis, mo rte m nisi fe c e -
5
rint c o mmina nte s. Ve rumta me n p le risq ue
Do na tista rum d isp lic e nt ta le s, ne c e o rum
c o mmunio ne c o nta mina ri se p uta nt, q ui
c hristia no
o rb i te rra rum d e me nte r o b ji-
c iunt ig no to rum c rime n Afro rum. Multa e t
10
inte r ip so s fa c ta sunt sc hisma ta , e t a b iis
se d ive rsis c œ tib us a lii a tq ue a lii se p a ra runt,
q uo rum
se p a ra tio ne m
c æ te ra
g ra nd is multitud o no n se nsit. Se d a p ud
C a rtha g ine m Ma ximia nus c o ntra Primia -
15
num a b e jusd e m e rro ris c e ntum fe rme
e p isc o p is o rd ina tus, e t a re liq uis tre c e ntis
d e c e m, c um e is d uo d e c im q ui o rd ina tio ni
e jus e tia m p ræ se ntia
e runt, a tro c issima
tus,
c o mp ulit
eos
c o rp o ra li inte rfu-
c rimina tio ne
no sse
d a mna -
e tia m
20
e xtra
Ec c le sia m d a ri p o sse b a p tismum C hristi.
Na m q uo sd a m e x e is c um e is q uo s e xtra
e o rum Ec c le sia m b a p tiza ve ra nt, in suis
ho no rib us sine ulla in q uo q ua m re p e ti-
25
tio ne b a p tisma tis re c e p e runt, ne c e o s ut
c o rrig e re nt p e r p ub lic a s p o te sta te s a g e re d e stite runt, ne c e o rum c riminib us p e r
sui c o nc ilii se nte ntia m ve he me nte r e xa g g e ra tis c o mmunio ne m sua m c o nta mina re
tim ue runt.
70.
Prisc illia nistæ ,
q uo s
in
Hisp a nia
Prisc illia nus instituit, ma xime G no stic o rum
e t Ma nic hæ o rum d o g ma ta p e rmixta se c ta ntur. Q ua mvis e t e x a liis hæ re sib us in
30
fout souvent mourir eux-mêmes par tous les genres
de mort, mais surtout en se précipitant dans des
abîmes, dans l'eau ou dans le feu ; souvent même
ils contraignent par des menaces de mort tous ceux
de quelque sexe qu'ils soient, qu'ils ont pu entraîner
dans leur erreur, à se tuer les uns les autres.
Toutefois la plupart des Donatistes désapprouvent
ces pratiques, et ils ne pensent point être souillés par
la communion de ceux qui reprochent au monde
chrétien le crime d'Africains inconnus. Il s'est
produit beaucoup de schismes parmi eux, et, dans
leurs assemblées, ils se divisent beaucoup ; mais le
plus grand nombre d'entre eux ne se rend pas
compte de ces divisions. À Carthage, Maximien,
ordonné par cent évêques environ de cette hérésie,
contre Primien, et condamné à la suite d'une
accusation atroce par les trois cent dix autres
évêques, avec les douze qui avaient assisté de leur
personne à son ordination, il les força de reconnaître
que même hors de l'Église on peut donner le
baptême du Christ, car ils admirent quelques
membres ainsi baptisés, sans les soumettre à la
réitération du baptême, aux mêmes honneurs que
ceux qu'ils avaient baptisés en dehors de leur propre
Église, et ils ne cessèrent de faire tous leurs efforts
pour les corriger par le bras séculier. Ils ne
craignirent point de souiller leur communion par
leurs crimes, que leur propre concile a bien exagérés
par sa sentence.
70. Les Priscillianistes que Priscillien établit en
Espagne, suivent particulièrement les dogmes
combinés des Gnostiques et des Manichéens. Il est
vrai que la lie des autres hérésies a coulé avec une
35 horrible confusion en eux, comme dans une sorte de
sentine. Pour cacher leurs impuretés et leurs
e o s so rd e s, ta mq ua m in se ntina m q ua mdam
ho rrib ili
c o nfusio ne
c o nfluxe rint.
40
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— 40 —
Pro p te r o c c ulta nd a s a ute m c o nta mina tio ne s e t turp itud ine s sua s ha b e nt in suis
d o g ma tib us e t hæ c
p e rjura , se c re tum
ve rb a
p ro d e re
:
«
jura ,
no li
». Hi
a nima s d ic unt e jusd e m na turæ
a tq ue
5
sub sta ntiæ , c ujus e st De us, a d a g o ne m
q ue md a m sp o nta ne um in te rris e xe rc e nd um, p e r se p te m c œ lo s e t p e r q uo sd a m
g ra d a tim d e sc e nd e re p rinc ip a tus, e t in
ma lig num
p rinc ip e m
inc urre re , a
q uo
10
istum mund um fa c tum vo lunt, a tq ue a b
ho c p rinc ip e p e r d ive rsa c a rnis c o rp o ra
se mina ri. Astruunt e tia m fa ta lib us ste llis
ho mine s
c o llig a to s,
ip sumq ue
c o rp us
no strum se c und um d uo d e c im sig na c œ li
e sse
15
c o mp o situm, sic ut hi q ui Ma the -
ma tic i vulg o a p p e lla ntur, c o nstitue nte s in
c a p ite
Arie te m,
Ta urum
in
c e rvic e ,
G e mino s in hume ris, C a nc rum in p e c to re ,
e t c æ te ra no mina tim sig na p e rc urre nte s,
ad
p la nta s
usq ue
p e rve niunt,
20
q ua s
Pisc ib us trib uunt, q uo d ultimum sig num a b
a stro lo g is nunc up a tur. Hæ c e t a lia fa b ulo sa ,
va na ,
sa c rile g a ,
q uæ
p e rse q ui
lo ng um e st, hæ re sis ista c o nte xit. C a rne s
25
ta mq ua m immund a s e sc a s e tia m ip sa
d e vita t : c o njug e s, q uib us ho c
ma lum
p o tue rit p e rsua d e re , d isjung e ns, e t viro s a
no le ntib us fe minis, e t fe mina s a no le ntib us viris. O p ific ium q uip p e o mnis c a rnis
30
no n De o b o no e t ve ro , se d ma lig nis a ng e lis trib uunt : ho c ve rsutio re s e tia m Ma nic hæ is, q uo d nihil Sc rip tura rum c a no nic a rum
re p ud ia nt,
simul c um
a p o c ryp his
le g e nte s o mnia e t in a uc to rita te m su-
35
me nte s, se d in suo s se nsus a lle g o riza nd o
ve rte nte s q uid q uid
in sa nc tis lib ris e st
q uo d e o rum e ve rta t e rro re m. De C hristo
turpitudes, ils débitent comme des dogmes ces
paroles : « Jurez, parjurez, ne trahissez point un
secret ». Ils prétendent que les âmes sont de la
même nature que Dieu ; qu'elles sont descendues
graduellement sur la terre pour y soutenir une lutte
volontaire, par sept cieux et par certaines
principautés, qu'elles sont tombées au pouvoir d'un
prince plein de malignité, par qui ils prétendent que
ce monde a été fait, et par qui elles sont elles-mêmes
tenues emprisonnées dans des corps charnels. Ils
disent aussi que les hommes sont liés par le destin à
certains astres, et que notre corps est composé à
l'instar des douze signes du ciel, imitant, en cela,
ceux qu'on appelle vulgairement mathématiciens,
qui placent le Bélier dans la tête, le Taureau dans le
cou, les Gémeaux dans les épaules, le Cancer dans
la poitrine, et ainsi de suite pour les autres signes à
qui ils donnent une place, et arrivent aux pieds
qu'ils attribuent aux poissons, attendu que c'est le
signe que les astrologues mettent en dernier lieu.
Telles sont, sans compter beaucoup d'autres encore,
les conceptions fabuleuses, vaines et sacrilèges,
trop longues à décrire en entier, que cette hérésie a
inventées. Ils ne mangent point non plus de viande
qu'ils tiennent pour un aliment impur. Ils séparent
l'un de l'autre les époux à qui ils ont réussi à faire
accepter ce mal, et enlèvent les maris à leurs
femmes, bien que celles-ci ne veulent point se
séparer, ou les femmes à leurs maris, quoique ceuxci n'y consentent pas, parce qu'ils attribuent la
création de la chair non au bon Dieu, mais aux
mauvais anges. Ils se distinguent même dans leurs
artifices, des Manichéens, en ce qu'ils ne rejettent
point les Écritures canoniques, lisant tout ensemble
les authentiques avec les apocryphes, et les tenant
pour autorité, mais détournant à leur sens, par le
moyen des allégories,tout ce qui dans ces livres
pourrait détruire leur erreur. Au sujet du Christ, ils
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— 41 —
sa b e llia na m
se c ta m
te ne nt,
e umd e m
tiennent pour l'hérésie de Sabellius, car ils
prétendent que non seulement le Père et le Fils, mais
encore le Saint Esprit ne font qu'un.
ip sum e sse d ic e nte s, no n so lum Filium, se d
e tia m Pa tre m e t Sp iritum Sa nc tum .
71. Dic it Phila ste r, e sse a lio s hæ re tic o s,
5
71. Philaster dit qu'il y a d'autres hérétiques ne
q ui c um ho minib us no n sumunt e sc a s. Se d
prenant point leur nourriture avec les hommes ; mais
utrum c um a liis q ui e jusd e m se c tæ no n
il ne dit point s'ils tiennent cette conduite avec leurs
sunt, a n e tia m inte r se ip so s ho c fa c ia nt,
partisans, ou seulement à l'égard de ceux qui
no n e xp rimit. Dic it e tia m e o s d e Pa tre e t
n'appartiennent point à leur secte. Il prétend aussi
10
Filio re c te , d e Sp iritu a ute m Sa nc to no n
qu'ils pensent bien du Père et du Fils, mais qu'ils
c a tho lic e sa p e re , q uo d e um o p ine ntur
n'ont point de sentiments catholiques pour ce qui est
e sse c re a tura m .
du Saint Esprit, qu'ils tiennent pour une créature.
72. A Rhe to rio q uo d a m e xo rta m hæ re sim
72. Un certain Rhétorius a donné naissance à une
15
d ic it nimium mira b ilis va nita tis, q uæ
hérésie d'une étonnante vanité, en ce qu'elle dit que
o mne s hæ re tic o s re c te a mb ula re , e t
tous les hérétiques marchent dans la droite voie et
ve ra d ic e re a ffirma t : q uo d ita e st
disent la vérité. C'est tellement absurde que cela me
a b surd um , ut m ihi inc re d ib ile vid e a tur.
paraît incroyable.
20 73. Il y a une autre hérésie qui prétend que, dans le
Christ, la divinité a souffert au moment où la chair
était attachée à la croix.
73. Alia e st hæ re sis, q uæ d ic it in C hristo
d ivinita te m d o luisse , c um fig e re tur c a ro
e jus in c ruc e .
74. Est a lia , q uæ
trifo rme m sic
a sse rit
74. Une autre fait Dieu triforme, en sorte qu'une
25
De um, ut q uæ d a m p a rs e jus sit Pa te r,
partie en lui est le Père, une autre le Fils, une autre
q uæ d a m Filius, q uæ d a m Sp iritus Sa nc tus,
le Saint Esprit. Voilà comment il se fait que ce sont
ho c e st, q uo d De i unius p a rte s sint, q uæ
les parties d'un seul Dieu qui sont la Trinité ;
ista m fa c iunt trinita te m : ve lut e x his
comme si Dieu se composait de ces trois parties, et
trib us p a rtib us c o mp le a tur De us, ne c sit
qu'il ne fût point parfait en lui-même en tant que
30
p e rfe c tus in se ip so , ve l Pa te r, ve l Filius,
Père, Fils ou Saint Esprit.
ve l Sp iritus Sa nc tus.
75. Une autre hérésie dit que l'eau n'a point été
75. Alia e st, q uæ d ic it a q ua m no n a De o
créée par Dieu, mais est coéternelle avec lui.
c re a ta m, se d e i se mp e r fuisse c o æ te 35 76. Une autre prétend que c'est le corps de
rna m.
l'homme, non pas son âme, qui est l'image de Dieu.
76. Alia d ic it, c o rp us ho minis, no n
a nima m, e sse ima g ine m De i.
40
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77. Alia d ic it, e sse innume ra b ile s mund o s,
sic ut
o p ina ti
sunt
q uid a m
77.Une autre avance qu'il y a une multitude
innombrable de monde, ainsi que l'ont également
pensé certains philosophes païens.
p hilo so p hi
g e ntium.
78. Alia , sc e le ra to rum a nima s c o nve rti in
5
d æ mo ne s d ic it, e t in q uæ q ue a nima lia
suis m e ritus c o ng rua .
79. Alia , d e sc e nd e nte a d infe ro s C hristo
c re d id isse
inc re d ulo s,
et
o mne s
78. Une autre prétend que les âmes perverses des
hommes se changent en démons et en animaux en
rapport avec leurs mérites.
79. Une autre pense que, à la descente du Christ
10 dans les enfers, les incrédules ont cru, et que tous
en sont sortis délivrés.
ind e
e xistim a t lib e ra to s.
80. Alia , se mp ite rne na tum no n inte llig e ns
80. Une autre, ne comprenant pas que le Fils soit né
Filium, p uta t illa m na tivita te m sump sisse
de toute éternité, pense que sa naissance date du
15
a te mp o re initium : e t ta me n vo le ns
commencement des temps ; néanmoins voulant
c o æ te rnum Pa tri Filium c o nfite ri, a p ud
confesser que le Fils est coéternel au Père, elle croit
illum fuisse a nte q ua m d e illo na sc e re tur
qu'il existait en lui avant de naître ; en d'autres
e xistima t ; ho c e st, se mp e r e um fuisse ;
termes, qu'il a toujours été, mais qu'il n'a pas
ve rumta me n se mp e r e um Filium no n
toujours été Fils, et qu'il n'a commencé à être qu'au
20
fuisse , se d e x q uo d e illo na tus e st Filium
moment où il est né. Il m'a semblé que je devais
e sse c o e p isse . Ha s hæ re se s p uta vi in ho c
citer dans mon travail toutes ces hérésies rapportées
o p us me um d e Phila stri o p e re tra nsfe re npar Philaster dans le sien.Il parle d'autres hérésies
d a s. Et a lia s q uid e m ip se c o mme mo ra t,
encore, mais elles ne me semblent pas mériter ce
se d mihi a p p e lla nd æ hæ re se s no n vid e ntitre. J'en ai cité plusieurs sans en indiquer le nom ;
25
tur. Q ua sc umq ue a ute m sine no minib us
il ne l'a point indiqué lui-même.
p o sui, ne c ip se e a rum no m ina m e m o ra vit.
81. Les Lucifériens sont ainsi nommés de Lucifer,
81. Luc ife ria no s a Luc ife ro C a la rita no e p iévêque de Cagliari. Ils sont bien connus ; ils ne se
sc o p o e xo rto s, e t c e le b rite r no mina to s,
trouvent cités néanmoins parmi les hérétiques ni par
30
ne c Ep ip ha nius, ne c Phila ste r inte r hæ Épiphane, ni par Philaster ; je suppose que c'est
re tic o s p o suit : c re d o ta ntummo d o sc hisparce que ces deux auteurs n'ont vu en eux que des
ma , no n hæ re sim e o s c o nd id isse c re schismatiques, non des hérétiques. Toutefois, dans
d e nte s. Ap ud q ue md a m ta me n, c ujus no un auteur dont je n'ai point vu le nom dans son
me n in e o d e m e jus o p usc ulo no n inve ni,
ouvrage, j'ai trouvé les Lucifériens placés au rang
35
in hæ re tic is Luc ife ria no s p o sito s le g i p e r
des hérétiques, par ces mots : « Bien que les
hæ c ve rb a : « Luc ife ria n, inq uit, c um te Lucifériens retiennent, en toutes choses, la vérité
ne a nt in o mnib us c a tho lic a m ve rita te m,
catholique, ils sont néanmoins tombés dans l'erreur
in hunc e rro re m stultissimum p ro la b untur,
pleine de folie, de dire que l'âme se produit par
40
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— 43 —
ut a nima m d ic a nt e x tra nsfusio ne g e ne ra ri, e a md e mq ue d ic unt e t d e c a rne e t d e
c a rnis e sse sub sta ntia ». Utrum e rg o iste
p ro p te r ho c q uo d d e a nima ita se ntiunt
(si ta me n ve re ita se ntiunt), e o s inte r hæ -
5
re tic o s p o ne nd o s e sse c re d id e rit, re c te q ue c re d id e rit ; a n e tia m si id no n se ntire nt, sive no n se ntiunt, id e o ta me n sint
hæ re tic i, q uia d isse nsio ne m sua m p e rtina c i a nimo sita te firma runt, a lia q uæ stio
10
e st, ne q ue ho c lo c o mihi vid e tur e sse
tra c ta nd a .
82. Jo via nista s q uo q ue a p ud istum re p e ri
q uo s ja m no ve ra m. A Jo vinia no q uo d a m
mo na c ho
15
ista hæ re sis o rta e st æ ta te
no stra , c um a d huc juve ne s e sse mus. Hic
o mnia p e c c a ta , sic ut sto ic i p hilo so p hi,
p a ria e sse d ic e b a t, ne c p o sse p e c c a re
ho mine m
la va c ro
re g e ne ra tio nis
20
a c c e p to ne c a liq uid p ro d e sse je junia ve l
a c ib is a liq uib us a b stine ntia m. Virg inita te m Ma riæ d e strue b a t, d ic e ns e a m p a rie nd o
fuisse
c o rrup ta m.
Virg inita te m
25
e tia m sa nc timo nia lium, e t c o ntine ntia m
se xus virilis in sa nc tis e lig e ntib us c æ lib e m
vita m, c o njug io rum c a sto rum a tq ue fid e lium me ritis a d æ q ua b a t : ita ut q uæ d a m
virg ine s sa c ræ
p ro ve c tæ
ja m æ ta tis in
urb e Ro ma , ub i hæ c d o c e b a t, e o a ud ito
30
nup sisse d ic a ntur. No n sa ne ip se ve l ha b e b a t, ve l ha b e re vo le b a t uxo re m : q uo d
no n p ro p te r a liq uo d a p ud De um ma jus
me ritum in re g no vitæ p e rp e tuæ p ro futurum, se d p ro p te r p ræ se nte m p ro d e sse
35
transfusion, et qu'elle est de chair et de la substance
de la chair. » Est-ce parce que cet auteur les voit
dans ce sentiment, si toutefois tel est leur sentiment,
qu'il a cru avec raison devoir les placer parmi les
hérétiques ; ou bien sans se mettre en peine si c'était
leur opinion ou non, a-t-il cru devoir les tenir pour
hérétiques, parce qu'ils soutiennent leur schisme
avec opiniâtreté ? C'est une autre question qu'il ne
me semble pas le lieu de traiter ici.
82. J'ai trouvé encore, dans le même auteur, les
Jovianistes que je connaissais déjà. Cette hérésie est
née de jours, à l'époque de notre jeunesse, d'un
moine nommé Jovinien. Il disait, d'accord avec les
Stoïciens, que tous les péchés sont égaux, que
l'homme ne pouvait plus pécher après avoir reçu le
baptême de la régénération, que les jeûnes ne
servent à rien non plus que l'abstinence de quelque
aliment que ce soit. Il détruisait la virginité de
Marie, en disant qu'elle avait été souillée par son
enfantement. Il mettait aussi sur le même rang, la
virginité des vierges et la continence de l'homme
dans les saints qui choisissent la vie du célibat, ainsi
que les mariages chastes des fidèles ; ce qui fit que
de saintes vierges déjà avancées en âge, dans la
vielle de Rome, où il enseignait ces choses, se
marièrent, dit-on, après l'avoir entendu. Quant à lui,
il n'avait et ne voulait point avoir de femme, non
pas en vue d'un mérite plus grand auprès de Dieu,
dans le royaume de la vie éternelle, mais à cause de
l'avantage qu'il y trouvait dès à présent. Il parlait
ainsi pour que l'homme n'eût point à souffrir les
ennuis de l'union conjugale. Toutefois cette hérésie
fut bientôt étouffée et s'éteignit, et ne put jamais
réussir à entraîner un seul prêtre.
ne c e ssita te m, ho c e st, ne ho mo c o njug a le s p a tia tur mo le stia s, d isp uta b a t. C ito
ta me n ista hæ re sis o p p re ssa e t e xtinc ta
e st,
ne c
usq ue
ad
d e c e p tio ne m
a liq uo rum sa c e rd o tum p o tuit p e rve nire .
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— 44 —
83. C um Euse b ii histo ria m sc ruta tus e sse m,
83. En étudiant l'histoire d'Eusèbe, que Rufin a
c ui Rufinus a se in La tina m ling ua m
traduite en latin, et à laquelle il a ajouté deux livres
tra nsla tæ sub se q ue ntium e tia m te mp o pour les temps postérieurs à cet évêque, je n'ai point
rum d uo s lib ro s a d d id it, no n inve ni
trouvé une seule hérésie que je n'aie déjà vue chez
5
a liq ua m hæ re sim, q ua m no n le g e rim
les deux autres, excepté celle dont Eusèbe parle
a p ud isto s, nisi q ua m in se xto lib ro p o nit
dans son livre sixième en disant qu'elle a existé en
Euse b ius, na rra ns e a m e xstitisse in Ara b ia .
Arabie.Comme il n'en cite point l'auteur, il m'a
Ita q ue ho s hæ re tic o s, q uo nia m nullum
semblé qu'on pouvait l'appeler l'hérésie d'Arabie.
e o rum p o nit a uc to re m, Ara b ic o s p o ssuSes sectateurs disaient que l'âme meurt avec le
10
mus nunc up a re : q ui d ixe runt a nima s c um
corps et se dissout avec lui, mais qu'elle doit
c o rp o rib us mo ri a tq ue d isso lvi, e t in fine
ressusciter à la fin des siècle. Au dire d'Eusèbe, ils
sæ c uli utrumq ue re surg e re . Se d ho s
furent très vite réfutés par Origène qui était dans ces
d isp uta tio ne O rig e nis p ræ se ntis e t e o s
contrées, et qui eut des disputes et des entretiens
a llo q ue ntis c e le rrime d ic it fuisse c o avec eux. Maintenant il nous reste à parler des
15
rre c to s. Ja m nunc illæ c o mme mo ra nd æ
hérésies que nous avons trouvées ailleurs que dans
sunt hæ re se s, q uæ a no b is no n a p ud isto s
les ouvrages de ces auteurs, ou qui nous sont
re p e rtæ
sunt, se d in re c o rd a tio ne m
revenues de mémoire d'une manière ou d'une autre.
no stra m q uo m o d o c um q ue ve ne runt.
84. Les Helvidiens, ainsi nommé d'Helvidius, leur
20
84. He lvid ia ni e xo rti a b He lvid io , ita
chef, s'inscrivent tellement en faux contre la
virg inita ti Ma riæ c o ntra d ic unt, ut e a m
virginité de Marie, qu'ils prétendent même qu'après
p o st C hristum a lio s e tia m filio s d e viro suo
Jésus-Christ, elle eut d'autres enfants de Joseph,
Io se p h p e p e risse c o nte nd a nt. Se d mirum
son époux. Mais je serais bien surpris si ce n'étaient
ni isto s, p ræ te rmisso He lvid ii no mine ,
point eux, sauf le nom d'Helvidius, qu'Épiphane a
25
Antid ic o m a rita s Ep ip ha nius a p p e lla vit.
appelés Antidicomarites.
85. Pa te rnia ni infe rio re s p a rte s huma ni
85. Les Paterniens pensent que les parties
c o rp o ris no n a De o , se d a d ia b o lo fa c ta s
inférieures du corps de l'homme ont été faites non
o p ina ntur, e t o mnium e x illis p a rtib us
par Dieu, mais par le diable, et comme ils laissent à
30
fla g itio rum lic e ntia m trib ue nte s imp urisces parties la licence de toute espèce de crimes, ils
sime vivunt. Ho s e tia m Ve nustia no s
vivent dans la plus grande impureté. Quelques
q uid a m vo c a nt.
auteurs les appellent aussi Vénustiens.
86.
Te rtullia nistæ
a
Te rtullia no ,
c ujus
86. Les Tertullianistes, ainsi appelés de Tertullien,
35
multa le g untur o p usc ula e lo q ue ntissime
dont il existe beaucoup d'opuscules très
sc rip ta , usq ue
ad
no strum
te mp us
éloquemment écrits. Ces hérétiques ont été toujours
p a ula tim d e fic ie nte s, in e xtre mis re liq uiis
en diminuant jusqu'à présent, et ont pu se trouver
d ura re p o tue runt in urb e C a rtha g ine nsi :
encore dans leurs derniers rejetons dans la ville de
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me a ute m ib i p o sito a nte a liq uo t a nno s,
q uo d e tia m te me minisse a rb itro r, o mni
e x p a rte c o nsump ti sunt. Pa uc issimi e nim
q ui re ma nse ra nt, in C a tho lic a m tra nsie runt, sua mq ue
b a silic a m, q uæ
nunc
e tia m
e st,
tra d i-
no tissima
C a tho lic æ
5
d e runt. Te rtullia nus e rg o , sic ut sc rip ta e jus
ind ic a nt,
a nima m
d ic it
immo rta le m
q uid e m, se d e a m c o rp us e sse c o nte nd it :
ne q ue ha nc
ta ntum, se d ip sum e tia m
10
De um. Ne c ta me n hinc hæ re tic us d ic itur
fa c tus. Po sse t e nim q uo q uo mo d o p uta ri
ip sa m na tura m sub sta ntia mq ue d ivina m
c o rp us vo c a re ; no n ta le c o rp us c ujus
p a rte s
a liæ
ma jo re s
a liæ
mino re s
15
va le a nt ve l d e b e a nt c o g ita ri, q ua lia sunt
o mnia q uæ
p ro p rie d ic imus c o rp o ra ;
q ua mvis d e a nima ta le a liq uid se ntia t :
se d
p o tuit,
ut
d ixi,
p ro p te re a
p uta ri
c o rp us De um d ic e re , q uia no n e st nihil,
20
no n e st ina nita s, no n e st c o rp o ris ve l
a nimæ q ua lita s, se d ub iq ue to tus, e t p e r
lo c o rum
sp a tia
nulla
p a rtitus,
in
sua
ta me n na tura a tq ue sub sta ntia inc o mmuta b ilite r p e rma ne t. No n e rg o id e o e st
25
Te rtullia nus fa c tus hæ re tic us ; se d q uia
tra nsie ns a d
C a ta p hryg a s,
d e struxe ra t,
c œ p it
nup tia s c o ntra
q uo s a nte
e tia m
se c und a s
a p o sto lic a m
d o c trina m
ta mq ua m stup ra d a mna re , e t p o stmo -
30
d um e tia m a b ip sis d ivisus, sua c o nve ntic ula p ro p a g a vit. Dic it sa ne ip se a nima s
ho minum
p e ssima s
p o st
mo rte m
in
d æ m o ne s ve rti.
87. Est q uæ d a m hæ re sis rustic a na
c a mp o
35
in
Carthage. À l'époque où je me trouvait dans cette
ville, il y a quelques années, ils ont disparu à peu
près entièrement, comme vous devez vous en souvenir vous-même. Car le petit nombre de ceux qui
avaient persévéré dans cette hérésie passèrent dans
l'Église, et réunirent aux catholiques leur basilique
qui est très connue. Tertullien, ainsi que ses écrits
l'indiquent, dit bien, il est vrai, que l'âme est
immortelle, mais il prétend qu'elle est un corps, non
pas seulement elle, mais Dieu lui-même. Toutefois
on ne dit point qu'il soit devenu hérétique pour cela.
Il pourrait, en effet, en un certain sens appeler la
nature même et la substance divines un corps, mais
non point semblable à ceux dont les parties peuvent
et doivent être regardées par la pensée comme étant
les une plus grandes ou plus petites que les autres,
tels que dans les corps proprement dits, quoiqu'il
soit dans un sentiment semblable au sujet de l'âme ;
mais on a pu penser, comme je l'ai fait remarquer,
qu'il disait que Dieu est un corps, par la raison qu'il
n'est point rien, qu'il n'est pas une inanité, qu'il
n'est point une qualité du corps ou de l'âme, mais il
est présent partout, sans toutefois se partager selon
les espaces et les lieux, et sans laisser de persévérer
d'une manière immuable dans sa nature et sa
substance. Ce n'est donc point à cause de cela que
Tertullien est devenu hérétique, mais c'est parce que
passant dans le camp des Cataphryges qu'il avait
écrasés auparavant, il se mit aussi à blâmer les
secondes noces en dépit de la doctrine de l'Apôtre,
comme si c'était une chose honteuse. Plus tard il se
sépara d'eux et forma une secte à part. Il a certainement avancé que les âmes humaines les plus mauvaises se changeront en démons, après leur mort.
87. Il y a, ou plutôt il y a eu dans nos campagnes, je
veux dire dans la campagne d'Hippone, une hérésie
parmi les gens des champs, mais elle a diminué peu
no stro , id e st, Hip p o nie nsi, ve l
p o tius fuit : p a ula tim e nim d iminuta , in
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— 46 —
una
e xig ua
q uid e m
villa
re ma nse ra t,
p a uc issimi,
se d
in
q ua
o mne s
ho c
fue runt, q ui o mne s mo d o
c o rre c ti e t
C a tho lic i fa c ti sunt,
a liq uis
ne c
illius
sup e rse d it e rro ris. ABELO IM vo c a b a ntur,
5
Punic a d e c lina tio ne no minis. Ho s no nnulli
d ic unt e x filio Ad æ fuisse no mina to s, q ui
e st vo c a tus Ab e l : und e ABELIANO S ve l
ABELO ITAS e o s no s p o ssumus d ic e re . No n
misc e b a ntur uxo rib us, e t e is ta me n sine
uxo rib us vive re
se c tæ
10
ip sius d o g ma te
no n lic e b a t. Ma re s e rg o e t fe minæ sub
c o ntine ntiæ
p ro fe ssio ne
simul ha b ita n-
te s, p ue rum e t p ue lla m sib i a d o p ta b a nt in
e jusd e m c o njunc tio nis p a c to suc c e sso re s
15
suo s futuro s. Mo rte p ræ ve ntis q uib usq ue
sing ulis a lii sub ro g a b a ntur : d um ta me n
d uo d uo b us d isp a ris se xus in illius d o mus
so c ie ta te suc c e d e re nt. Utro lib e t q uip p e
20
p a re nte d e func to , uno re ma ne nti, usq ue
a d e jus q uo q ue o b itum filii se rvie b a nt.
Po st c ujus mo rte m e tia m ip si p ue rum e t
p ue lla m
similite r
a d o p ta b a nt.
umq ua m
e is d e fuit und e
Ne c
a d o p ta re nt,
g e ne ra ntib us c irc umq ua q ue
vic inis,
filio s suo s ino p e s a d
he re d ita tis
sp e m
et
25
a lie næ lib e nte r d a ntib us.
88.
Pe la g ia no rum
e st
hæ re sis,
à peu ; elle était confinée dans une petite ville dont
tous les habitants, fort peu nombreux d'ailleurs,
étaient dans cette erreur. Mais ils se sont tous
corrigés et sont redevenus catholiques, et il ne reste
plus un seul partisan de cette erreur. On les appelait
Abéloniens, nom dérivé d'un mot punique. Quelques-uns prétendent qu'ils furent appelés ainsi du
fils d'Adam, nommé Abel, ce qui fait que nous
pouvons les appeler ou Abéliens ou Abéloïtes. Ils
n'avaient aucun commerce avec les femmes ; néanmoins les lois de leur secte ne leur permettaient
point de vivre sans femme. Le mari et la femme
habitaient ensemble en faisant profession de
continence ; ils adoptaient pour enfants un jeune
garçon et une jeune fille qui devaient leur succéder
dans le pacte de leur union. Ceux qui venaient à
mourir étaient remplacés par d'autres, en sorte que
toujours deux personnes de sexe différent succédaient à deux autres personnes également de sexe
différent, dans la société de cette villa. Quel que fût
celui des parents qui mourût, les enfants servaient le
survivant jusqu'à la mort. Après sa mort, les deux
enfants adoptifs en adoptaient à leur tour deux
autres. Jamais ils ne manquèrent d'enfants à
adopter, leurs voisins se chargeant d'en faire pour
eux et leur donnant volontiers des enfants pauvres
dans l'espérance de les voir devenir leurs héritiers.
ho c
88. L'hérésie des Pélagiens est la plus nouvelle de
30
te mp o re o mnium re c e ntissima a Pe la g io
toutes, et doit le jour à un moine nommé Pélage.
mo na c ho
e xo rta .
Q ue m
ma g istrum
Célestius suivit si fidèlement sa doctrine, que leurs
C œ le stius sic se c utus e st, ut se c ta to re s
sectateurs sont souvent appelés Célestiens. Ils se
e o rum C œ le stia ni e tia m nunc up e ntur. Hi
sont montrés tellement ennemis de la grâce de Dieu
De i g ra tiæ , q ua p ræ d e stina ti sumus in
par laquelle nous avons été prédestinés pour devenir
35
a d o p tio ne m filio rum p e r Ie sum C hristum in
les enfants adoptifs par Jésus-Christ lui-même, et
ip sum e t q ua e ruimur d e p o te sta te
nous sommes soustraits au pouvoir des ténèbres
te ne b ra rum, ut in e um c re d a mus a tq ue in
pour croire en lui et être transportés dans son
re g num ip sius tra nsfe ra mur, p ro p te r q uo d
royaume, ce qui lui inspirait ces paroles :
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— 47 —
a it : « Ne mo ve nit a d me , nisi fue rit e i
d a tum a Pa tre me o », e t q ua d iffund itur
c a rita s in c o rd ib us no stris, ut fid e s p e r
d ile c tio ne m o p e re tur, in ta ntum inimic i
sunt, ut sine ha c p o sse ho mine m c re d a nt
5
fa c e re o mnia d ivina ma nd a ta : c um si
ho c ve rum e sse t, frustra Do minus d ixisse
vid e re tur
fa c e re
:
«
Sine
me
». De niq ue
nihil
p o te stis
Pe la g ius a
fra trib us
inc re p a tus, q uo d nihil trib ue re t a d juto rio
g ra tiæ
10
De i a d e jus ma nd a ta fa c ie nd a ,
c o rre p tio ni e o rum ha c te nus c e ssit, ut no n
eam
lib e ro
a rb itrio
p ræ p o ne re t,
se d
infid e li c a llid ita te sup p o ne re t, d ic e ns a d
15
ho c e a m d a ri ho minib us, ut q uæ fa c e re
p e r lib e rum
jub e ntur a rb itrium, fa c ilius
p o ssint imp le re
utiq ue
p e r g ra tia m.
Dic e nd o
ut fa c ilius p o ssint, vo luit c re d i,
e tia m si d iffic ilius, ta me n p o sse ho mine s
sine
g ra tia
d ivina
fa c e re
jussa
d ivina .
20
Illa m ve ro g ra tia m De i, sine q ua nihil b o ni
p o ssumus fa c e re , no n e sse d ic unt nisi in
lib e ro a rb itrio , q uo d nullis suis p ræ c e d e ntib us me ritis a b illo a c c e p it no stra na tura ,
a d ho c ta ntum ip so a d juva nte p e r sua m
le g e m
a tq ue
25
d o c trina m, ut d isc a mus
q uæ fa c e re , e t q uæ sp e ra re d e b e a mus,
no n a ute m a d ho c p e r d o num Sp iritus sui,
ut q uæ d id ic e rimus e sse fa c ie nd a fa c ia mus. Ac p e r ho c d ivinitus no b is d a ri sc ie n-
30
tia m c o nfite ntur, q ua ig no ra ntia p e llitur :
c a rita te m a ute m d a ri ne g a nt, q ua p ie
vivitur : ut sc ilic e t c um sit De i d o num
sc ie ntia q uæ
sine c a rita te infla t, no n sit
De i d o num ip sa c a rita s, q uæ ut sc ie ntia
35
no n infle t æ d ific a t. De struunt e tia m o ra tio ne s, q ua s fa c it Ec c le sia , sive p ro infid e lib us e t d o c trinæ
De i re siste ntib us, ut
« Personne ne peut venir à moi s'il ne lui est donné
par mon Père », et par laquelle la charité est
répandue dans nos cœurs, afin que la foi opère par
la charité, qu'ils croient que l'homme, peut, sans
elle, accomplir tous les commandements de Dieu.
Or, si cela était vrai, il semblerait que c'est en vain
que le Seigneur a dit : « Sans moi vous ne pouvez
rien faire ». Enfin Pélage, repris par les frères de ce
qu'il n'accordait rien au secours de la grâce de Dieu
pour accomplir ses commandements, finit par se
rendre à leurs observations, mais seulement avec
restriction, car il ne faisait point passer la grâce
avant le libre-arbitre ; mais, par une ruse hostile à la
foi, il la mettait après, en disant que la grâce n'est
donnée aux hommes que pour qu'ils puissent faire
plus facilement avec son secours ce qu'il leur est
ordonné de faire par le libre-arbitre. Or, en disant
pour qu'ils puissent le faire plus facilement, il a
voulu qu'on crût que s'ils ne le pouvaient que plus
difficilement, cependant ils pouvaient sans la grâce
de Dieu accomplir ses commandements. Quant à la
grâce de Dieu, sans laquelle nous ne pouvons rien,
ils prétendent qu'elle n'est autre chose que le libre
arbitre que notre nature, sans aucun mérite précédent de notre part, a reçu de Dieu qui ne nous aide,
par sa loi et sa doctrine, qu'à apprendre ce que nous
devons faire et espérer, mais non pas à faire, par le
don de son Esprit, ce que nous avons appris que
nous devons faire. Ainsi ils reconnaissent que nous
avons reçu de Dieu la science par laquelle l'ignorance est dissipée ; mais ils nient que la charité par
laquelle nous vivons avec piété nous ait été donnée ;
en sorte que tandis que la science qui, sans la charité, enfle l'homme, est un don de Dieu, la charité
elle-même qui édifie pour que la science n'enfle
point, n'en serait pas un. Ils détruisent aussi les prières que fait l'Église, soit pour les infidèles et pour
ceux qui résistent à la doctrine de Dieu, afin qu'ils
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c o nve rta ntur a d De um ; sive p ro fid e lib us,
ut a ug e a tur in e is fid e s, e t p e rse ve re nt in
e a . Hæ c q uip p e no n a b ip so a c c ip e re ,
se d a se ip sis ho mine s ha b e re c o nte nd unt, g ra tia m De i q ua lib e ra mur a b imp ie ta te
d ic e nte s se c und um me rita
5
no stra
d a ri. Q uo d q uid e m Pe la g ius in e p isc o p a li
jud ic io Pa læ stino d a mna ri me tue ns, d a mna re c o mp ulsus e st ; se d in p o ste rio rib us
suis sc rip tis ho c inve nitur d o c e re . In id
e tia m
p ro g re d iuntur,
ut
d ic a nt
10
vita m
justo rum in ho c sæ c ulo nullum o mnino
ha b e re p e c c a tum, e t e x his Ec c le sia m
C hristi in ha c
mo rta lita te p e rfic i, ut sit
o mnino sine ma c ula e t rug a , q ua si no n sit
15
C hristi Ec c le sia , q uæ to to te rra rum o rb e
c la ma t a d De um : « Dimitte no b is d e b ita
no stra ». Pa rvulo s e tia m ne g a nt, se c und um Ad a m c a rna lite r na to s, c o nta g ium
mo rtis a ntiq uæ
he re . Sic
e nim
p rima na tivita te c o ntra e o s sine
ullo
20
p e c c a ti
o rig ina lis vinc ulo a sse runt na sc i, ut p ro rsus
no n sit q uo d e is o p o rte a t se c und a na tivita te d imitti : se d e o s p ro p te re a b a p tiza ri, ut re g e ne ra tio ne a d o p ta ti a d mit-
25
ta ntur a d re g num De i, d e b o no in me lius
tra nsla ti, no n ista re no va tio ne a b a liq uo
ma lo
o b lig a tio nis ve te ris a b so luti. Na m
e tia m si no n b a p tize ntur, p ro mittunt e is
e xtra re g num q uid e m De i, se d ta me n
30
æ te rna m e t b e a ta m q ua md a m vita m
sua m. Ip sum q uo q ue Ad a m d ic unt, e tia m
si no n p e c c a sse t, fuisse c o rp o re mo riturum, ne q ue ita mo rtuum me rito c ulp æ ,
se d c o nd itio ne na turæ . O b jic iuntur e is e t
35
a lia no nnulla , se d ista sunt ma xime e x
q uib us inte llig untur e tia m illa ve l c unc ta ,
ve l p æ ne c unc ta p e nd e re .
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se convertissent à lui, soit pour les fidèles, afin que
la foi s'augmente en eux et qu'ils persévèrent en
elle. Ils soutiennent, en effet, que nous ne recevons
point cela de Dieu, mais que l'homme l'a de luimême ; quant à la grâce de Dieu par laquelle nous
sommes délivrés de l'impiété, elle nous est, disentils, donnée selon nos mérites. Il est vrai que Pélage,
craignant d'être condamné au tribunal des évêques
de Palestine, se vit contraint de condamner luimême ces choses, mais on les retrouve encore enseignées dans ses écrits postérieurs à ce concile. Ils
vont même jusqu'à dire que la vie des justes, dans
ce monde, est tout à fait exempte de péché, et que ce
sont eux qui, dans cette vie mortelle, composent
l'Église du Christ, en sorte qu'elle serait tout à fait
sans tache et sans rides, comme si ce n'était pas
l'Église du Christ qui pousse vers Dieu, dans tout
l'univers, ce cri : « Pardonnez-nous nos offenses». Ils nient aussi que les enfants, nés d'Adam
selon la chair, aient contracté, dès le premier instant
de leur naissance, la contagion de l'antique mort. Ils
prétendent donc qu'ils naissent si bien exempts du
péché originel, qu'il n'y a absolument rien à leur
remettre par la régénération, et que si on les baptise,
c'est afin que, adoptés par la régénération, ils soient
reçus dans le royaume de Dieu, en passant d'un état
bon à un état meilleur, mais sans être, par ce renouvellement, dégagés du mal d'anciennes chaînes,
attendu que quand bien même ils ne seraient point
baptisés, ils leur promettent en dehors du royaume
de Dieu, il est vrai, mais ils leur promettent néanmoins une sorte de vie éternelle et bienheureuse. Ils
prétendent aussi qu'Adam, lors même qu'il n'eût
point péché, aurait connu la mort du corps, et que
s'il meurt, c'est moins en punition de sa faute que
par sa suite de la condition de sa nature. On leur
impute encore beaucoup d'autres erreurs, mais c'est
surtout de celles-là qu'on comprend que presque
toutes les autres découlent.
— 49 —
Ec c e
q ua m
multa s c o mme mo ra vimus
hæ re se s, ne c ta me n mo d um tuæ p o stula tio nis imp le vimus. Ex q uo e nim c hristia na re lig io , ut ve rb is tuis uta r, hæ re d ita tis p ro missæ
hæ re se s o rtæ
no me n a c c e p it, q uæ
sint, q uo mo d o
5
c o mme -
mo ra re o mne s p o tui, q ui o mne s no sse no n
p o tui ? Q uo d id e o e xistimo , q uia nullus
e o rum q uo rum d e ha c re sc rip ta le g i,
o mne s p o suit : q ua nd o q uid e m inve ni
10
a p ud a lium, q ua s a p ud a lium no n inve ni ;
e t rursus a p ud istum, q ua s ille no n p o suit.
Eg o a ute m p ro p te re a p lure s q ua m ip si
p o sui, q uia
c o lle g i e x o mnib us, q ua s
o mne s a p ud sing ulo s no n inve ni, a d d itis
e tia m q ua s ip se
re c o le ns a p ud
15
ullum
inve nire no n p o tui. Und e me rito c re d o
ne c me p o suisse o mne s ; q uia ne c o mne s
q ui d e ha c re sc rip se runt, le g e re p o tui,
ne q ue
ho c
q ue mq ua m
e o rum
vid e o
20
fe c isse q uo s le g i. Po stre mo e tia msi o mne s
fo rsita n p o sui, q uo d
no n p uto , utrum
o mne s sint utiq ue ne sc io . Et id e o q uo d vis
me lo q ue nte finiri, no n sa lte m p o te st me
c o g no sc e nte c o mp re he nd i. Aud ivi sc rip -
25
sisse d e hæ re sib us sa nc tum Hie ro nymum,
se d ip sum e jus o p usc ulum ne c in no stra
b ib lio the c a inve nire p o tuimus, ne c und e
p o ssit a c c ip i, sc imus. Q uo d si tu sc ie ris,
p e rve ni a d illud , e t fo rte ha b e b is me lius
30
a liq uid q ua m ho c no strum : q ua mvis ne c
ip sum, lic e t ho mine m d o c tissimum, o mne s
hæ re se s a rb itre r ind a g a re
c e rte
ABELO ITAS
no stræ
p o tuisse . Et
re g io nis
hæ re tic o s, q ua ntum e xistimo , ille ne sc ivit
35
: sic fo rte e t a lib i a lio s in o b sc urissimis
lo c is
re c o nd ito s,
e jus
no titia m
ip sa
lo c o rum suo rum o b sc urita te fug ie nte s.
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Nous venons de citer bien des hérésies, et cependant je n'ai point encore satisfait entièrement à votre
demande. En effet, comment aurais-je pu vous citer
toutes les hérésies qui sont nées depuis que la religion chrétienne, pour me servir de vos propres expressions, a reçu le nom de l'héritage qui lui était
promis, puisque je ne saurais les connaître toutes ?
Si je pense que je ne les connais point toutes, c'est
parce qu'aucun des auteurs dont j'ai lu les ouvrages
sur ce sujet ne les a pas toutes indiquées, puisque
j'en ai trouvées chez l'un que je n'ai point trouvées
chez l'autre, de même qu'il y en a chez celui-ci qui
ne sont point rencontrées chez celui-là. Si j'en ai cité
plus qu'eux, c'est parce qu'après avoir recueilli toutes celles que j'ai trouvées dans leurs écrits, j'y ai
ajouté celles qui se sont présentées à mon esprit et
que je n'ai point vues chez eux. Voilà pourquoi j'ai
raison de croire que je ne les ai pas nommées toutes,
attendu que je n'ai point pu lire tous les auteurs qui
ont écrit sur ce sujet, et que je ne vois point que
ceux que j'ai lus aient parlé de toutes. Enfin, lors
même que j'aurais parlé de toutes les hérésies, ce
que je ne crois pas, sont-ce là toutes les hérésies ?
Je ne le sais.Voilà comment ce que vous me demandez de finir dans mes écrits, je ne puis pas même
l'embrasser dans ma pensée. J'ai entendu dire que
saint Jérôme a écrit quelque chose sur les hérésies,
mais je n'ai pu trouver son ouvrage dans notre bibliothèque, et je ne sais point comment me le procurer. Si vous le pouvez, ayez-y recours, et peut-être
trouverez-vous quelque chose de mieux que mon
travail, bien que je ne pense pas que même ce saint,
quoique très savant, ait pu passer en revue toutes les
hérésies. Certainement, du moins je le crois, il n'a
pas eu de connaissance, par exemple des Abéloïtes,
qui sont des hérétiques de notre pays. De même, il
peut se fait qu'il y en ait eu d'autres ailleurs, dans
des localités fort peu connues qui lui aient échappé,
à cause même de l'obscurité du lieu où ils se
trouvent.
— 50 —
Ja m ve ro illud q uo d ha b e nt tuæ litte ræ :
ut o mnia o mnino d ic a mus, q uib us hæ re tic i a ve rita te d isse ntiunt, e tia m si o mnia
sc ire m, fa c e re no n p o sse m ; q ua nto minus
p o ssum, q ui o mnia sc ire no n p o ssum ?
5
Sunt e nim hæ re tic i, q uo d fa te nd um e st,
q ui sing ulis, ve l no n multo a mp lius, d o g ma tib us o p p ug na nt re g ula m ve rita tis :
sic ut Ma c e d o nia ni ve l Pho tinia ni, a tq ue
a lii q uic umq ue ita se ha b e nt. Illi a ute m, ut
10
ita d ixe rim, fa b ulo ne s, id e st, q ui fa b ula s
va na s e a sd e mq ue lo ng a s p e rp le xa sq ue
c o nte xunt, ta m multis fa lsis d o g ma tib us
p le ni sunt, ut ip si q uo q ue illa nume ra re
15
no n p o ssint, a ut d iffic illime p o ssint. Ne c
ulli a lie no ulla hæ re sis fa c ile sic inno te sc it
ut suis : und e ne c e a rum, q ua s c o mme mo ra vi o mnia d o g ma ta me d ixisse ve l
d id ic isse p ro fite o r. Q uis e nim no n vid e a t
q ua nta m re s ista o p e ra m, e t q ua m multa s
20
litte ra s fla g ite t ? Ne c id e o ta me n p a rum
p ro d e st e rro re s isto s, q uo s huic
inte xui le c to s c o g nito sq ue
e nim
c o ntra
ista
o p e ri
vita re . Q uid
se ntia t
c a tho lic a
Ec c le sia , q uo d a me d ic e nd um p uta sti,
sup e rfluo
25
q uæ ritur : c um p ro p te r ho c
sc ire suffic ia t e a m c o ntra ista se ntire , ne c
a liq uid
ho rum
in
fid e m
q ue mq ua m
d e b e re re c ip e re . Q uo mo d o a ute m q uæ
30
c o ntra hæ c ve rita s ha b e t, a sse re nd a a c
d e fe nd e nd a sint, mo d ulum o p e ris hujus
e xc e d it. Se d multum a d juva t c o r fid e le ,
no sse q uid c re d e nd um no n sit, e tia m si
d isp uta nd i
fa c ulta te
id
re futa re
no n
p o ssit. O mnis ita q ue c hristia nus c a tho li-
35
c us ista no n d e b e t c re d e re : se d no n o mnis q ui ista no n c re d it, c o nse q ue nte r d e b e t se c hristia num c a tho lic um ja m p uta re
Et maintenant pour ce que vous me demandez dans
votre lettre, de dire absolument tous les points où
les hérétiques s'éloignent de la vérité, je ne pourrais
le faire quand bien même je les connaîtrais tous ;
combien moins le puis-je faire quand je ne les
connais point ? En effet, il y a des hérétiques, il faut
bien l'avouer, qui attaquent la règle de la vérité
chacun en un point, ou du moins en quelques points
seulement, tels sont les Macédoniens, les
Photiniens, et beaucoup d'autres qui agissent de
même. Quand aux rêveurs, si je puis parler ainsi,
qui font un tissu de fables aussi vaines que longues
et compliquées, ils sont tellement pleins de dogmes
erronés, qu'ils ne pourraient eux-mêmes en dire le
nombre, ou du moins ne le pourraient que
difficilement. Or, il n'est point d'étranger à qui une
hérésie soit mieux connue qu'à ses sectateurs ; aussi
avouerai-je que je n'ai ni rapporté ni connu tous les
dogmes de celles dont j'ai parlé. Qui ne voit, en
effet, quel travail cela demanderait, et que d'écrits
cela exigerait ? Toutefois il n'est pas de peu d'utilité
d'éviter les erreurs que j'ai consignées dans cet
écrit, après qu'on les aura lus et qu'on les connaîtra.
Quant à la demande que vous me faites de vus dire
ce que l'Église catholique pense de l'objet de
chacune de ces erreurs, il est inutile que j'y
réponde, puisqu'il suffit de savoir à ce sujet qu'elle
est d'un avis contraire, et que nul ne peut en tenir
une seule de foi. Mais ce serait dépasser les limites
étroites de ce travail que de dire comment on doit
affirmer et défendre la vérité, en présence de ces
erreurs. Mais c'est un grand profit, pour le cœur
fidèle, de savoir ce qu'on ne doit point croire,
quand bien même il ne pourrait le réfuter dans une
discussion. Nul chrétien catholique ne doit donc
croire ces choses-là ; mais il ne s'ensuit point que
quiconque ne les croit point doive se dire et se croire
chrétien catholique, car il peut exister maintenant ou
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— 51 —
ve l d ic e re . Po ssunt e nim e t hæ re se s a liæ ,
q uæ in ho c o p e re no stro c o mme mo ra tæ
no n sunt, ve l e sse ve l fie ri, q ua rum a liq ua m q uisq uis te nue rit c hristia nus c a tho lic us no n e rit. Q uid e rg o fa c ia t hæ re tic um,
d e inc e p s re q uire nd um e st : ut c um ho c
Do mino a d juva nte vita mus, no n so lum e a
q uæ sc imus, ve rum e tia m q uæ ne sc imus,
sive q uæ ja m o rta sunt, sive q uæ a d huc
o riri p o te runt, hæ re tic a ve ne na vite mus.
Hujus a ute m sit ja m vo luminis finis, q uo d
p ro p te re a vo b is, a nte q ua m to tum ho c
o p us p e rfic e re m, c re d id i e sse mitte nd um,
ut illud q uic umq ue le g e ritis, a d id q uo d
re sta t imp le nd um, q uo d ta m ma g num
e sse c e rnitis, m e o ra tio nib us a d juve tis.
Timo the a ni
d ic unt
Filium
De i
ve rum
q uid e m ho mine m e x virg ine Ma ria na tum,
se d no n ita una m re d d id isse p e rso na m, ut
no n in una m sit re d a c tus na tura m, c o nfla to rium q uo d d a m vo le nte s fuisse inte rio ra
virg inis, p e r q uo d d uæ
na turæ , id e st,
De us e t ho mo , in una m re so lutæ e t c o mp a c tæ
ma ssa m, una m De i e t ho minis
e xhib ue rint fo rma m : immuta ta vid e lic e t
na tura rum p ro p rie ta te
e ffic ie ntium c o i-
tio ne m. Et a d c o nfirma nd um hujusmo d i
imp ie ta te m, q uæ De um a sse rit a sua ve rsum na tura , c o g unt e va ng e listæ te stimo nium d ic e ntis : Et Ve rb um c a ro fa c tum
e st, q uo d ita inte rp re ta ntur : d ivina na tura in huma na m ve rsa e st. O a b o litio ne m,
illi invio la b ili imp ing e nte m sub sta ntiæ
!
Hujus imp ie ta tis initium Timo the us, a p ud
naître un jour d'autres hérésies dont il n'est point
parlé dans mon ouvrage ; or, quiconque en
embrasserait une, ne saurait être chrétien catholique.
Il y a maintenant à rechercher ce qui fait l'hérétique,
5 afin que, avec l'aide de Dieu, nous évitions non
seulement les poisons de l'hérésie que nous
connaissons, mais encore ceux que nous ne
connaissons point, tant ceux qui existent déjà, que
ceux qui peuvent exister un jour. Finissons là ce
10 travail que j'ai cru devoir vous envoyer avant même
de l'avoir terminé, afin que quiconque le lira m'aide
de ses prières pour mener à bonne fin ce qui me
reste encore à faire. 1
15 Les Timothéens disent que le Fils de Dieu est un
homme véritable né de la vierge Marie, mais qu'il ne
fait pas une seule personne, au point de ne pas être
réduit à une seule nature. Ils prétendent que le sein
de la Vierge a été une sorte de laboratoire où les
20 deux natures, c'est-à-dire Dieu et l'homme, fondues
et réduites en une seule masse, n'ont plus produit
qu'une seule forme, qui est la forme du Dieu
homme, les propriétés des deux natures, après cette
fusion, se trouvant changées. Pour soutenir cette
25 impiété qui avant que la nature de Dieu a changé, ils
violentent ce texte de l'Évangéliste : « Et le Verbe
s'est fait chair », et l'interprètent ainsi : la nature
divine s'est changée en la nature humaine.O
anéantissement infligé à la substance inviolable !
30 C'est Timothée, actuellement en exil à Biza en
Bithynie, qui a donné naissance à cette impiété. Il a
trompé bien des gens par le spectacle de sa vie
chaste et religieuse.
35
Biza m Bithyniæ mo d o e xsula ns c ivita te m,
c o ntine ntis e t re lig io sæ
vitæ
ima g ine
m ultis illud it.
40
1. Ici se termine le livre sur les hérésies. Celles mentionnées par la suite sont nées après la mort d'Augustin.
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Ne sto ria ni a Ne sto rio e p isc o p o q ui c o ntra
Les Nestoriens, ainsi nommés de l'évêque
c a tho lic a m fid e m d o g ma tiza re a usus e st,
Nestorius, qui osa dogmatiser contre la foi
Do minum no strum Je sum C hristum ho micatholique, et dire que Notre Seigneur Jésus-Christ
ne m ta ntum, ne c id q uo d me d ia to r De i e t
n'est qu'un homme, et que, en tant que médiateur
5
ho minum e ffe c tus e st, in ute ro virg inis d e
de Dieu et des hommes, il n'a pas été conçu du
Sp iritu Sa nc to fuisse c o nc e p tum, se d
Saint Esprit dans le sein de la Vierge, mais que ce
p o ste a De um ho mini fuisse p e rmixtum :
n'est que plus tard que le dieu s'est uni à l'homme.
ne c De um ho mine m p a ssum se p ultumq ue
Il disait que ce n'est point l'Homme-Dieu qui a
d ic e b a t : va c ua re c o nte nd e ns o mne
souffert et qui a été enseveli, et s'efforçait de faire
10
no strum re me d ium, q uo Ve rb um De i sic
évanouir tout notre remède par lequel le Verbe de
ho mine m susc ip e re d ig na tus e st in ute ro
Dieu a daigné s'unir l'homme dans le sein de la
virg inis, ut una p e rso na fie re t De i e t
Vierge, pour ne faire qu'une seule personne, qui est
ho minis, p ro p te re a sic sing ula rite r e t
celle de l'Homme-Dieu ; en sorte qu'il serait né à
mira b ilite r na tus, mo rtuus e tia m p ro
part et d'une manière extraordinaire, de même qu'il
15
no stris p e c c a tis, c um e a q uæ
no n
serait mort pour nos péchés en payant la dette qu'il
ra p ue ra t p e rso lve re t, De us ho mo a
n'avait point contractée, et qu'il est remonté Dieum o rtuis re surg e ns a sc e nd it in c œ lum .
Homme au ciel, après être ressuscité d'entre les
morts.
Eutyc hia ni a b Eutyc he q uo d a m C o nsta n20 Les Eutychiens, ainsi nommé d'Eutychès, qui avait
tino p o lita næ Ec c le siæ p re sb yte ro , e xo rti
sunt, q ui d um vid e re tur re futa re Ne sto été prêtre de l'Église de Constantinople. En voulant
rium, in Ap o llina re m Ma nic hæ umq ue
réfuter Nestorius, il tomba dans l'apollinarisme et le
tra nsivit,
et
huma nita tis
in
C hristo
manichéisme ; et, niant l'humanité du Christ, il
d e ne g a ns ve rita te m, q uid q uid a Ve rb o
attribue à l'essence divine tout ce que le Verbe a
25
no stræ p ro p rie ta tis re c e p tum e st, d ivinæ
emprunté à notre faiblesse, en sorte qu'il anéantit le
ta ntummo d o
a sc rib it e sse ntiæ
; ut
mystère du salut des hommes, qui ne peut exister
sa c ra me ntum sa lutis huma næ , q uo d no n
qu'avec la double substance, parcqu'il niait que le
nisi in utra q ue sub sta ntia e st, no stra m in
Christ eût notre nature. Dans sa sotte impiété, il ne
C hristo na tura m ne g a nd o , d isso lve re t,
sentit pas qu'il ravissait au corps entier tout ce qu'il
30
stulta imp ie ta te no n se ntie ns unive rso
ôtait à son chef.
c o rp o ri a ufe rri, q uo d c a p iti d e fuisse t.
35
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