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2019
L. Meddi, «Catechesi e formazione cristiana/2»,in L. Baldisseri (ed.), Verso il Sinodo speciale per l'Amazzonia. Dimensione regionale e universale. Atti del Seminario di studio organizzato dalla Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi (Città del Vaticano, 25-27 febbraio 2019), Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2019, 39-51. Si può sintetizzare questo breve intervento con un'afferma-zione: per realizzare la finalità di formare cristiani capaci di testimonianza nel mondo contemporaneo, la catechesi non si deve limitare a utilizzare tecniche di comunicazione, ma deve tornare a essere l'agenzia ecclesiale per lo sviluppo della vita cristiana dei battezzati, attraverso una prospettiva che fa incontrare e intera-gire la dimensione del dono della fede e della risposta umana, l'insieme delle risorse umane e culturali. Una prospettiva missionaria, cioè olistica e spirituale.
2018 •
Among the major characteristics of the new missionary catechesis as it is developing in Europe, we must underline the insufficient reflection on the use of the missionary theme. The term is used without adequate comparison with missiological reflection with the conclusion that too often it has an uncertain, symbolic, evocative meaning. An unreflected meaning that leads the authors to privilege missionary actions rather than the analysis of the definition of missionary to make the proposed innovations authentic. A substantive use rather than an analysis of the adjective or the pastoral quality. **************************************************************************************** Entre las principales características de la nueva catequesis misionera (= CM) tal como se desarrolla en Europa, hay que subrayar la insuficiente reflexión sobre el uso del tema misionero. El término se usa sin una adecuada comparación con la reflexión misionológica con la conclusión de que demasiado a menudo tiene un significado incierto, simbólico y evocador. Un sentido irreflexivo que lleva a los autores a privilegiar las acciones misioneras más que el análisis de la definición de misionero para hacer auténticas las innovaciones propuestas. Un uso sustantivo más que un análisis del adjetivo o de la cualidad pastoral. **************************************************************************************** Tra le caratteristiche maggiori della nuova catechesi missionaria (=CM) come si sta sviluppando in Europa si deve sottolineare la insufficiente riflessione sull’uso del tema missionario. Il termine viene utilizzato senza un adeguato confronto con la riflessione missiologica con la conclusione che troppo spesso ha un significato incerto, simbolico, evocativo. Un significato non riflesso che porta gli autori a privilegiare le azioni missionarie piuttosto che l’analisi della definizione di missionario per rendere autentiche le innovazioni proposte. Un uso sostantivato più che una analisi dell’aggettivo ovvero della qualità pastorale. In effetti la pastorale e la catechesi europee sembrano essere preoccupate soprattutto di recuperare tutti coloro che in questi anni si sono allontanati dalla Chiesa invece di porre termine alla emorragia dei battezzati. La scristianizzazione è vissuta dagli operatori come ansia di riconquistare mentre probabilmente una parte notevole della attenzione va posta alla comprensione del perché avvenga questo progressivo distacco e se la narrazione della fede comunica e non l’azione missionaria abbia perso la sua energia simbolica e propulsiva . D’altra parte, si deve ricordare, che la stessa teologia missionaria è in continua evoluzione. Una evoluzione che a volte appare piuttosto come involuzione. La missiologia infatti risente della complessa vicenda della receptio del Vaticano II nella quale troppo spesso ha prevalso il desiderio di continuità con il passato rispetto alle prospettive aperte dal Vaticano II . La CM quindi è incerta anche per il continuo cambio di prospettiva missionaria del magistero. La CM risente di questa situazione ecclesiale con la conseguenza più evidente che troppo spesso essa è innovativa solo in apparenza perché continua ad essere volutamente a servizio di modelli (cioè finalità che generano pratiche e comportamenti) legati chiaramente alla visione di cristianità. A servizio cioè della ricostruzione della visione pastorale precedente il Vaticano II. Il cuore di questa ambiguità – si vedrà – è il non riconoscimento della libertà religiosa della persona nel quadro più ampio del valore teologico e salvifico della cultura. Nella catechesi missionaria questo influisce sia nel momento della proposta del messaggio sia, ancora di più, nel momento della conversione profonda o formazione cristiana. Occorre quindi riportare la catechetica alla interpretazione del termine missionario per verificare la “qualità missionaria” della nuova catechesi e – infine – completare l’innovazione iniziata. Meddi L., Catechesi missionaria. Analisi di una definizione in Europa, in «Catechesi», 87 (2018) 1, 29-41 1. Il trend missionario. Dal Vaticano II alla Evangelii gaudium La prospettiva conciliare La missione come pastorale di nuova cristianità La prospettiva missionaria 2. Le cinque stagioni della catechesi missionaria. Una possibile periodizzazione Ricerca di una definizione nella letteratura recente 3. Bilancio di una stagione? Quello che manca, che abbiamo trascurato, che abbiamo perso Necessari adeguamenti.
A. Archetti-M. Bonarini-P. Gallo-L. Meddi-S. Noceti-D. Scaiola Il mio amato è mio e io sono sua. Un percorso di coppia alla luce del Cantico dei cantici, EDB, Bologna 2016, 19-31
(2016) La formazione cristiana della coppia. Saggio introduttivo2016 •
L. Meddi, Saggio introduttivo. La formazione cristiana della coppia, compito della Chiesa di oggi
CredereOggi
(2004) Catechesi come comunicazione2004 •
L’interesse della riflessione teologica e pastorale della chiesa contemporanea verso la comunicazione è stata sviluppata su tre direttrici: il ruolo dei mezzi di comunicazione sociale nei processi di comunicazione e di socializzazione, l’incidenza della comunicazione nella antropologia vissuta e nei dinamismi dello sviluppo umano, l’incidenza delle scienze della comunicazione sull’analisi filosofica e teologica dell’evento linguistico. Questi tre livelli della riflessione “pastorale” si sono sviluppati progressivamente e con attenzione diversa da parte degli operatori pastorali. Il primo impatto è avvenuto attraverso la presa di coscienza che la comunicazione e i suoi strumenti stavano intralciando il “successo pastorale”; per poi, in un secondo momento, comprendere che il problema non era solo il livello di “qualità comunicativa” ad essere in crisi, ma l’insieme del servizio della chiesa alla salvezza se riletto nella prospettiva dell’evento comunicativo. Questa “nuova modalità scientifica” poneva interrogativi sia alla qualità comunicativa della chiesa, sia alla interpretazione del suo “messaggio”, sia – soprattutto – al suo modello tradizionalmente centrato sulla funzione magisteriale. La catechesi in questo contesto ha vissuto (o meglio sta vivendo) lo stesso itinerario della pastorale intera. Nella bibliografia specifica troviamo che il termine comunicazione viene usato nella sua valenza di mezzo comunicativo, di chiave interpretativa del più ampio processo culturale e di linguaggio, modalità attraverso cui una cultura e una persona esprime e realizza se stessa. L. Meddi, Catechesi come comunicazione, in «CredereOggi », 144 (2004) 6, 75-89
L. Meddi, Laboratorio 3: Il cammino della Catechesi Missionaria nella Università Urbaniana, in J.-A. Barreda, Formare alla missione. 25° della Facoltà di Missiologia dell'Università Urbaniana, Urbaniana University Press, Roma 2012
(2012) Catechesi missionaria nella Pontificia Università Urbaniana (Roma)2012 •
La riflessione sulla Catechesi Missionaria (= CM) della Facoltà di Missiologia della Università Urbaniana si inserisce all’interno della formula “catechesi evangelizzatrice" (cf. Puebla 8) che in buona sostanza univa le due strategie fondamentali della riflessione precedente e iniziata all’inizio del XX secolo: recupero della fonte biblica e attenzione alle situazioni di significato della vita dei destinatari. Su tali basi si sviluppa la riflessione intesa a inserire i temi della inculturazione, del dialogo interreligioso e delle pratiche missionarie del primo annuncio e del catecumenato. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ The reflection on Missionary Catechesis (= CM) of the Faculty of Missiology of the Urbaniana University is part of the formula "evangelizing catechesis" (cf. Puebla 8) which essentially united the two fundamental strategies of the previous reflection which began at the beginning of the 20th century: recovery of the biblical source and attention to the situations of meaning in the life of the recipients. On this basis, the reflection is developed aimed at including the themes of inculturation, interreligious dialogue and the missionary practices of the first announcement and the catechumenate. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ La reflexión sobre la Catequesis Misionera (=CM) de la Facultad de Misionología de la Universidad Urbaniana se enmarca en la fórmula "catequesis evangelizadora" (cf. Puebla 8) que unía esencialmente las dos estrategias fundamentales de la reflexión anterior iniciada a principios de El siglo XX: recuperación de la fuente bíblica y atención a las situaciones de sentido en la vida de los destinatarios.Sobre esta base, se desarrolla la reflexión encaminada a incluir los temas de la inculturación, el diálogo interreligioso y las prácticas misioneras del primer anuncio y el catecumenado. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ La réflexion sur la Catéchèse Missionnaire (= CM) de la Faculté de Missiologie de l'Université Urbaniana fait partie de la formule « catéchèse évangélisatrice » (cf. Puebla 8) qui unissait essentiellement les deux stratégies fondamentales de la réflexion précédente commencée au début de le XXe siècle : récupération de la source biblique et attention aux situations de sens dans la vie des destinataires. Sur cette base, la réflexion se développe visant à inclure les thèmes de l'inculturation, du dialogue interreligieux et des pratiques missionnaires de la première annonce et le catéchuménat.
2016 •
Ci sono dei momenti in cui non dubitiamo della importanza della parrocchia e neppure del suo valore missionario. Nelle grandi celebrazioni liturgiche, nei riti di passaggio, anche tradizionali, della Prima Eucaristia e delle Cresime, nelle feste patronali e anche nei momenti tragici della comunità, si avverte che la parrocchia riesce a realizzare bene il suo compito. E lo svolge nel modo che solo lei può fare: nella prospettiva della socialità, della universalità, della espressione culturale di popolo. Di questo successo è artefice soprattutto la catechesi. Essa convoca, raduna, annuncia, emoziona, prepara, umanizza, fa interiorizzare gli elementi principali della vita cristiana che la liturgia, poi, simboleggia e ritualizza. La catechesi incontra genitori, battezzati che si sono allontanati, coloro che sentono il desiderio di ritornare e ricominciare e soprattutto le nuove generazioni. È la catechesi la base delle relazioni personali che costruiscono la vita parrocchiale e danno umanità anche ai momenti liturgici e sacramentali. Senza la catechesi la vita parrocchiale sarebbe solo ritualità. Desideriamo potenziare la catechesi e non impoverirla L. Meddi, Il cammino di fede. Riorganizzare la catechesi parrocchiale, Elledici, Torino 2016
Urbaniana University Journal
(2017) Il ruolo del catechismo nella missione della Chiesa2017 •
The article aims to address the question of whether the catechism is still a valid missionary tool. The question had already emerged with the various catechetical renewals preceding Vatican II. A biblical-liturgical catechism was therefore proposed, but also its overcoming for pedagogical reasons. In its place, the organization of itineraries or parcours that best suited the dynamics of learning and experimentation of the faith was preferred. Since the 1980s, however, the magisterium has pushed the episcopates towards a recovery of the quadripartite catechism also as the inculturation of the Catechism of the Catholic Church (1992). *********************************************************************************************************** L'article vise à répondre à la question de savoir si le catéchisme est toujours un outil missionnaire valable. La question s'était déjà posée avec les différents renouvellements catéchétiques précédant Vatican II. Un catéchisme biblico-liturgique a donc été proposé, mais aussi son dépassement pour des raisons pédagogiques. A sa place, l'organisation d'itinéraires ou de parcours les mieux adaptés à la dynamique d'apprentissage et d'expérimentation de la foi a été privilégiée. Depuis les années 1980, cependant, le magistère a poussé les épiscopats vers une récupération du catéchisme quadripartite aussi comme l'inculturation du Catéchisme de l'Église catholique (1992). **********************************************************************************************************Facendo seguito alla ricerca del prof. Rizzi sul corpus dei catechismi nel fondo della Biblioteca Urbaniana de Propaganda fide, l’articolo vuole affrontare la questione se il catechismo sia ancora uno strumento missionario valido. La questione era emersa già con i diversi rinnovamenti catechetici precedenti il Vaticano II. Per alcuni decenni la questione è stata affrontata come ricerca del genere letterario del catechismo sia nella dimensione delle fonti che dell’articolazione generale. Si propose quindi un catechismo biblico-liturgico ma anche il suo superamento per motivi pedagogici. Al suo posto si preferiva la organizzazione per itinerari o parcours che meglio si adattano alla dinamica di apprendimento e sperimentazione della fede. A partire dagli anni ’80, tuttavia, il magistero ha spinto gli episcopati verso un recupero del catechismo quadripartito anche come inculturazione del Catechismo della Chiesa Cattolica (1992). Tuttavia il futuro del catechismo-libro non è in questa via ma dell’approfondimento del gene-re testuale più adatto a narrare la proposta di fede e favorire la risposta del catecumeno nella linea della fides qua. Introduzione 1. La importante ricostruzione di Giovanni Rizzi 2. Evangelizzare con il catechismo: interrogativi e nuove proposte missionarie 3. Il catechismo nella nuova catechesi del post-concilio Vaticano II; 3.1 Catechismo nel processo formativo; 3.2 Nuovi catechismi nel post-concilio; 3.3 Rifiuto del catechismo; 3.4. Ritorno al catechismo? 4. Verso una riformulazione del genere letterario catechismo; 4.1 La questione dei criteri; 4.2 Il catechismo nella catechesi; 4.3 Linee per rinnovare il genere letterario catechismo; 4.3.1 Conservare il primato della fonte biblica; 4.3.2 La inculturazione della dottrina: osare di più; 4.3.3 Un catechismo per l’esercizio della vita cristiana; 4.3.4 La dimensione pedagogica e didattica del catechismo Meddi L., Proporre e formare la vocazione cristiana. Il ruolo del catechismo nella missione della Chiesa, in «Urbaniana University Journal», 70 (2017) 3 11-51
2014 •
Scrivo questo libro perché non sono convinto di alcune soluzioni che gli operatori pastorali stanno dando alla questione della NE e della IC delle nuove generazioni. Molte esperienze mettono in luce che la riflessione si sta concentrando sulla «forma pedagogica» che l’itinerario dovrà assumere. Una forma che non tradisca la tradizione ma che tenga maggiormente in conto che viviamo in una cultura della scelta personale. Non sembri strano al lettore la tesi centrale di questo libro secondo la quale tale forma deve mettere a tema la questione della età più adatta e della durata dell’ultimo tempo dalla IC: la celebrazione della cresima-confermazione. Tutta questa riflessione si sta riassumendo con l’espressione «catecumenato crismale» L. Meddi, Il Catecumenato Crismale. Risorsa per la pastorale degli adolescenti, Elledici, Torino 2014
Studiare catechetica oggi
(2018) Futuro della catechesi e della catechetica2018 •
Do we need to rethink the framework of catechesis (catechetics) described by the General Directory for Catechesis 1997? If so, why? And in what direction? There is talk of the future of catechetics because it is assumed that the current proposal (generically called catechumenal) does not adequately respond to missionary tasks and has lost many of the previous innovations. Furthermore, a sign of non-sharing is the diversity of catechetical approaches of authors, projects and of the documents and magisterial interventions themselves. Even more: the absence of reflections on the aims and tasks of catechesis. ******************************************************************************************************************** Avons-nous besoin de repenser le cadre de la catéchèse (catéchèse) décrit par le Directoire général de la catéchèse 1997 ? Si oui, pourquoi et dans quelle direction ? On parle de l'avenir de la catéchèse parce qu'on suppose que la proposition actuelle (appelée génériquement catéchuménale) ne répond pas adéquatement aux tâches missionnaires et a perdu beaucoup des innovations précédentes. En outre, un signe de non-partage est la diversité des approches catéchétiques des auteurs, des projets et des documents et interventions magistérielles elles-mêmes. Plus encore : l'absence de réflexions sur les finalités et les tâches de la catéchèse. ******************************************************************************************************************** ¿Necesitamos repensar el marco de la catequesis (catequesis) descrito por el Directorio General para la Catequesis de 1997? Si es así, ¿por qué?, ¿y en qué dirección? Se habla del futuro de la catequesis porque se supone que la propuesta actual (genéricamente llamada catecumenal) no responde adecuadamente a las tareas misioneras y ha perdido muchas de las innovaciones anteriores. Además, un signo de no compartir es la diversidad de enfoques catequísticos de autores, proyectos y de los propios documentos e intervenciones magisteriales. Más aún: la ausencia de reflexiones sobre los fines y tareas de la catequesis. ******************************************************************************************************************** Abbiamo bisogno di ripensare il quadro della catechesi (catechetica) descritto dal Direttorio generale per la catechesi 1997? Se si, perché?, e in che direzione? Si parla di futuro della catechetica perché si ipotizza che l’attuale proposta (genericamente chiamata catecumenale) non risponda adeguatamente ai compiti missionari e abbia perso molte delle innovazioni precedenti. Un segnale di non condivisione, inoltre, è la diversità di impostazioni catechetiche di autori, progetti e degli stessi documenti e interventi magisteriali. Ancora di più: la assenza di riflessioni sulle finalità e i compiti della catechesi. L. Meddi, Futuro della catechetica, il compito e i compiti. Approccio fondamentale, in Istituto di Catechetica-J. L. Moral, Studiare catechetica oggi. La proposta dell'Università Pontificia salesiana, Las, Roma 2018, 135-170
Catechetica ed Educazione
(2018) La catechesi: ospite o protagonista al Sinodo dei giovani2018 •
The upcoming 2018 Synod dedicated to the pastoral care of young people proposes different purposes and tasks ranging from the humanization of young people, to their evangelization and Christian formation, especially in the moment of discernment of the vocation of life. This purpose and tasks are particularly linked to formative processes. For this reason, the idea that a full youth ministry can be carried out without using the knowledge and achievements of the catechetical movement appears very worrying. Il prossimo Sinodo 2018 dedicato alla cura pastorale dei giovani propone diverse finalità e compiti che vanno dalla umanizzazione dei giovani, alla loro evangelizzazione e formazione cristiana in modo particolare nel momento del discernimento vocazione della vita. Questa finalità e compiti hanno una natura particolarmente legata ai processi formativi. Per questo appare molto preoccupante la idea che si possa realizzare una piena pastorale giovanile senza utilizzare i saperi e le conquiste del movimento catechetico. El próximo Sínodo de 2018 dedicado a la pastoral de los jóvenes propone diferentes propósitos y tareas que van desde la humanización de los jóvenes, hasta su evangelización y formación cristiana, especialmente en el momento del discernimiento de la vocación de vida. Este propósito y tareas están particularmente vinculados a los procesos formativos. Por eso, parece muy preocupante la idea de que se pueda realizar una pastoral juvenil plena sin utilizar los conocimientos y logros del movimiento catequético.
Летопись тюркской цивилизации. Том 1. Тюркский мир в VI–XII вв. // Chronicle of the Turkic Сivilization. Volume 1. The Turkic World in the 16th and 12th Centuries
Кубарев Г.В., Кубарев В.Д., Табалдиев К.Ш. Тюркские каменные изваяния и поминальные сооружения Алтая и Тянь-Шаня // Kubarev G.V., Kubarev V.D., Tabaldiev K.Sh. Turkic Stone Statues and Funerary Structures in Altai and Tien- Shan2023 •
Lobo suelto. Anarquía coronada
La ironizacion del mal relectura arendtiana2024 •
Grassroot Matters
Reviving Ahar-Pynes: Harnessing Traditional Irrigation for Sustainable Farm Production in South Bihar2024 •
2020 •
Food Quality and Preference
Aroma effects on food choice task behavior and brain responses to bakery food product cues2018 •
Indian journal of dairy science
Production, survival, and storage study of freeze and spray dried Lactococcuslactis using whey asprotectant2022 •
2000 •
Laboratorio de arte
Una Nueva Atribución Al Escultor Blas Molner: Los Ángeles Pasionarios De La Hermandad De La Vera Cruz De Pilas2023 •
2007 •
2020 •
Gleb Butuzov. "The Candle and the Wind". Plomin, Kyiv
Three Essays on Freedom (in Russian)2021 •