CINE Y RELIGIONES CINE Y RELIGIONES Expresiones fílmicas de creencias humanas Francisco Salvador Ventura (Editor) Université Paris-Sud Paris, 2013 © De esta edición: Université Paris-Sud Paris, 2013. Correo electrónico: fransalv@ugr.es www.metakinema.es Título original: Cine y religiones. Expresiones fílmicas de creencias humanas Diseño de la cubierta: João Mascarenhas Mateus. Edición en colaboración con el Centro de Estudos Sociais, Universidade de Coimbra. Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de la portada, puede ser reproducida, almacenada o transmitida por ningún medio, ya sea eléctrico, mecánico, óptico o reprográico, sin permiso previamente expreso del editor. ISBN: 978-2-9547252-0-8 Depôt Légal: 2013, décembre Índice Francisco Salvador Ventura Prólogo 7 Jezabel Gutiérrez Pequeño Los pecados veniales de la Transición Española 13 João Mascarenhas Mateus Historia de la construcción de un espacio sagrado. Primeras imágenes del Santuario de Fátima en la gran pantalla 25 Gloria Camarero Gómez Religiosidad popular en el cine de Pedro Almodóvar 49 Antonio Aguilera Vita ‘Decapendáfgusto’, la búsqueda del milagro cotidiano 61 María Dolores Pérez Murillo Cine y religión en América Latina 75 Francisco Salvador Ventura El conlicto entre religión y razón en la ‘Medea’ de Pasolini 91 Jordi Macarro Fernández La sacralización del hinduismo en el cine comercial de Hollywood 105 Alejandro Valverde García Una tragedia griega en tierras de Canaán: ‘La historia de Jacob y José’ (1974) 121 Jorge Botelho Moniz O cinema como objecto para a nova evangelização da Igreja Católica 135 Carmen Martínez Romero La lectura pasoliniana de ‘Cuentos de Canterbury’ 155 Miguel Dávila Vargas-Machuca Visiones de Moloch en el cine 173 María Victoria Rueda Palomar ‘Camino’: radiografía del Opus Dei 197 Óscar Lapeña Marchena Cine y sectas 211 Czestochowa Molina Serrano Un ángel caído en Bogotá 231 Mercedes Iáñez Ortega Satanismo y Heavy Metal 247 Paula Blázquez Somosierra ‘Persépolis’ 267 Sergio Aguilera Vita Más allá de la demonización del Islam en Hollywood 281 José Ramón Ayaso Martínez Job en Minnesota. ‘A Serious Man’ (2009) de Joel y Ethan Coen 297 Resúmenes 317 Historia de la construcción de un espacio sagrado. Primeras imágenes del Santuario de Fátima en la gran pantalla João Mascarenhas Mateus Introducción El Cine ha permitido la divulgación amplia entre grandes audiencias de muchos eventos religiosos que hasta su aparición estaban sólo disponibles en pintura, escultura, literatura variada, ilustraciones, grabados o fotografía. A partir de primeras películas como La Passion du Christ (Albert Kirchner aka Léar, 1897), ha sido posible ‘explicar’ de una nueva manera, a creyentes y a no creyentes, las revelaciones sagradas y los milagros de la Biblia, incrementando las acciones de propagación de las verdades religiosas (Shepherd 2013: 11-33). El Cine ha retomado los relatos y las descripciones visuales de lugares sagrados milenarios como Roma o Jerusalén, u otros más recientes como Lourdes o Montserrat. Desde el inicio del siglo XX, las imágenes en movimiento han reinterpretado su origen, su evolución y su utilización ritual, pasando a formar parte integrante de su historia y del imaginario visual colectivo. Algunos nuevos sitios religiosos han aparecido como resultado de eventos contemporáneos a la existencia del Cine y como tal su evolución fue ilmada casi desde su inicio. El evento nuclear de Fátima Francisco Salvador Ventura (Ed.): Cine y religiones, Université Paris-Sud, Paris, 2013, 25-47. João Mascarenhas Mateus 26 fue solamente fotograiado pero su construcción física y ritual ha sido acompañada por el ojo cinematográico, consolidando la imagen del espacio sagrado así como la reputación y credibilidad universal de su mensaje espiritual. Se pretende analizar algunas de las primeras películas y documentales sobre el Santuario de Fátima, que dan cuenta de las diversas fases de construcción de este lugar de peregrinación, de las transformaciones de su uso y de la consolidación de su imagen globalizada. Fátima. Una cronología de la relación espacio-religión Para el estudio de la relación entre el santuario de Fátima y el Cine hay que tener presente no solamente la consolidación del ritual de devoción como la evolución de la construcción y de la utilización del recinto de peregrinación. Las apariciones de la Virgen como Nuestra Señora del Rosario a tres niños que apacentaban su rebaño en Cova da Iria (un pueblo del Distrito de Leiria en Portugal) se integran en un ciclo de otras que han dado igualmente lugar a grandes santuarios y cultos con difusión universal, de los cuales hay que destacar Guadalupe (México, 1531), Rue du Bac (París, 1830), La Salette (Francia, 1850) y Lourdes (Francia, 1858). Las apariciones de Fátima ocurren en tres ciclos. Un primero denominado Angélico con los mensajes dados por un ángel en el periodo de primavera a otoño de 1916 a los hermanos Jacinta (1910-1920) y Francisco Marto (1908-1919) y a su prima Lucia Santos (1907-2005). Un segundo, denominado Mariano, todos los días 13 de los meses de Mayo a Octubre de 1917 y por in el ciclo Cordimariano entre 1925 y 1929. Es en Octubre de 1917 cuando ocurre el Milagro del Sol en la Cova da Iria que es visto por cerca de 70.000 personas, cuando la Virgen pide a los pastorcitos la construcción de una capillita en el lugar exacto de las apariciones de ese año. En 1917 el emplazamiento de las apariciones sobre una pequeña encina, debajo de la cual se arrodillaron los pastorcitos para ver a la Virgen, fue señalado por un improvisado pórtico de madera coronado por una pequeña cruz de la que se suspendían unas linternas, junto a otra gran encina que dominaba la cuesta. Esta demarcación precaria fue en 1919 sustituida por la construcción de una modesta capillita Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima realizada entre el 28 de Abril y el 15 de Junio. Francisco muere en ese mismo año y Jacinta en el siguiente. En 13 de Junio de 1920 la imagen destinada a veneración, esculpida por José Ferreira Thedim (18921971) y ofrecida por Gilberto Fernandes dos Santos (1892-1964), es entronizada en la Capillita. A partir de entonces la sucesión de obras, acompañadas de concesiones del estado portugués y de manifestaciones de reconocimiento prudentes de la Iglesia, van a hacer del lugar sagrado un verdadero santuario. Un espacio que durante cuatro décadas se irá ensanchando para acoger el siempre creciente número de peregrinos. En 1921, el Obispo de Leiria D. José Correia da Silva (1892-1957) ordena que con las limosnas se compren los terrenos donde ocurrieron las apariciones. Se descubre un manantial de agua a 40 metros del lugar de las apariciones y se empieza la construcción de una fuente monumental de 15 grifos. En octubre de ese mismo año, la celebración de la Misa es permitida por primera vez junto de la Capillita de las Apariciones. En 6 de Marzo del año siguiente, la Capillita es destruida por un atentado con dinamita. El 3 de Mayo una provisión del Obispo de Leiria, manda instaurar el proceso canónico sobre los acontecimientos de Fátima y en octubre se da inicio a la publicación del periódico A Voz de Fátima1. La restauración de la capillita es terminada el 13 de Enero de 1923. Se construye en 1923 la primera residencia para el Capellán. El permiso de construcción de los primeros muros y portones de entrada al recinto es otorgado por la División de Carreteras del Distrito de Santarém en 1924. En ese mismo año se termina el porche perimetral en torno a la capillita y un año después, es construido un pabellón para enfermos en la cuesta al este de la capillita. En 1927 es realizada una Via Sacra en los últimos 15 km que llevan a la Capillita a partir de la carretera nacional e iniciada la construcción del Hospital-Sanatorio del lado norte. El Obispo de Leiria preside, por primera vez, una ceremonia oicial en Cova da Iria. El año siguiente, las decisiones sobre la construcción de un verdadero santuario se precipitan. El Ministro de las Obras Publicas crea una comisión para el estudio de un Plan de Urbanización de la Cova da Iria 1 Este periódico, publicado el día 13 de cada mes, empezó por una tirada de 6.000 ejemplares y pasó de 300.000 ejemplares entre 1938 y 1945. En 1954, se inició la edición del periódico en español, inglés y francés. Actualmente la versión portuguesa tiene una tirada media de 118.000 ejemplares. 27 João Mascarenhas Mateus 28 compuesta por los ingenieros Manuel Roldan y Pego de la Sociedad de Propaganda de Portugal e Afonso Veríssimo de Azevedo Zúquete (1883-1936), los arquitectos Ernesto Korrodi (1870-1944) y Luís Cristino da Silva (1896-1976). El 13 de mayo de ese año se procede a la colocación de la primera piedra de la Basílica, que tiene proyecto del arquitecto neerlandés Gerardus Van Krieken (-1933) y será terminado por el arquitecto João Antunes. En mayo de 1929 se publica el Proyecto de Urbanismo del santuario irmado por los arquitectos Korrodi y Cristino da Silva, previendo hospitales, hoteles, un aparcamiento junto de la entrada y una zona de protección en torno. En octubre de ese año, el presidente de la República Portuguesa, Marechal Óscar Carmona (1869-1951), visita el santuario. El culto oicial de Nuestra Señora de Fátima es permitido por una Carta Pastoral del Obispo de Leiria en 1930, año en que se organizan en el recinto cruzadas de oración por la salvación de la Rusia comunista (Torgal 2002: 67-68, 204). En mayo de 1931 se procede a la primera Consagración de Portugal al Inmaculado Corazón de María, por el Episcopado Portugués. Un año después es erigida una estatua del Sagrado Corazón de Jesús en bronce dorado sobre la fuente, bendecida por el Nuncio Apostólico. Lucia Santos (Sor Lucia, hermana Dorotea desde 1928) empieza sus cuatro memorias sobre las apariciones (19351941) donde revela parte del mensaje de la Virgen. En 1936, para la ejecución de la gran basílica y del recinto del santuario se busca el compromiso entre la Iglesia y el Estado, con una reunión del Obispo de Leiria Correia da Silva y el Ministro de Obras Públicas Duarte Pacheco (1900-1943), responsable de las grandes construcciones del Estado Novo de António de Oliveira Salazar (1889-1970). El plan de 1929 es alterado por el arquitecto João Antunes a petición del Ministerio de Obras Públicas, añadida una Via Sacra detrás de la basílica y dos hoteles al lado de los hospitales y de las casas de retiro. Durante la II Guerra Mundial, el 13 de Mayo de 1942, se realiza una gran peregrinación para celebrar el 25º aniversario de las Apariciones. El primer claro reconocimiento papal llega por la radio, en 31 de Octubre de ese mismo año (Torgal 2002: 119). El Papa Pio XII (1876-1958) consagra entonces el Mundo al Inmaculado Corazón de María Reina de la Paz, en un periodo crítico de la Guerra en que las fuerzas del Eje parecían ganar el conlicto. Antes del inal de la Guerra, en 1945, con gran parte del recinto del santuario y de la basílica Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima terminados, el anteproyecto del Plan de Urbanización de Cova da Iria del arquitecto Cotinelli y Telmo (1897-1948) es inalmente aprobado dando prioridad a las necesidades del culto, sancionando en la práctica las obras ya hechas. Terminado el conlicto mundial, el 13 de Mayo de 1946, la Imagen de Nuestra Señora de Fátima es coronada por el Legado Pontiicio en la Capillita de las Apariciones. En el año siguiente la imagen peregrina es coronada en el Santuario, iniciando la propagación de la imagen y del mensaje de Fátima por todo el mundo. Nuevas iglesias dedicadas a Nuestra Señora de Fátima son construidas por las colonias portuguesas, siguiendo la tipología mariana de una torre central delantera, referencia antropomórica de la Virgen de blanco2. En 1949, en previsión de la celebración del Año Santo, son iniciadas por la Fábrica del Santuario las grandes obras destinadas a ejecutar el proyecto del arquitecto António Lino (1909-1961) de un recinto monumental que encuadre la gran basílica y consiga comportar varios centenares de miles de peregrinos. Después de demolida la capilla de las confesiones (en 1946), se elimina gran parte de la fuente, los antiguos portones de entrada y los primeros muros que cerraban el recinto. Se da inicio a la construcción de dos nuevas carreteras nacionales y variantes, al revestimiento con asfalto de la gran plaza, una nueva entrada con alameda de árboles, las columnatas de cada uno de los lados de la basílica para recoger a los enfermos y permitir su bendición durante las celebraciones y dos hospitales más. La Fábrica del Santuario gasta el valor recogido con las limosnas en la basílica y en la compra de terrenos a un centenar de propietarios. El recinto, todavía no completamente terminado, recibe una gran peregrinación el 13 de octubre de 1950 para la clausura oicial del Año Santo (de la Paz) con la presencia del Cardenal Tedeschini (1873-1959), Legado Pontiicio. El santuario pasa a designarse ‘Altar del Mundo’. En 1951 se construye la monumental Cruz Alta y se trasladan oicialmente los restos mortales de Jacinta a la basílica. El año siguiente ocurrirá lo mismo con los restos de Francisco poco antes de la consagración de los Pueblos de Rusia al Inmaculado Corazón de María, por el Papa Pío XII. La basílica es inalmente consagrada en 1953. 2 Son construidas, entre otras, las iglesias de Nuestra Sra. De Fátima de Beira, Namaacha y Gondola en Mozambique, de Luanda y de Huambo en Angola, las de Assomada y Milho Branco en Cabo Verde, la de Macau, las de los Padres salesianos y de Dicarpale en Goa y la de Lifau Ialeia en Timor-Leste. 29 João Mascarenhas Mateus 30 En 1957 un informe del Consejo Superior de Obras Públicas de Portugal sobre la propuesta de un nuevo esbozo de Plan de Urbanización, constata que el primer plan no había sido implementado y que ya no existía el paisaje natural en torno al Santuario sino más bien dos poblaciones (Lomba da Égua e Moita) conectadas entre sí y delimitando de hecho el recinto. La Institución del Sagrado Lausperene – adoración permanente de la Santa Eucaristía – ocurre en 1960. El 13 de Mayo de 1967 el Papa Pablo VI (1897-1978) hace un peregrinaje a Fátima y celebra una misa multitudinaria con la presencia de Sor Lucia, monja de clausura desde 1948. Entre 1981 y 1982 se construye una estructura de cobertura para la Capillita, se construye el Centro Pastoral Pablo VI y se hacen trabajos de renovación del Santuario, inaugurados por el Papa Juan Pablo II (1920-2005) que regresará a Fátima para colocar en la corona de la Virgen el proyectil que le dispararon en el atentado del 13 de Mayo del año anterior. Juan Pablo II regresará a Fátima en 1991 y en 2000, para la beatiicación de Francisco y Jacinta Marto. En 2002, el día 13 de Mayo es incluido en el Misal Romano como festividad litúrgica universal. El proceso de beatiicación de Sor Lucia es iniciado en 2008, tres años después de su muerte. La nueva Iglesia de la Santísima Trinidad con capacidad de 8.600 plazas sentadas, proyectada por el arquitecto griego Alexandros Tombazis (1939- ) y construida en la zona de la entrada original del recinto, es dedicada en 2007 por el Secretario de Estado del Vaticano, Tarcisio Bertone (1934 - ). El Papa Benedicto XVI visita el santuario el 13 de Mayo de 2010. Actualmente Fátima recibe 5.000.000 de peregrinos anualmente y desde 2008 la capillita es ilmada 24 horas con una webcam accesible online. Noticieros y Documentales. Testigos de la construcción y vehículos de la imagen universal de Fátima Seguir el crecimiento de un sitio religioso monumental en torno a una pequeña capillita modesta, que ija para siempre la simplicidad de las condiciones en las que el evento nuclear ha ocurrido, ha sido la tarea de la fotografía y del cine al largo de todo el siglo XX. Con los Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima reportajes fotográicos la mirada de los documentales portugueses y los noticiarios y documentales extranjeros se inluenciarán mutuamente, construyendo toda una serie de estereotipos iconográicos que consolidarán visualmente la reputación y la magnitud universal de Fátima. Son las fotografías periodísticas del sitio de la Cova da Iria de las grandes concentraciones de personas, durante las apariciones, las que constituirán el primer conjunto de imágenes del lugar y recorrerán todo el mundo. Durante el Milagro del Sol, el 13 de Octubre de 1917, innumerables fotos ijan la imagen de miles de personas con paraguas en torno al pórtico de madera, donde los videntes se encontraban, o arrodilladas mirando todas al cielo con aire de gran sorpresa, plasmando para siempre el gran prodigio sobrenatural. Estas imágenes de prensa han tenido gran difusión mundial. Internamente, la opinión católica portuguesa fue conformada sobre todo con el mensual A Voz de Fátima. Las primeras imágenes en movimiento de Fátima que ha sido posible visionar son más tardías. Se trata de dos documentales portugueses (A Romaria à Fátima y 13 de Maio, ambas de 1927) y de una película amateur de 1929 que forman parte hoy del Archivo de la Cinemateca Portuguesa (ANIM). El primer documental se encuentra montado con didascalias y el segundo, por montar, integra otros puntos turísticos y monumentales de la región. Ambos hacen ver ya un recinto con acceso por una columnata monumental. Una rampa de calzada conduce a miles de personas a la fuente de los 15 grifos todavía en construcción. Después de pasada la fuente, aproximadamente en el eje de la columnata de la entrada se ve en la colina este un gran pabellón de los enfermos con un pórtico delantero. Abajo, al norte, más cerca de la fuente, se vislumbra la capillita de las apariciones, con la capilla de las confesiones por detrás, en torno de la cual se desplazan miles de peregrinos, a veces de forma organizada en procesiones con pendones. Los travellings son tomados a partir de dos puntos ijos, desde encima de la fuente3 y desde la columnata de la entrada. En la película amateur de 1929, Nossa Senhora de Fátima es posible ver igualmente, fuera del recinto, barraquitas de vendedores con imágenes y otros objetos devocionales y el hospitalsanatorio ya en adelantado estado de construcción. 3 En el documental Portugal. A Romaria à Fátima (1927) es posible vislumbrar dos cameramen colocados sobre la fuente cuando la procesión sale de la capillita. 31 João Mascarenhas Mateus 32 Las disdacalias de Portugal – A Romaria a Fátima son precursoras de algunas de las visiones estereotipadas de Fátima que representarán el lugar religioso a largo de toda su historia. La introducción “La época angustiada que vivimos impone un refugio que muchos encuentran en la exaltación de la Creencia” revela la intención de realizar una mirada distante del fenómeno religioso. El texto “En vuelta de la capillita rezaban personas de todas categorías” precede a imágenes que contrastan gente muy bien vestida con gente del campo con sus trajes de trabajo. “Algunas promesas eran difíciles de cumplir” acompañan a momentos en que peregrinos caminan arrodillados en torno a la capillita. “Mientras las damas de la ciudad cortan sus pelos, esta serrana coniaba que el agua de la fuente los haría crecer” antecede a las imágenes de una fuerte mujer que peina sus larguísimos y densos cabellos junto a la fuente. “Y los ieles ...ora lavaban las manos y el rostro…ora las piernas en la misma agua… en cada uno de los grifos de la fuente se repetía este bautismo…” en una clara alusión a la promiscuidad y falta de higiene propia de gente inculta y retrasada4. El documentalista pretende utilizar la cámara como instrumento tecnológico al servicio de un análisis supuestamente imparcial. Su mirada con pretensiones de cientiicidad antropológica termina en una tentativa de caricaturización y de segregación de comportamientos sociales. Una actitud acorde con los espíritus laicos y agnósticos de la Primera República Portuguesa (1910-1926). En verdad, con la caída de la monarquía los bienes de la Iglesia han sido nacionalizados, prohibido el culto público y muchos sacerdotes ichados criminalmente de forma sistemática, fotograiados con un número y sometidos a mediciones con craneómetros. Sin embargo, la diócesis de Leiria, adonde Fátima pertenecía, que había sido abolida en 1882 por motivos políticos, es ahora restablecida pocos meses después del Milagro del Sol, en enero de 1918. La postura del estado portugués en relación a la Iglesia va a cambiar definitivamente a partir de la revolución de 28 mayo de 1926, estableciendo un equilibrio de conveniencia con el régimen 4 Em torno da capelinha rezavam pessoas de todas as categorias / Algumas promessas eram difíceis de cumprir […] Enquanto as damas da cidade cortam os cabelos, esta serrana coniava na água da fonte para lhos fazer crescer […] E os ieis ora lavavam as mãos e o rosto…ora as pernas na mesma água…em cada uma das torneiras da fonte repetia-se este baptismo […]. Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima del Estado Novo a partir de 1933 y consolidándolo con la firma entre Portugal y la Santa Sede en 1940 del Concordato y del Acuerdo Misionario dirigido a las colonias (Reis 2006: 139-189). Con la encíclica Vigilanti Cura promulgada el 29 de junio de 1936 por el Papa Pío XI, dirigida al Episcopado de Estados Unidos, la Iglesia marca también su posición en relación a los medios de comunicación social y en particular al cine, considerandolo como Rerum Schola (lección de cosas). Según este documento: El cine no debe ser simplemente un medio de diversión, una leve relajación para pasar el tiempo libre; con su poder magnífico puede y debe ser un portador de luz y una guía positiva hacia el bien […] por eso es del todo necesario que en cada país se instituya una oficina permanente nacional de revisión que pueda promover las buenas películas, clasificar las otras y hacer llegar este juicio a los sacerdotes y a los fieles. Es pues en este contexto cuando las primeras imágenes y la retórica de los comentarios presentados en los noticiarios, no sólo de Portugal sino de otros países, se van desarrollar. El santuario se construye en torno a una gran plaza de, aproximadamente, 300 por 200 metros y el cine acompaña esas transformaciones. Las procesiones regulares filmadas en 1927 a la luz del día pasan a ser igualmente captadas durante la noche con la característica despedida de los peregrinos que agitan sus pañuelos. Una primera gran peregrinación de obreros católicos es simultáneamente filmada en 1947 por el noticiario oficial O Jornal Português5 y por el NODO. La cámara sigue a los fieles en su largo caminar por los campos y carreteras desde todo el país, bajando del tren, tratando las heridas de los pies, en los campamentos de fortuna. Se mezcla a los fieles en las celebraciones en la capillita, sigue las procesiones en torno al santuario. Con la escalera-altar monumental del frente de la basílica y la torre campanario, terminados en los primeros años de 1940, la ilmación del santuario cambia, se adapta a los nuevos espacios 5 O Jornal Português fue el noticiario portugués oicial ilmado entre los años 1938 y 1953. Fue sustituido por Imagens de Portugal hasta 1958. El NODO fue creado en 1943 y terminado su actividad en 1981. 33 João Mascarenhas Mateus 34 y ija la monumentalidad crecente del recinto. Los grandes planos generales que empiezan o terminan en la capillita pasan a ser más frecuentemente captados desde lo alto de las escaleras monumentales y de la basílica. La columnata de la entrada oeste parece siempre cada vez más distante. Continuando la tradición de llevar la imagen de la capillita a varias ciudades de Portugal y de España, al inal de la Segunda Guerra Mundial la primera imagen peregrina apenas coronada en 1946 en ceremonia ilmada por el Jornal Português, empieza sus viajes por las capitales europeas en reconstrucción, a petición del entonces Obispo de Berlín. Es ilmada en sus recorridos español y francés en 1947 por los noticiarios del NODO y por el Journal Gaumont, en 1950 en New Delhi por British Movietone, en 1953 va a Brasil y sigue por todo el mundo, haciendo cercana por donde pasa la imagen cinematográica internacional de Fátima. Las visitas de delegados papales o de altos dignatarios así como las grandes celebraciones eucarísticas permiten observar aquí y allá las nuevas construcciones que se van terminando. Con la visión de los espacios y del ritual se hacen guiños a aspectos de la devoción popular. El noticiario del NODO de 15 de Noviembre de 1948, que cubre la visita del ministro español de educación al santuario, hace ver amontonados en la estructura de soporte del pórtico de la capillita, las muletas de los ieles ya curados. La British Pathé ilma en 1949 la custodia ofrecida por el pueblo de Irlanda al santuario y, al año siguiente, al Cardenal Francis Spelmann (18891967), arzobispo de Nueva York, oiciando una misa en la basílica con el mismo ostensorio. Sin embargo, será la ceremonia de la Clausura del Año Santo, en 13 de octubre de 1951, la que servirá para la consolidación de la imagen cinematográica del santuario a nivel mundial. El evento es ilmado por todos los grandes noticiarios de lengua española, inglesa y francesa. Las imágenes del Cardenal Tedeschini hablando para una multitud estimada en un millón de peregrinos durante la declaración de Fátima como “Altar del Mundo” tienen una enorme difusión internacional. La impresionante procesión nocturna con velas6 y la procesión diurna de despedida con los pañuelos, la pompa del delegado del Vaticano y de la guardia nacional en uniforme de gala son repetidamente registradas. 6 Tal como en otros santuarios marianos, como Lourdes en Francia. Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima Pero, lo más importante es que excepcionalmente, el santuario es ilmado por las grandes agencias de información7, desde el altar montado frente a la basílica, debajo de un baldaquino y en lo alto de la escalera monumental. En primer plano se ve al altar y como fondo, en un plan inferior que se pierde hasta el ininito, se vislumbra el mar de peregrinos. La cámara errante que hasta entonces acompañara la imagen de la Virgen se emplaza sobre el altar de celebración, mirando al mundo y transmitiendo a los espectadores una perspectiva de visual de las alturas. La construcción de la columnata de cada uno de los lados de la basílica va a permitir acomodar las camas y hamacas de los enfermos para que puedan recibir la bendición del Santísimo Sacramento. Antes, los enfermos eran colocados a los pies de la escalera monumental y el celebrante bajaba los escalones con la custodia debajo de una sombrilla procesional. Esa evolución es bien visible ya en la cobertura ilmada de la visita del Papa Pablo VI en 1967. El control de la cámara esta vez es todavía más minucioso. La Iglesia está mucho más atenta a la importancia de su posición desde la nueva Carta Encíclica Miranda Prorsus de Pío XII sobre la cinematografía, la radio y en particular la importancia creciente de la televisión, de 8 de septiembre de 19578. A ella se reiere en los siguientes términos: La televisión, a más de los aspectos que le son comunes con las dos precedentes técnicas de difusión, posee también características propias. Ella, en efecto, permite participar audiovisualmente en sucesos lejanos en el mismo momento en que se veriican, con una sugestividad, que se acerca a la del contacto personal, y con una proximidad, que el sentido de intimidad y de conianza, propio de la vida de familia, acrecienta”. Al contrario de la Clausura del año Santo de 1951, no se permite a las cámaras acercarse por detrás del altar, en lo alto de la escalera monumental. Lateralmente, sobre una estructura metálica provisional en posición privilegiada a la altura del altar desde la cual las cámaras de 7 Las imágenes del evento presentadas por el noticiero del NODO son las mismas que las presentadas por el Journal Gaumont. 8 El Obispo Fulton John Sheen (1895-1979), el primer grande orador televisivo de la Iglesia realizará, una serie de episodios televisivos intitulados he Story of Fatima en la serie Life is Worth Living, entre 1952 y 1957. 35 João Mascarenhas Mateus 36 la prensa internacional cubren el evento, desde muy cerca, en actitud de observación pero no de la posición de la iglesia celebrante de la festividad9. Con el tiempo las cámaras televisivas se acercarán, siempre y cada vez más, con sus teleobjetivos escrutando las expresiones de los ieles, de los enfermos e incluso de momentos no deseados como el atentado de Juan Fernández Krohn al Papa Juan Pablo II (1948-) en la Capillita el 12 de mayo de 1982. Paralelamente a las cuidadas ilmaciones católicas, en particular los documentales oicialistas portugueses, de directores como Gentil Marques, António Lopes Ribeiro (1908-1995) o José Perdigão Queiroga (1916-1980)10, la imagen de Fátima ha sido marcada por otras visiones focalizadas en caricaturizar el fervor del cumplimiento de promesas de rodillas por muchos ieles. La reputación visual de Portugal como un país latino, católico y del sur de Europa ha continuado siendo alimentada por el cine desde las primeras representaciones fotográicas del siglo XIX de carácter tardo-orientalista. Un país retrasado, con mucha gente analfabeta y por eso, según la lógica de ciertos documentalistas, débil, supersticioso y extremista en su forma de relacionarse con lo sagrado. Esas perspectivas están bien presentes en documentales como los realizados por el Journal Gaumont. En Les portugais (1960) las imágenes son sobre todo de mujeres descalzas que caminan con su ropa en la cabeza, en dirección del santuario o del ‘bric-a-brac’ de los exvotos depositados cerca de la capillita. Le Secret de Fatima (1967) y su versión inglesa Pilgrimage to Fatima (British Pathé) explican la intención de abertura de la iglesia expresa en el Concilio Vaticano II y su coexistencia con prácticas devocionales propias del Medioevo. Fátima, juntamente con las vistas de Lisboa, de las corridas de toros, los barcos de vino de Oporto en el Duero o las plantaciones de corcho de Alentejo pasa a ser también un icono más en las representaciones estereotipadas del paisaje cultural del país para consumo turístico y laico. Después de la revolución de 1974, documentales como Deus, Pátria e Autoridade (1976) de Rui Simões utilizarán imágenes del 9 El montaje de esta estructura metálica de andamios provisoria es bien visible en las primeras imágenes del documental Pilgrimage to Fatima (British Pathé, 1967) idénticas al del documental Le Secret de Fatima (Journal Gaumont, 1967). 10 Los documentales portugueses durante el período del Estado Novo fueron producidos por la SPAC (Sociedad Portuguesa de Actualidades Cinematográicas), las Misiones cinematográicas de la Agencia Geral de Colonias debajo de la ‘protección’ del Secretariado de Propaganda Nacional (SPN), que a partir de 1944 se llamará “Secretariado Nacional de Informação, Cultura Popular e Turismo” (SIN). Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima santuario del archivo de la Televisión Portuguesa. Intercaladas con los discursos del Papa Pablo VI y del Cardenal Cerejeira hay secuencias repetidas de manos que introducen monedas en la ranura de la caja de las limosnas del santuario al mismo tiempo que soldados de la guerra colonial se arrastran en el suelo, boca abajo, cumpliendo promesas en torno a la capillita. Las imágenes cinematográicas del santuario son esta vez usadas por los sectores más radicales de izquierda para intentar explicar los engaños de la política del régimen de Salazar. Las imágenes fílmicas de Fátima forman parte integrante de la identidad cultural portuguesa y de su más profundo imaginario colectivo. Los primeros largometrajes sobre Fátima Juntamente con la actividad pastoral y misionera que ha recorrido varias publicaciones, festividades y construcciones de nuevas parroquias en honor a Fátima por Portugal, las colonias portuguesas y por varias comunidades católicas diseminadas por el mundo, los documentales y los noticiarios han acompañado la actualidad del santuario y han servido de forma más o menos directa para difundir igualmente el mensaje católico de la paz durante las dos Guerras Mundiales y de la conversión del comunismo, en particular durante la Guerra Fría. No obstante, son casi inexistentes las reconstituciones ilmadas de las apariciones en las primeras producciones portuguesas. Una corta representación de los pastorcitos arrodillados en el campo es presentada en el documental Portugal - A Romaria à Fátima (1927). La primera película de icción portuguesa Fátima Milagrosa (Rino Lupo, 1928) reconstruye igualmente las apariciones y usa imágenes del santuario durante la peregrinación de 1927 para la representación de un milagro. El primer largometraje portugués Fátima, Terra de Fé (1943) del realizador Jorge Brum do Canto (1910-1994) no se ocupará de la reconstitución de las apariciones. La historia trata del médico Dr. Silveira, separado de su mujer y de su hijo, profesor de la Universidad de Coimbra que cree ciegamente en la ciencia y que ve con desprecio las creencias religiosas. Su discurso en el salón de actos de la universidad con el tema “Razón y Fe” deiende la total independencia entre los dos conceptos y propone la supremacía total de la razón. Su hijo cae enfermo y los mejores médicos y cirujanos no consiguen curarlo. Es entonces cuando, contra sus principios y su orgullo de hombre de 37 João Mascarenhas Mateus 38 ciencia, Silveira coge de la cama del hospital a su hijo en brazos y lo lleva al Santuario de Fátima. Después de recibir la bendición del Santísimo Sacramento, el niño recobra milagrosamente la salud. Toda la secuencia del milagro inal de la cura del niño es ilmada frente a la basílica ya construida en parte y en la base de las escaleras monumentales donde los enfermos esperan la bendición. La película ha tenido una gran audiencia y ha servido para difundir el concepto salazarista de Estado: la religión es un elemento fundamental en la concepción del pueblo portugués como nación que tiene la libertad de creer en Dios sin caer en las tentaciones del nihilismo, de renegar simultáneamente la razón iluminista y los dogmas religiosos (Vieira 2011: 102-114). La película ilustra pues la idea de complementariedad entre fe y razón propuesta ya en 1924 por el Cardenal Patriarca de Lisboa Gonçalves Cerejeira (1888-1977), amigo íntimo de Salazar, en su libro A Igreja e o Pensamento Contemporâneo, como también la idea nacionalista de pueblo elegido para recibir el mensaje de Fátima y ser renovado por él (Torgal 2009: 138, 188). La difusión de la película, que tendrá gran éxito taquillero, será todavía limitado a Portugal y a las comunidades lusófonas. El “pudor” portugués en representar los milagros ocurridos en Portugal será sobrepasado por representaciones detalladas de los eventos de 1917 en las grandes producciones extranjeras. Serán ellas las que darán a conocer al mundo, de una forma más individualizada, los eventos y el mensaje original de Fátima. La primera película extranjera de icción sobre Fátima es española y realizada por Rafael Gil (1913-1986) en 1951. En blanco y negro, y titulada La Señora de Fátima, se inicia con una didascalia que explica el contexto histórico-político y la razón de los acontecimientos que se van reconstituir: “He aquí el sombrío balance de Portugal en 1917: sobre el asesinato de un monarca, deciséis revoluciones, cuarenta y tres cambios de ministros, revueltas y constantes desórdenes… y sobre esto una fría y enconada persecución religiosa ensañándose día trás día sobre las tierras portuguesas”. La historia se articula en torno a la simplicidad y pureza de los tres pastorcitos que vivían con diicultades materiales pero felices. Cuando revelan públicamente haber hablado con la Virgen, empiezan a sufrir la incredulidad de la gente del pueblo, de las autoridades y de la prensa anticlerical que controlan el país en la Primera República. La tensión se acrecienta hasta el momento de Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima las apariciones y del Milagro del Sol que elimina las dudas de los incrédulos y cura a diversos enfermos, en particular un niño ciego. Después del momento de la revelación divina, los espectadores son transportados de nuevo al ‘presente’ en prolepsis, a través de un fundido encadenado que sobrepone la imagen ‘actual’ del santuario con la basílica central a la imagen de los peregrinos de 1917 que atraviesan los campos, todavía no transformados por los efectos de la devoción de muchos miles de ieles. La imagen ‘actual’ del santuario consiste en ilmaciones reales realizadas hacía poco tiempo, durante las multitudinarias celebraciones de Clausura del Año Santo de 1950. Los mensajes de la Virgen se basan directamente en las revelaciones escritas por Sor Lucia entre 1935 y 1944. Las reconstituciones de los pueblos, de los interiores de las casas de los pastorcitos (ya transformadas en museo en la época de producción del ilm) son hechas en su mayoría en las afueras de Madrid y de forma muy conocedora de la arquitectura y de los hábitos portugueses de esa época. La película cuenta con la actriz Inés Orsini, ya conocida por el público católico como protagonista de Cielo sulla palude (1949) de Augusto Genina (1982-1957), sobre la vida y el martirio de santa María Goretti, rodado en 1949 y estrenada el año de su santiicación. El actor Fernando Rey (1917-1994) interpreta el personaje del “iscal comarcal” del Ayuntamiento de Vila Nova de Ourém que administra la zona de Cova da Iria. Un republicano anticlerical que con la evolución de los acontecimientos ablanda su agnosticismo y se convierte con el Milagro del Sol. Considerado en España el mejor ilm de 1951 por el Sindicato Nacional de los Espectáculos, es el primer largometraje en tener una verdadera difusión internacional no solo en Iberoamérica sino también en los países francófonos, en Italia y en Alemania. Después de este gran éxito internacional será la gran producción de Hollywood del año siguiente The Miracle of Our Lady of Fatima, dirigida por John Brahm (1893-1982) y estrenada en Nueva York en 1952, la encargada de difundir a nivel global los acontecimientos de Fátima y su santuario en los Estados Unidos de América, ahora ya en Technicolor. Un año antes de su rodaje, el periódico The Paris News de 13 mayo proclamaba en su página 17: “Reconociendo los requisitos espirituales del mundo de hoy Jack L. Warner ha asignado The Lady of Fatima al productor Bryan Foy para preparación inmediata. The Lady 39 João Mascarenhas Mateus 40 of Fatima será basado en los famosos milagros en el pueblo de Fátima, Portugal. Se reieren a tres niños pastores que, en 1917, anunciaron la aparición de la Virgen María y profecías relativas a la Segunda Guerra Mundial y la llegada de la amenaza comunista”11. La estructura de la película seguirá exactamente los mismos patrones de la película española. Una parte introductoria con las premisas de los eventos; una parte central de tensión creciente, consecuencia de la incomprensión y del poder político anticlerical hasta las apariciones del 13 de octubre de 1917 y el Milagro del Sol visto por miles de personas. Y una fase inal de clausura de lashforward que transporta la acción al santuario ‘actual’ lleno de ieles de todo el mundo, sobre lo que otrora eran apenas campos por donde los videntes apacentaban los rebaños y donde se señaló un lugar especial con un pórtico tosco de madera coronado por una cruz. La transposición de los eventos ocurridos en el ambiente rural portugués de 1917 va a ser hecha con variadas y libres adaptaciones a la cultura cinematográica de las audiencias de los EEUU, tal como ya había ocurrido en 1943 con la presentación de las apariciones de la Virgen en la localidad francesa de Lourdes en 1858 a Bernadette Soubirous (1844-1879), en la película The Song of Bernadette, dirigida por Henry King (1886-1982)12. Las imágenes introductorias de esta gran producción acompañadas por la voz en off de un comentarista se inspiran mucho en la revolución bolchevique de 1917. Con una bandera por detrás, desde lo alto de las escaleras de un palacio, un revolucionario que parece personiicar a Lenin proclama el nacimiento de la “República Socialista de Portugal”. El narrador advierte: “En el Portugal de 1910 ha ocurrido una rápida y sorprendente revuelta. Planeada y ejecutada por una minoría socialista, su propósito era derrumbar el gobierno e instalar un estado policial. Un patrón precursor de lo que iba a acontecer repetidamente en muchos países europeos”. El líder revolucionario grita: “¡Así como hemos destruido el poder de 11 “Recognizing the spiritual requirements of the world today Jack L. Warner has assigned he Lady of Fatima to producer Bryan Foy for immediate preparation. he Lady of Fatima will be based on the famous miracles in the village of Fatima, Portugal. It concerns three shepherd children who, in 1917, reported the appearance of the Virgin Mary and prophecies concerning World War II and coming menace of communism” (trad. del autor). 12 Las mismas tres partes principales en que son estructurados los largometrajes de Fátima son distinguibles en la película he Song of Bernadette (1943). Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima la monarquía en Portugal así también destruiremos el poder de la Iglesia! ¡Y marcharemos hacia la liberación de las masas y el poder del proletariado!”. El narrador advierte de nuevo: “¿Cuántas veces hemos escuchado ya este mismo discurso? Y así empezó una salvaje persecución de las órdenes religiosas”13. Siguen imágenes del ichaje criminal fotográico y antropométrico de sacerdotes inspiradas en fotografías de periódicos portugueses de la época como la Ilustração Portuguesa. Es pues este contexto político el que permitirá la tortura inligida por los administradores regionales que a lo largo del texto desean que los pastorcitos se retracten públicamente de sus declaraciones religiosas. Los pueblos en torno a Cova da Iria donde se desarrolla la acción son esta vez reconstituidos de forma muy aproximada. Para Hollywood, Portugal era lo que hacían ver las agencias internacionales de noticiarios y lo que las imágenes en color recogidas directamente en Fátima durante el Año Santo de 1950 para la película daban a conocer. Para el público norteamericano, un país latino como Portugal no debería ser muy diferente del vecino México. Por esa razón los pueblos reconstituidos se asemejan más bien a los del México colonial, la arquitectura civil y religiosa representada se incluye claramente en el estilo Mission Revival. La isionomía de las gentes es igualmente conseguida con una mezcla bien dosiicada de igurantes, sobre todo italianos y latinos. Durante las peregrinaciones de campesinos se intercalan en la película imágenes tomadas directamente en Portugal de campesinos con sus trajes regionales. Uno de los personajes principales, un no creyente simpático que quiere hacer dinero vendiendo souvenirs religiosos a los peregrinos y que acaba por convertirse, es protagonizado por el bien conocido actor de Hollywood Gilbert Roland (1905-1994). El representante local del gobierno anticlerical republicano es protagonizado por el jamaicano Frank Silvera (19141970) otro actor que en Hollywood había encarnado ya personajes 13 Narrator: “In the Portugal of 1910 there was a swift and sudden uprising. Planned and executed by a Socialist minority, its purpose was to overthrow the government and establish a police state. Here was an early pattern of what was to happen time and again in many countries of Europe”. Revolutionary leader: “As we have destroyed the power of the monarchy in Portugal, so we will destroy the power of the Church! And march on to the liberation of the masses and rule of the proletariat!” Narrator: “How often have we heard those same words since then? And so began a savage persecution of all religious orders” (trad. del autor). 41 João Mascarenhas Mateus 42 de negro, de latino, de polinesio y de blanco de proveniencia racial indeterminada, una versatilidad muy permitida por el cine en blanco y negro. También en este caso, y por in, la acción es transportada al santuario de la actualidad, con fundido encadenado que sobrepone la imagen ‘actual’ de la torre de la basílica a la cruz cimera del pórtico de madera de 1917. Patrones de narrativa idénticos, representaciones culturales adaptadas a las audiencias. Primeras conclusiones de la investigación De un pórtico en madera al gran Santuario de conformación consolidada y conocido mundialmente, este fue el recorrido del espacio sagrado de Fátima que el Cine ha acompañado casi desde su inicio. Fátima es un lugar religioso de impacto universal que el objetivo de la cámara cinematográica ha sabido observar y registrar. Desde incipientes miradas de un peregrino más hasta posicionarse en el “Altar del Mundo”. Para el estudio de la airmación visual global de Fátima es necesario tener en cuenta una variedad rica de documentos cinematográicos indisociables de la historia del lugar. Constituyen evidencias tan o más importantes que la documentación textual o iconográica depositada en archivos. Su comprensión y análisis requiere un abordaje holístico que integre la historia política, económica y social, religiosa y también la historia de la construcción. El Santuario de Fátima es fruto de una actividad constructiva que ha cambiado deinitivamente un territorio, creado una nueva cultura e implicado la utilización de conocimientos y tecnologías al servicio de una aglomeración urbanizada, representativos de todo el siglo XX. La presentación de este gran artefacto construido se hace en el Cine a través de la capacidad de interpretación religiosa que resume y condensa la situación y el posicionamiento de la Iglesia Católica en el mundo. De ahí la necesidad de apertura al estudio de varios productos y géneros cinematográicos. La consolidación visual del ritual de las celebraciones de Fátima ha sido acompañada y conformada por los documentales, los noticiarios y los primeros largometrajes de gran difusión. La ‘antorcha’ de la ilmación del santuario de Fátima ha sido relevada por la televisión y más recientemente por las webcam disponibles online. Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima El estudio comparativo de las producciones portuguesas permite concluir que no ha habido una preocupación nacional en la representación del evento nuclear sino en problemáticas relacionadas con la creencia en las apariciones. Las primeras producciones documentales portuguesas son las primeras en proponer estereotipos relacionados con los aspectos rituales de las masas: el cansancio de los peregrinos, el pueblo pobre que cumple las promesas de rodillas, la procesión de las velas, que serán revisitados, copiados, asimilados, reinterpretados y propuestos en otras lenguas y a otras culturas. La difusión de un mensaje universal es facilitada por su proximidad a las culturas receptoras. La capacidad de ‘traducción cultural’ del cine es particularmente evidente en los largometrajes. Por ejemplo, el rigor de reconstitución de escenarios y costumbres conseguido en La Señora de Fátima de Fernando Gil es claramente superior al nivel de The Miracle of Our Lady of Fatima. España está al lado y constituye una cultura común con Portugal. En Estados Unidos, los lejanos (en el tiempo y en el espacio) eventos portugueses son reinterpretados para ser servidos a las audiencias norteamericanas y a los públicos globalizados por Hollywood. La credibilidad y la reputación internacional del Santuario son garantizadas por estas traducciones culturales del mensaje original llevadas a cabo en largometrajes de otras nacionalidades con gran impacto en la industria cinematográica (Estados Unidos) y en el mundo iberoamericano (España). Las ilmaciones del Santuario sirven a la “consubstancialización” del mensaje de los largometrajes. El espacio sagrado está ahí, esperando los espectadores que al inal de la película posiblemente, muchos de ellos, se transformarán en nuevos peregrinos. El cine, como máquina de la Historia, releja y conforma la imagen global y “nomadicizada” de Fátima como espacio sagrado, permitiendo simultáneamente presentar la revelación espiritual, su contexto, su interpretación por diferentes culturas y su evolución espacial y temporal. 43 João Mascarenhas Mateus Acrónimos NODO – Noticiarios y Documentales proyectados obligatoriamente antes de cada película, por acuerdo de la Vicesecretaría de Educación Popular del gobierno Franquista ANIM – Archivo Nacional de Imágenes en Movimiento (Cinemateca Portuguesa) 44 Documentales portugueses sobre Fátima Portugal - A Romaria à Fátima ([s.n.], 1927) 13 de Maio – Fátima (prod. Castello Branco Mello, 1927) Nossa Senhora de Fátima ([s.n.], 1929) Fátima ([s.n.], 1931) Coroação de N. Sra. De Fátima (Eduardo Garcia Maroto, 1946) Fátima ([s.n.], 1946) N. Sra. De Fátima em Madrid ([s.n.], 1948) Fátima e o Ano Santo (Gentil Marques, 1951) Visita da Imagem de N.Sra. de Fátima a Lisboa, ([s.n.], 1951) Acampamento em Fátima ([s.n.], 1951) O Encerramento do Ano Santo em Fátima (António Bernardo, 1951) O Milagre de Fátima (Gentil Marques, 1952) – no terminado Mensagem de Fátima (Mateus Júnior, 1953) O Caminho da Fé, ([s.n.], 1954) Fátima, Altar do Mundo (Carlos Marques, 1956) Coroação da Imagem de N. Sra. De Fátima ([s.n.], 1953) Oratória de Fátima (Gentil Marques, 1962) Fátima das Criancinhas (Miguel Spiguel, 1967) Fátima, Esperança do Mundo (António Lopes Ribeiro, 1967) O Papa em Fátima ([s.n.], 1967) Fátima no Médio Oriente (António Lopes Ribeiro, 1968) Fátima: Ultreia Jubilar (Perdigão Queiroga, 1968) Deus, Pátria e Autoridade (Rui Simões, 1976) Fátima Viva (João Mendes, 1982) Fátima, a Esperança veste-se de Branco (João Mendes, 1983) Fátima (Fabrizio Costa, 1997) Fátima, de A a Z (Margarida Gil, 2009) Mãe Fátima (Cristina Reeh, 2009) Historia de la construcción de un espacio sagrado: Fátima Noticiarios (Jornal Português, NODO, Gaumont Journal, British Pathé, British Movietone) Peregrinação operária a Fátima (Jornal Português n° 42, 1944) Peregrinación de Obreros Católicos a Fátima (NODO nº 59-A, 14.02.1944) Fátima 1946. A visita de S. Ema .o Legado Pontifício. As cerimónias de coroação de N. Sra. de Fátima (Jornal Português n° 58, 1946) No Campo 28 de Maio, a chegada a Lisboa da Imagem de N. Sra. de Fátima (Jornal Português n° 64, 1947) Peregrinação internacional a Fátima (Jornal Português n° 67, 1947) La Virgen de Fátima. Emocionante ceremonia en la frontera Hispano lusitana y en las calles de Badajoz (NODO nº 253-A, 10.11.1947) Notre Dame de Fatima à la Sainte Gudule (Gaumont Journal, 1947) Porto. A recepção à imagem de N. Sra. de Fátima (Jornal Português n° 75, 1948) A Peregrinação Luso-Paulista a Fátima (Jornal Português n° 76, 1948) La Virgen de Fátima. Actos de solemne fervor en la Plaza de la Armeria. Misa de Pontiicial. Despedida a la Venerada Imagen. La procesión en la noche (NODO nº 283-B, 07.06.1948) José Ibañez Martin (Ministro de Educación Nacional de España) visita Busaco y el Santuario de la Virgen de Fátima (NODO nº 306-A, 15.11.1948) Bajo el Cielo Andaluz. Pintoresca romería en Almodóvar del Rio. El traslado procesional de la Virgen de Fátima (NODO nº 353-A, 10.10.1949) Procesión de la Virgen de Fátima en Madrid (NODO nº 355-B, 24.10.1949) Emoción religiosa. En la Cova de Iria. Adorando a la Virgen de Fátima (NODO nº 357-A, 07.11.1949) Ireland Sends Its Thanks To Fatima Shrine (British Pathé, 1949) Our Lady of Fatima in New Dheli (British Movietone BM5413, 07.08.1950) Cardinal Spellman in Portugal (British Pathé, 1950) Llega la Imagen de Nuestra Señora de Fátima (NODO nº 373-B, 27.02.1950) Million de Fidèles assistent au pélérinage de Fátima (Gaumont Journal, 1951) Cérémonies Année Sainte à Fatima. Fin de l’Année Sainte (Gaumont Journal, 1951) En la Cueva de Iria. Solemne clausura del Año Santo en Fátima. Piedad y fervor de miles de peregrinos (NODO nº 460-B del 29.10.1951) Portugal : Le pélérinage de Notre Dame de Fatima (Gaumont Journal, 1951) Santiago de Compostela. Bendición de una imagen de la Virgen de Fátima (NODO nº 488-B del 12.05.1952) Portugal. Le président Eamon de Valera au Pélérinage de Notre Dame de Fatima (Gaumont Journal, 1953) Foule entreprend pélérinage à Fatima (Gaumont Journal, 1954) La Imagen de la Virgen de Fátima hace su entrada en La Coruña. Fervorosa manifestación en la Plaza de María Pita (NODO nº 637-A del 21.03.1955) Les Portugais (Gaumont Journal, 1960) Fatima Pilgrims (British Movietone BMUP344, 13.05.1962) Fatima Pilgrims (British Movietone BMUP1793 , 14.05.1963) The Saint Virgin of Fatima (in Saigon, Vietnam) (British Movietone BM90345, 09.10.1965) 45 João Mascarenhas Mateus Le Secret de Fatima (Gaumont Journal, 1967) Sa Sainteté le Pape Paul VI à Fatima (Gaumont Journal, 1967) Pope Paul VI in Fatima (British Pathé, 1967) Pilgrimage to Fatima (British Pathé, 1967)14 46 Largometrajes sobre Fátima 1926 – O Milagre de Fátima [s.n.] 1928 – Fátima Milagrosa (Rino Lupo) 1943 – Fátima, Terra de Fé! (Jorge Brum do Canto) 1951 – La Señora de Fatima (España, Rafael Gil) 1952 - The Miracle of Our Lady of Fatima (USA, John Brahm) 1976 – Fátima Story (António de Macedo) 2009 – The 13th Day (Ian &Dominic Higgins) Televisión (selección) 1952-57 – The Story of Fatima (Life is Worth Living - Obispo Fulton Sheen) 1982 - Fatima (dir. Shelby Newhouse) narrador Ricardo Montalbán con entrevistas al Papa Juan Pablo II, James H. Billington, ilósofo Paul Kurtz y escritores Malcolm Muggaridge y Alexandr Solzhenitsyn. Bibliografía ABREU M.M., O Santuário de Fátima. Imagem e posicionamento (uma perspectiva de Marketing), dissertação de mestrado em Ciências Empresariais, Lisboa: Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa, 2003. BRAGA R.F., Propaganda e representação de um país nas margens da Guerra. 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El Cine ha retomado los relatos y las descripciones visuales de lugares sagrados milenarios como Roma o Jerusalén, u otros más recientes como Lourdes o Montserrat, hasta entonces sólo disponibles en otros media, como los textos sagrados, los grabados o la fotografía. Algunos nuevos lugares sagrados han aparecido como resultado de eventos contemporáneos a los primeros pasos del Cine como gran comunicador de masas y, como tal, las cámaras acompañarán su evolución desde el inicio. Fátima es un lugar sagrado excepcional que ha sido ilmado desde fechas muy tempranas. Se pretende analizar algunos de los primeros documentales portugueses, noticieros portugueses y extranjeros y los largometrajes Fátima, Terra de Fé! (Jorge Brum do Canto, 1943), La Señora de Fátima (Rafael Gil, 1951) y The Miracle of Our Lady of Fatima (John Brahm, 1952). Todos dan cuenta a su manera de las diversas fases de construcción de este lugar de peregrinación y de las transformaciones de su uso. De incipiente testigo del fenómeno religioso y de la construcción del santuario, el Cine será el vehículo de elección para la consolidación de la imagen universal de Fátima. Abstract. With the emergence of cinema, it became possible to ‘explain’ in a new way, to believers and non-believers, sacred revelations and miracles, thereby increasing the propagation of religious truths.Cinema has returned to the tales and visual descriptions of sacred millenarian sites such as Rome or Jerusalem, or more recent examples such as Lourdes or Montserrat, which had formerly only been approached through other media such as sacred texts, engravings or photography. New sacred places appeared at the same time as cinema was taking its irst steps as a great mass communicator and movies followed their evolution from the beginning. Fatima is an exceptional religious site that was ilmed from very early on. This work analyzes some of the irst Portuguese documentaries about Fatima, foreign and Portuguese newsreels, and the feature ilms Fátima, Terra de Fé! (Jorge Brum do Canto, 1943), La Señora de Fátima (Rafael Gil, 1951) and The Miracle of Our Lady of Fatima (John Brahm, 1952). All of them, in their own way, record the successive construction phases of this place of pilgrimage and the transformations of its use. As an incipient witness of the religious phenomena and its relationship with the space, Cinema would become the medium of choice with which to construct the universal image of Fatima. 25-47