saggi di storia, storiografia e culture dall’antichità all’età
contemporanea della rivista «aiônos. miscellanea di studi storici»
quaderni di aiônos
THE ROMANS
BEFORE ADVERSITY
FORMS OF REACTION AND STRATEGIES
TO MANAGE CHANGE
edited by
jordi pérez gonzález
juan manuel bermúdez lorenzo
prologue by
toni ñaco del hoyo
5
Università della Calabria
Dipartimento di Studi Umanistici — Sezione di Storia
QUADERNI DI AIÔNOS
Saggi di storia, storiografia e culture, dall’antichità all’età contemporanea
della rivista «Aiônos. Miscellanea di studi storici»
5
Direttore responsabile
Gioacchino Strano
Comitato di direzione
Rosario Francesco Giordano
Maria Intrieri
Katia Massara
Comitato di redazione
Francesco Campennì
Benedetto Carroccio
Oscar Greco
Yuri Perfetti
Edoardo Quaretta
Maria Luisa Ronconi
Mariarosaria Salerno
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Giuseppe Squillace
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Comitato scientifico
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École des Hautes Études en Sciences Sociales
Università di Bari “Aldo Moro”
Carlo Carbone
Roberto Morozzo Della Rocca
Università della Calabria
Università degli Studi Roma Tre
Jesper Carlsen
Annick Peters Custot
Syddansk Universitet
Alessandro Cristofori
Università di Bologna
John Davis
University of Connecticut
Giovanna De Sensi Sestito
Università della Calabria
Irene Fosi
Università di Chieti–Pescara
Université de Nantes
Marta Petrusewicz
Università della Calabria
Claudio Rotelli
Sapienza Università di Roma
Jean-Luc Vellut
Université Catholique de Louvain
Boghos Levon Zekiyan
Università Ca’ Foscari di Venezia
Università della Calabria
Dipartimento di Studi Umanistici — Sezione di Storia
QUADERNI DI AIÔNOS
Saggi di storia, storiografia e culture, dall’antichità all’età contemporanea
della rivista «Aiônos. Miscellanea di studi storici»
I Quaderni di Aiônos si offrono come approdo naturale dei frutti più
corposi dell’attività di ricerca di dottorandi, ricercatori e docenti, svolta all’interno della Sezione di Storia del Dipartimento di Studi Umanistici dell’Università della Calabria, che presentino nuova documentazione per i temi affrontati o nuove prospettive ai filoni di indagine
consolidati negli ambiti disciplinari di questa struttura scientifica. Della rivista «Aiônos. Miscellanea di Studi Storici» i Quaderni conservano la dimensione mediterranea, europea ed extraeuropea e l’approccio
diacronico e interdisciplinare; sono altresì aperti ad apporti esterni su
tematiche affini o di analoga prospettiva.
Le opere pubblicate all’interno della collana sono sottoposte a peer
review, valutate in forma anonima da almeno due revisori dell’ambito
disciplinare di riferimento.
Sede della Redazione:
Dipartimento di Studi Umanistici — Sezione di Storia
Università della Calabria
via Pietro Bucci (Cubo 28D)
87037 Rende (CS)
redazionemiscellanea@gmail.com
THE ROMANS
BEFORE ADVERSITY
FORMS OF REACTION AND
STRATEGIES TO MANAGE CHANGE
edited by
JORDI PÉREZ GONZÁLEZ
JUAN MANUEL BERMÚDEZ LORENZO
Prologue by
TONI ÑACO DEL HOYO
Contributions of
ÁLEX CORONA ENCINAS, RÚBEN DE CASTRO, ALESSANDRA DI MEGLIO
LORENA GARRI CATCHOT, MARÍA AIDE GÓMEZ ROBLEDO
JAVIER HEREDERO BERZOSA, MARIO LORENTE MUÑOZ
PERE MAYMÓ I CAPDEVILA, MARIANO MORGANTI, JUAN MOROS DÍAZ
LLUÍS PONS PUJOL, DIEGO ROMERO VERA, ANDRÉS SÁEZ GEOFFROY
GABRIEL ESTRADA SAN JUAN, DAVID SERRANO ORDOZGOITI
FILIPE N. SILVA, DILETTA VIGNOLA
©
isbn
979–12–5994–464–1
ROMA
first edition
29 november 2021
A José Remesal Rodríguez y Manuel Álvarez Martí-Aguilar
index
13
Prologue
Toni Ñaco del Hoyo
15
Introduction
Jordi Pérez González and Juan Manuel Bermúdez
Lorenzo
21
Part 1: A golden age? Ways of reacting to change: Perception
and management strategies (1st-2nd centuries AD)
23
The massacre of the population of Volubilis during the
conquest of Mauritania (40/41 AD)
Lluís Pons Pujol
33
The Year of the Four Emperors: Perspectives on Civil
War and Imperial Legitimacy in the Omens of 68 and
69 AD
Rúben de Castro
9
10 Indice
43
Ab aetate aurea ad aetatem ferream. Causes and
interpretations on the beginning of the urban crisis in
Hispania during the Late Antonine age
Diego Romero Vera
71
La decadencia del Municipium Augusta Bilbilis: el
ejemplo del teatro (s.I d.C– VI d.C.)
María Aide Gómez Robledo
99
Transformations of the Baetican olive oil production
area in the Severian period
Juan Moros Díaz
123
Part 2: An age of Crisis? Ways of reacting to change:
perception and management strategies (3rd-6th centuries
AD)
125
Et finem non habent flagella caelestis ivstitiae. La plaga
en la Roma gregoriana
Pere Maymó i Capdevila
147
La peste antonina y el auge de la Nueva Profecía
Gabriel Estrada San Juan
159
Pestilentia Gravis: La Peste Antonina en el siglo II d.C.,
una pandemia global para el Imperio Romano
Andrés Sáez Geoffroy
183
Las persecuciones contra cristianos de Decio y Valeriano
Mario Lorente Muñoz
209 La Sicilia in età vandalica: continuità socio-economica
Mariano Morganti
Indice
11
223
Part 3: The reception of the disaster: Individual and
collective responses
225
Interitus, o l’omicidio politico. Studio sull’uso di
interitus e sulle sue occorrenze nelle orazioni ciceroniane
Alessandra Di Meglio
245
El emperador y los ríos: la imagen literaria del
emperador Galieno (253-268) y los prodigia en el Liber
de Cesaribus de Aurelio Víctor
David Serrano Ordozgoiti
265
Apuntes sobre la fundamentación política de las
reformas justinianeas ante la crisis de las estructuras
administrativas protobizantinas
Álex Corona Encinas
279 Sat matres stimulant: il ruolo delle donne romane nel
dodicesimo libro dei Punica di Silio Italico
Diletta Vignola
293
Violar en tiempos de guerra: las consecuencias de la
violencia sexual contra las vírgenes consagradas durante
la Antigüedad Tardía
Lorena Garri Catchot
319
Evergetismo e integración social: una mirada de la
munificencia cívica de los libertos
Filipe N. Silva
335
Bibliography
Javier Heredero Berzosa
prologue
According to a notorious passage from the seventh book of Orosius’ Histories
against the Pagans, a disaster of great proportions struck the city of Fidenae —
today’s Castel Giubileo, right in the middle of the ager romanus— in 27 AD,
during the twelfth year of Emperor Tiberius’ reign. During a gladiatorial show
in the amphitheater, a large section of the stands collapsed, killing over 20,000
people (Oros. 7.12.11). This figure was most likely borrowed from Suetonius
(Tib. 40), whereas Tacitus reports a death toll of 50,000 (Ann. 4.62). After
a very brief description of the events, Orosius attempted to justify them to
for his readers. In his reasoning, God destroyed the amphitheater in order to
punish those who rejoiced in the death of other human beings for pleasure.
This episode, moreover, almost coincided with the death and resurrection of
Jesus Christ, making it even more reprehensible, according to the bishop’s
doctrinal principles (Oros. 7.12.12). In his works, Orosius compiles disasters
both natural and manmade, from the original sin of Adam and Eve to his own
presence as a Christian bishop in North Africa at the beginning of the 5th
century. In the seven books, Orosius’ narrative maintains a common thread
as an overarching moral message: divine punishment of the wicked. Orosius’
interpretation of history hinges on the view projected by the author’s own
beliefs and ideology, which was a product of his own existence. As a result, the
theological explanation he offers cannot be dissociated from a simple account
of the facts; indeed, he never pretended to do so.
If Orosius’ interest in catastrophes directly echoes his own existence, it is
no coincidence that the editors of this volume are also interested in delving
into the impact of catastrophes in the Roman world precisely when we are
13
14 Prologue
still in the midst of a global health crisis (2020-2021). In this volume, the
reader will thus find a kaleidoscopic analysis of the phenomenon of disasters
—both natural and manmade— in the Roman world, with a particular focus
on the Imperial period. The chapters of this book, written both by experienced
and younger researchers but with a genuinely international vocation, connect
ancient evidence with the concerns of modern scholars. Several chapters
address the aftermath of such ancient crises, leading both to the extinction of
certain economic, social, or even political phenomena, as well as the creation
of new opportunities for those who knew how, or were able to take advantage
of them. As such, this book does not approach catastrophe as a mere collection
of anecdotes about calamities, as many have done before. On the contrary,
its main goal is to highlight the dynamics of change that are generated by
such disasters, mostly unconsciously, but in fact only appreciated in the long
run. In my view, both editors, J.M. Bermúdez Lorenzo and J. Pérez González,
are to be congratulated for having compiled a cohesive volume by bringing
out the right approach from each of their contributors, despite the diversity
of topics covered. As an overall conclusion, one of the greatest contributions
of this project is the integration of ‘misfortunes, changes, and opportunities’
into a single discussion forum. In all likelihood, these three items can only
be understood as being interconnected, both in the Roman world and in any
other historical period, the present-day included.
Toni Ñaco del Hoyo
ICREA & Universitat de Girona
INTRODUCTION
The book was born with the aim of offering a space for reflection and debate
on the forms of intellectual analysis and reaction developed by Roman society
in relation to catastrophic phenomena, both those of natural origination and
those derived from concrete human decision-making. The main interest was
focused on understanding those moments in which the daily life of Romans
changed for the worse and on describing the different responses on the part
of policy-makers and individuals before these critical situations, in which not
everyone is able to overcome these episodes and some even take advantage of
the situation opportunistically. This interpretation is reflected in the Chinese
character that is translated as ‘crisis’, is pronounced as ‘wei-yi’ and consists of
two characters: the character ‘wei’, which means ‘danger’, and the character
‘yi’, which means ‘crucial occasion’, ‘critical point’ and ‘opportunity’. Already
the German philosopher Friedrich Nietzsche expressed a similar idea in the
maxim “what doesn’t kill me, makes me stronger” or the corresponding maxim
of Winston Churchill, “Never let a good crisis go to waste”. These reflections
on the ‘critical moment’ serve as an example of the meaning of the word
‘crisis’, which derives from the Greek noun ‘krisis’ and the verb ‘krino’ which
can mean, variously, ‘separate’, ‘decide’, ‘make a distinction’ and also ‘decisive
moment’. Crises can thus be related to the moment of truth, a turning point
in which the difference between the conditions observed before and after the
given ‘moment’ becomes more noticeable than most all other moments.
This ‘incident’ marked by a critical moment within the normality of
our day-to-day lives constitutes a challenge. It puts pressure on us to be
able to devise new methods to manage these episodes, discarding previous
15
16
Introduction
inadequate methods that prove ineffective in the face of new challenges. In
this way, if a person or country manages to design new and better methods
to deal with these personal or national crises, we usually say that the crisis has
been successfully resolved. We sometimes even emphasize that these are the
moments that force us to change, since normally, if we do well, we do not
need changes.
Along these lines, the book focuses on both individuals and groups of
a diverse nature in all areas of social, political, and economic life, and the
perceptions resulting from overcoming these moments.
With these objectives, researchers from Italy, Portugal, Spain, Brazil,
Argentina and Chile were invited to participate in the book, with a total
of 16 chapters. In order to facilitate and enhance the debate on the various
issues raised, the meeting was grouped into 3 thematic sections. The first
two followed a time-frame extending from the 1st to the 6th centuries “Part
1: A golden age? Ways of reacting to change: perception and management
strategies (1st-2nd Centuries AD) and “Part 2: An age of crisis? ways of
reacting to change: perception and management strategies (3rd-6th centuries
AD). The third section analyzed the reception of disasters and their individual
and collective responses.
In the first section, various case-studies were addressed on a national scale,
offering various perspectives related to the instability caused by a war conflict,
noting responses and, in turn, highlighting the deceleration of the Empire in
some regions in what they tended to observe historiographically as a golden
age. – The first of the chapters, Ll. Pons Pujol from the University of Barcelona,
analyzed the massacre of the population of Volubilis (40/41 AD) during the
conquest of Mauritania, debating whether or not the episode really existed.
During his presentation he offered the audience a rich debate concerning the
contested archaeological evidence of the massacre and considering whether,
on the contrary, it was a historiographic construct that survives to this day. –
After this, R. De Castro, a researcher at CHAM, NOVA University of Lisbon
– School of Social Sciences and Humanities (NOVA FCSH) (The Year of the
Four Emperors: Perspectives on Civil War and Imperial Legitimacy in the
Omens of 68 and 69 AD) collected the omens of the Roman rulers, offering
a unique insight into these future visions during the chaotic period of AD 68
and 69 and its importance in manipulating public opinion and showing how
political propaganda and Roman religion worked together to design, in these
omens, to shape the collective memory of those turbulent years. – Thirdly in
this section, the contribution of D. Romero Vera (University of Seville; Ab
Introduction 17
aetate aurae ad aetatem ferream. Causes and interpretations on the beginning
of the urban crisis in Hispania during the Late Antonine age) noted from an
archaeological standpoint a series of changes and transformations that led to
an urban crisis or loss of splendor of many Hispanic civic communities in the
middle of the second century AD, examining the different historiographic
approaches to this peculiar phenomenon. – Next M.A. Gómez Robledo of
the University of Barcelona (La decadencia del Municipium Augusta Bilbilis: el
ejemplo del teatro (s.I d.C– VI d.C.) examined the urban changes of Bilbilis
and the progressive abandonment of the city, focusing his research on the
use and disuse of the theater. – Conclude the section J. Moros Díaz of the
University of Barcelona closed the session with a presentation dedicated to
learning about the transformations of the agrarian structure of the Betic
oil production area through a detailed analysis of the amphorae epigraphy
from the Severian period, contextualizing and geolocating the changes in the
administration of several ‘confiscated’ potteries just after Septimius Severus’s
victory over Clodius Albinus (Transformations of the Baetican olive oil
production area in the Severian period).
The second section starts by P. Maymó i Capdevila from the University
of Barcelona focused on making known the effects of the Plague of Justinian
and the strategy of meeting the crisis by the new pontiff, Gregory of Tours,
who organized a new massive procession by Rome that exceeded the earthly
response, requesting a divine response. – It is followeb by the contribution of
G. Estrada San Juan from the University of Barcelona (La peste antonina y el
auge de la Nueva Profecía) focused on an anecdote (SHA Marc. 13, 4-6) about
a false prophet which warned Roman citizens about the end of the world, in
the context of the Antonine plague, to which was added the shortage of food,
the İzmir earthquake, the overflowing of the Tiber and strange astronomical
phenomena. The passage shows the speaker’s sense of hysteria during the rule
of Marcus Aurelius and his subsequent pardon, perhaps in order to exemplify
the emperor’s clemency. – Next, and overview is provided by A. Sáez Geoffroy
from the University of La Frontera continued the proceedings with a
presentation that re-evaluated the geographical context and the impact of the
Antonine plague on the changes experienced in the Roman Empire at the end
of the 2nd century AD. Here, the audience was able to follow the progress of
the pandemic in connection with the geographical integration generated by
the Roman communication networks. – The fouth chapter details analyze the
persecutory edicts of Decius and Valerianus, the first persecutions generated
against the Christian community and the beginning of their anti-Christian
18
Introduction
policies to approach the causes of this situation (M. Lorente Muñoz (University
of Murcia). – Close the section M. Morganti (University of Messina; Sicily
in the Vandal Age: socio-economic continuity) also made use of the changes
in the material culture of North African tableware spread in Sicily in the new
‘vandal kingdom’ and offered a new vision of the period, with a restructuring
of production, a revitalization of ceramic workshops and a commercialization
of trade.
The third section begun with an interesting presentation by A. Di Meglio
from the Università degli Studi di Napoli ‘Federico II’ (Interitus, o l’omicidio
politico. Studio sull’uso di interitus e sulle sue occorrenze nelle orazioni
ciceroniane). Its purpose was to analyze how the use of the term interitus
was associated with the phrase res publica or with historical and political
figures in Rome. A particular type of death can be defined as interitus: the
dismemberment of the Republic and its crisis; a violent death, carried out to the
detriment of the tyrant (for example, G. Gracchus, Catiline, Clodius, Caesar,
Antonius) or which was commissioned by the tyrant to the detriment of a
politically involved and tyrannical character (such as Trebonius, L. Domitius
Ahenobardus, Callisthenes, Cicero himself ). The death of those who have
assumed tyrannical attitudes was shown both to decree the overcoming of
the crisis and the elimination of danger and to lay the foundations for the
beginning of a new era and the renewal of the State. – This was followed by
a review by D. Serrano Ordozgoiti (Complutense University of Madrid) of
the traditionally negative image of Emperor Gallienus which was promoted
in later historiography by Constantinian historians and senatorial elites of
the 3rd and 4th centuries AD. In particular, the author sought to analyze
the representation of the monarch created by the epitomist Aurelius Victor
in his Liber de Caesaribus and considered how the partisan use of decenviral
records and the overflowing of the Tiber River served to reinforce the position
against the emperor. This offered a clear example of the objective of this third
session, which focussed on the reception of disasters through the sources and
the different ways of understanding or disseminating a single critical episode.
– Next Á. Corona Encinas of the University of Navarra, ICS, Cátedra
Álvaro d’Ors (Apuntes sobre la fundamentación política de las reformas
justinianeas ante la crisis de las estructuras administrativas protobizantinas)
discussed the crisis of Roman municipal institutions and the reforms during
the Justinian era, which were developed in the Novellae and promulgated
by Emperor Justinian I. Here, the speaker delved into the transformation
of the classic model of municipal administration through a detailed analysis
Introduction 19
of the legislative sources of the period. – Another critical examination of
the sources presented D. Vignola from the University of Genoa offering
an interesting gender-based vision of the response of Roman women to the
pressure of the Carthaginian army led by Hannibal during the Second Punic
War. To learn about the heroic Roman civil response, the author analyzed
the Punica of Silius Italicus, a text in which the resilience of the population
in the face of desperate moments is specified. – The last two chapters could
well be conceived as a space for personal critical episodes in the daily lives of
Romans. Firstly, L. Garri Catchot from the University of Barcelona offered a
theoretical reflection on the concept of rape as a weapon of war and how this
sexual assault became consecrated in the case of the Vestal Virgins during Late
Antiquity (with consideration of its consequences). – Finally, F. N. Silva of the
Universidade Estadual de Campinas / UNICAMP (Evergetismo e integración
social: una mirada de la munificencia cívica de los libertos) used epigraphy as
the main source of study for understanding the basic civic benevolences used
in overcoming servile origins and as a mechanism of social integration among
freedmen in Roman public life.
Although the total number of presentations was quite heterogeneous, we
believe that these stories ideally illustrate the objective of our book, which was
intended to understand the changes necessary for the correct management of
these critical episodes. At a general level, points of kinship could be highlighted
between all the chapters. A time-scale could also be perceived which registered
a series of unique decisive moments in the life of an individual, in which a
dramatic and unusual event happened suddenly and without prior warning,
such as the tsunamis, or a serious accident or sudden death. But in parallel, a
broader time-frame could be linked to most of these crises as the culmination
of a series of gradual changes linked to long intervals sustained over many
years. In this way crises show themselves to be more ‘elastic’ in time, without
having a notion of the original moment where, effectively, everything became
worse. A connection between the microscopic and macroscopic scales can
also be noted between the personal and the national crisis. How and when
to resolve these crises thus became the center of many of the discussions
included in the book, where the existence of different endings for the same
episode became clear.
Jordi Pérez González1
Juan Manuel Bermúdez Lorenzo2
University of Girona1 & King Juan Carlos University2
20 Introduction
Essencials
M. R. Bachvarova; D. Dutsch; A. Suter (eds.), The Fall of Cities in the Mediterranean:
Commemoration in Literature, Folk Song and Liturgy, Cambridge: Cambridge University
Press, 2016.
B. vas Bavel; D. R. Curtis; J. Dijkman; M. Hannaford; M. de Keyzer; E. van
Onacker; T. Soens (eds.), Disasters and History. The Vulnerability and Resilience of Past
Societies. Cambridge: Cambridge University Press, 2020.
C. Cerchiai, Malattie e pandemie nell’antica Roma. Cicerone, Plinio, Svetonio, Catone,
Tacito, Marziale, Plauto, Seneca et alii. (Studia archaeologica, 240), Roma: L’Erma di
Bretschneider, 2020.
V. M. Closs; E. Keitel (eds.), Urban disasters and the Roman imagination (Trends in
Classics - Supplementary Volumes 104), Baltimore: De Gruyter, 2020.
J. Diamond, Upheaval: Turning Points for Nations in Crisis Hardcover, New York · Boston ·
London: Little, Brown and Company, 2019.
K. Harper, The Fate of Rome: Climate, Disease and the End of an Empire. The Princeton
history of the ancient world, Princeton: Princeton University Press, 2017.
J. Klooster; I. Kuin (eds.), After the Crisis: Remembrance, Re-anchoring and Recovery in
Ancient Greece and Rome, London: Bloomsbury, 2020.
T. Ñaco del Hoyo; R. Riera; D. Gómez-Castro (eds.), Ancient Disasters and Crisis
Management in Classical Antiquity (Collection Akanthina 10), Gdańsk: Foundation for
the Development of Gdańsk University, 2015.
Funding by
JPG received funding from Juan de la Cierva-Formación-2019 (Agencia
Estatal de Investigación (Ministerio de Ciencia e Innovación) REF:
FJC2019-040688-I and 2017SGR1688. JMBL received funding from the
ARIADNEplus (ERC ID: 823914), HAR2017-85635-P and 2017SGR 512.
Part 3
THE RECEPTION OF THE DISASTER:
INDIVIDUAL AND COLLECTIVE RESPONSES
VIOLAR EN TIEMPOS DE GUERRA:
LAS CONSECUENCIAS DE LA VIOLENCIA SEXUAL CONTRA LAS
VÍRGENES CONSAGRADAS DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA(1)
“La violación es probablemente el crimen más viejo
y el menos condenado de la historia.”
Denis Mukwege,
ginecólogo congoleño nominado al Nobel de la Paz 2013.
A la Mª Dolors Molas, de qui nosaltres i la història en som deutores
1. Introducción
Cuando se evoca el fenómeno de la guerra en la Antigüedad nuestro imaginario
se traslada a un mundo épico, caracterizado por célebres batallas que enfrentan
a valientes guerreros, grandes estrategas y combatientes excepcionales. Así es
como el monopolio de la beligerancia y, en definitiva, de la violencia se ha
caracterizado históricamente por ser una actividad masculina, tanto por el
protagonismo de los varones como por su contribución a la construcción de la
masculinidad y de los roles de género(2); la ciudad en guerra ha acostumbrado
(1) El presente trabajo ha sido realizado en el marco de la concesión de una ayuda para contratos
predoctorales para la Formación del Profesorado Universitario (FPU) del Ministerio de Ciencia, Innovación
y Universidades FPU18/06126 y se enmarca en los proyectos de investigación PID2019-104448GB-I00
del Ministerio de Ciencia e Innovación, cuyos investigadores principales son los profesores Josep Vilella
y Raúl Villegas, y del GRAT, Grup de Rercerques en Antiguitat Tardana, Grupo de Investigación de la
Generalitat de Catalunya 2017SGR-211, dirigido por el profesor Josep Vilella Masana.
(2) E. Sánchez de Madariaga, Género y guerras: la criminalización de la violencia sexual, Journal
of Feminist, Gender and Women Studies 3, 2016, 45-55, esp. 46.
293
294 Lorena Garri-Catchot
a ser propiamente masculina. Forma parte de este monopolio masculino de
la beligerancia la violencia sexual, documentada en los relatos de episodios
bélicos, especialmente en los dedicados a los asaltos a ciudades y plazas
fuertes(3). Por consiguiente, se nos ha presentado el mundo de la guerra de
forma dual y desigual, puesto que mientras unos serán considerados héroes
en la victoria y en la derrota, las otras serán parte del botín en la derrota; esta
doble realidad ha sido denominada “división sexual de la derrota”(4).
Esta investigación pretende desmitificar la visión heroico-mítica del
conflicto en la Antigüedad, poniendo el foco de atención en cuestiones que
no han acostumbrado a despertar el interés de la mayoría de los estudios
dedicados a estos asuntos. Aquí nos centraremos en la realidad de las mujeres
en tiempos de guerra, también partícipes y agentes del proceso histórico que
se desarrolla durante estos episodios concretos; y, dentro de este colectivo tan
amplio y diverso, esta contribución abordará los episodios de violencia sexual
contra mujeres de fe que decidieron entregar su vida a Dios.
Las fuentes donde se documentan episodios de esta índole no escapan a las
problemáticas comunes que circunscriben a los estudios del Mundo Antiguo,
y más especialmente, a los Estudios de Género o de Historia de las Mujeres;
por lo tanto, nos encontraremos con alusiones, en su gran mayoría, indirectas
e interesadas, como las de juristas, apologetas, poetas o líderes eclesiásticos
que dan lugar a unos relatos tamizados y documentados por medio del uso
de una “semántica masculina”(5). El análisis de algunos testimonios en los que
estas agresiones aparecen documentadas permitirá al público lector hacerse
una idea sobre cómo la iglesia institucional, y, en definitiva, la sociedad
trató a estas mujeres manchadas por el pecado, ¿de qué forma se produjo su
“reinserción” en el orden social si es que ésta se dio?, ¿fue siempre así o hubo
algún punto de inflexión a nivel jurídico?, ¿fue más productiva la Iglesia que
el ordenamiento jurídico al tratar cuestiones de esta índole, o simplemente
se trató de una necesidad ante la usurpación del bien más preciado de las
religiosas?, ¿de qué manera las fuentes nos transmiten este tipo de información
sensible y con qué finalidad? Y una cuestión muy importante, ¿se conservan
(3) Para un interesante análisis antropológico sobre la significación de la violencia sexual en el mundo
antiguo, y más concretamente entre la relación existente entre guerra y sexualidad, véase E. Vikman,
Ancient Origins: Sexual Violence in Warfare, Part I, Anthropology and Medicine 12/1, 2005, 21-31.
(4) B. Antela-Bernárdez, Vencidas, violadas, vendidas; mujeres griegas y violencia sexual en asedios
romanos, Klio 90/2, 2008, 307-322, esp. 308.
(5) B. Terrasson, Las violaciones de guerra y las mujeres en Francia durante el primer conflicto
mundial: 1914-1918, en: M. Nash y S. Tavera (eds.), Las mujeres y las guerras. El papel de las mujeres en
las guerras de la Edad Antigua a la Contemporánea (Mujeres, voces y propuestas 189), Barcelona, 2003,
306-325, esp. 307.
Violar en tiempos de guerra 295
instrucciones para los hipotéticos casos de embarazos fruto de esta violencia
sexual? Los interrogantes son múltiples, y veremos cómo en el caso de nuestras
protagonistas muy posiblemente fue más explícita la justicia espiritual que la
temporal.
En un estudio de estas características son fundamentales tanto el análisis en
torno a la significación estructural de la agresión sexual, como su significación
a nivel jurídico, dado que, históricamente ésta no fue siempre la misma. La
violación de mujeres durante el desarrollo de un conflicto armado ha de
entenderse como un arma de guerra más para debilitar y destruir al enemigo
a través de la violencia y el dominio sobre los cuerpos de sus mujeres.
Para el caso que nos interesa, el de las mujeres que dedicaron su vida a la
espiritualidad, baste recordar que una de las características definitorias del
mundo tardo-antiguo es la convulsión constante y abrupta, donde el conflicto
—ya sea político, social, religioso, económico o militar— perfila y determina
el día a día de sus habitantes. Además, junto con este “estado de alarma” casi
permanente, la irrupción y oficialización de la nueva moral y de los valores
cristianos tuvieron un papel fundamental en el desarrollo de una consciencia
colectiva cuasi apocalíptica. Es en este contexto en el que se ha de ubicar, y
por lo tanto, dimensionar el daño que causaba la violación a mujeres de fe, y
aunque a nuestros ojos contemporáneos el horror de tales hechos es de igual
gravedad, el contexto espacio-temporal en el que tuvieron lugar hizo que estos
episodios fueran, si cabe, aún más desgarradores, ya que, en última instancia,
a través del dolor que padecían los cuerpos femeninos se estaba ejerciendo el
mal al enemigo por dos flancos. Por un lado, se atacaba a uno de los bienes
más preciados de la comunidad y del Estado, y, por otro, se estaba ofendiendo
al ser más poderoso de todos: a Dios, atentando directamente contra bienes
de su propiedad, sus sponsae.
Podemos hacernos una idea del mal que una relación sexual con una
virgen consagrada—independientemente de que fuera o no consentida—
podía causar en el seno de la Iglesia a través de las palabras de Tertuliano,
quien, aunque no alude directamente a un contexto de conflicto armado, sí se
refiere a la condena de la sexualidad forzosa, ergo, a la violación: sed hoc agite,
boni praesides, meliores multo apud populum, si illis Christianos immolaueritis,
cruciate, torquete, damnate, atterite nos: probatio est enim innocentiae nostrae
iniquitas uestra! Ideo nos hace pati Deus patitur. Nam et proxime ad lenonem
damnandam Christianam potius quam ad lenonem putastis et confessi estis,
labem pudicitiae apud nos atrociorem omni poena et omni morte reputari(6).”
(6) Tert. Apol. 50. 12.
296 Lorena Garri-Catchot
2. La violencia de género, un mal endémico
Es de sobras conocido que el hecho de apoderarse del cuerpo de las mujeres por
la fuerza ha sido y es una constante histórica(7); la explicación es muy sencilla
y se debe a la estructura del sistema patriarcal, un sistema que ejerce formas
de violencia constante contra las mujeres y los colectivos más vulnerables
hasta en el más pequeño detalle(8). Se trata de una violencia que va pasando
por diversas fases y cuyo estadio más primitivo se circunscribe en lo que se
conoce como violencia simbólica y es “la que marca, de manera ineluctable, el
vivir de las mujeres, pues prepara y abona el ejercicio de la violencia explícita,
física o material, de la violencia sexual(9)” y, además, impregna el proceso de
socialización de las mujeres y de los hombres, en el curso del cual ambos
sexos se forman y educan según los modelos de género establecidos por el
sistema(10). Los conceptos de dominio y posesión desempeñarán un papel
crucial en este sentido.
En la obra colectiva La violencia de género en la antigüedad(11) queda
patente que, muy tempranamente en el mundo heleno y con posterioridad
en el romano, la violación fue la forma legítima en que se engendraban los
héroes y, en definitiva, la fuente de la que emanaba el poder masculino; estos
personajes míticos y glorificados llegaban al mundo de los mortales por un
encuentro forzoso entre un violador (el dios) que raptaba a su víctima (no
era imprescindible que fuera una diosa) para después copular con ella y así
(7) Por citar un conflicto reciente, en la República Democrática del Congo, y según datos de la
Organización de las Naciones Unidas, la violencia sexual es la peor del mundo donde cuatro mujeres
son violadas cada cinco minutos (un total de unas 400.000 violaciones al año). Véase M. Fernández, La
violación como arma de guerra en la República Democrática del Congo [en línea]. Curso Razón Crítica y
Derechos Humanos en la Sociedad Contemporánea (disponible en: https://www.academia.edu/6424872/
La_violaci%C3%B3n_como_arma_de_guerra_en_la_Rep%C3%BAblica_Democr%C3%A1tica_
del_Congo [fecha de consulta 11/11/20]).
(8) La violencia de naturaleza sexual contra los niños y los hombres perpetrada asimismo por
varones en la gran mayoría de los casos está igualmente documentada desde la Antigüedad y a lo largo
de la historia hasta nuestros días; aunque, advierte E. Sánchez de Madariaga, es posible que sea tanto o
más difícil de cuantificar que la femenina debido a su ocultación y, en particular, a su enmascaramiento
en otras formas de torturas y violencia bélica. Las agresiones sexuales perpetradas por varones contra
otros varones responden a patrones de género que pueden ser comparables con la violencia masculina
perpetrada contra mujeres. Mediante el uso de la violencia sexual, los perpetradores manifiestan y
ejercen relaciones de poder que feminizan y humillan al enemigo [E. Sánchez de Madariaga, Género y
guerras…, 46].
(9) M. D. Molas, Las violencias contra las mujeres en la poesía griega: de Homero a Eurípides,
en: M. D. Molas (et al.), La violencia de género en la antigüedad (Estudios 97), Madrid, 2006, 39-69,
esp. 37.
(10) M. D. Molas, Las violencias contra las mujeres…, 227.
(11) M. D. Molas (et al.), La violencia de género en la antigüedad (Estudios 97), Madrid, 2006.
Violar en tiempos de guerra 297
engendrar a un héroe de paternidad divina. Por lo tanto, en los orígenes de
la civilización occidental, de entrada, ya vemos cómo esta agresión queda
legitimada, difuminada y edulcorada por los relatos mitológicos fundacionales
e identitarios, un riesgo que pasará a interiorizarse y a asumirse como algo
propio e inherente al sexo femenino. Estas violaciones, edulcoradas bajo
la equívoca forma del rapto, fueron consideradas un mal necesario, una
forma indispensable para forjar héroes nacionales y estirpes legendarias(12)
¿quién iba a cuestionar tal cosa? Y importantísimo, ¿qué sucedió para que
decidieran criminalizarla? La tradición mitológica es un elemento clave y
fundamental de toda cultura, que, entre otras cosas, contribuye a instaurar
precedentes. Entonces, y a pesar de que la violación hubiera sido prescrita
como algo delictivo, no es menos cierto que podía entenderse como más
o menos legítima si el fin acababa justificando los medios(13), como en el
caso de las sabinas (“las madres” de la sociedad romana(14)) que fue aceptado
condescendientemente por un pueblo cuyos orígenes se sustentaban sobre
episodios de violencia sexual(15).
Sin pretensiones de inmiscuirnos en aspectos de tipo técnico, es
evidente que la violencia sexual en contextos de conflicto presenta algunas
características que le son intrínsecas, ya que, no sólo entran en juego el
placer, el abuso o el dominio, sino la necesidad de destruir al oponente, en
definitiva, al hombre que es su opuesto. Con todo, e independientemente del
contexto en que estas violencias tuvieran lugar, es un hecho indiscutible que
fueron entonces y han sido hasta hace muy poco tiempo percibidas como
algo natural e inevitable, y, consiguientemente, aceptadas e invisibilizadas,
cuando no enmascaradas y legitimadas.
Las violaciones en contextos de conflicto acostumbraban y acostumbran
a ser perversamente percibidas como “daños colaterales”(16). Para Brigitte
(12) Una obra de referencia es la editada por S. Deancy; K. F. Pierce, Rape in Antiquity, Londres,
1997; para el caso de Roma, véase capítulo 10, dedicado a la presencia del rapto (violación) en la obra
de Tito Livio: J. A. Arieti, Rape and Livy’s View of Roman History, 209-229.
(13) En este sentido, es significativo el hecho de que las torturas sexuales fueran un instrumento
al servicio del poder judicial, como demuestra el caso de la virgen Teodora (303 d. C.), véase J. A.
McNamara, Hermanas en armas. Dos milenios de historia de las monjas católicas, Barcelona, 1999, 45.
(14) Sobre la significación y la simbología en torno a la maternidad en la Antigüedad, véase R. M.
Cid (coord.), Madres y maternidades. Construcciones culturales en la civilización clásica, Oviedo, 2009,
especialmente M. D. Molas, La maternidad usurpada en las leyendas sobre los orígenes de Roma, 131154; R. M. Cid, Madres para Roma. Las “castas” matronas y la res publica, 155-182; M. J. Hidalgo,
Maternidad y poder político: las princesas julio-claudias, 185-214 o M. A. Domínguez, Maternidad y
poder femenino en el Alto Imperio: imagen pública de una primera dama, 215-252.
(15) E. Vikman, Ancient Origins..., 27.
(16) E. Sánchez de Madariaga, Género y guerras…, 47.
298
Lorena Garri-Catchot
Terrasson hay, además, un problema de entendimiento, una incapacidad de
interpretarlas y por ello “el fenómeno de la violación de guerra será evitado
y, finalmente, olvidado por la memoria colectiva(17)”. Prueba de ello es que
no fue hasta después de las guerras de Bosnia y Ruanda en que éstas fueron
consideradas como táctica de guerra a través de las resoluciones 1325 (2000)
y 1820 (2008) dictadas por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.
Paradójicamente, y como ya se ha apuntado, las violaciones eran hechos
tipificados y castigados por la ley. Esta ambigüedad entre naturalización/
legitimación y condena(18) sólo puede entenderse desde las lógicas patriarcales
de dominio y posesión. Así pues, es interesantísima la teoría que propone
Susan Brownmiller, quien considera que después de la apropiación indebida
de mujeres a través del rapto sucedió una forma más civilizada de violación
que consistió en el pago de la dote. Entonces, cuando la apropiación no se
hacía por la vía “oficial” o civilizada se volvía a producir una apropiación
indebida, motivo por el cual se necesitaba un delito criminal codificado. Según
esta autora, la violación criminal “as a patriarchs father saw it, was a violation
of the new way of doing business. It was, in a phrase, the theft of virginity, an
embezzlement of his daughter’s fair price on the market(19)”.
Recordemos que para el orden simbólico patriarcal la virginidad de las
doncellas y la castidad conyugal de las esposas eran bienes de primer orden, y,
por tanto, tenían repercusiones en el statu quo del Estado. Es lógico, pues, que
su buen funcionamiento se asegurara desde la unidad social básica, la familia.
Esta idea queda perfectamente definida por la historiadora Maria Dolors
Molas y sus tesis son perfectamente extrapolables al caso romano:
“el control del cuerpo femenino implicaba al oikos, como entidad familiar, y
a la comunidad, como entidad política, ya que la legalidad de los hijos y las
hijas, y el honor de los hombres dependían de la virginidad y de la castidad de
sus mujeres. Por esta razón, a lo largo de la historia la violación y la apropiación
del cuerpo femenino han sido —y son— utilizadas en los conflictos bélicos,
de manera sistemática, como métodos para desmoralizar al bando contrario,
mancillando su identidad(20)”.
(17) B. Terrasson, Las violaciones de guerra…, 312.
(18) Nótese que lo que se tolera en el relato legendario se vuelve despreciable en la realidad [E.
Vikman, Ancient Origins..., 28] y que lo que es despreciable se tolera y justifica cuando se acomete
contra el enemigo.
(19) S. Brownmiller, Against Our Will. Men, Women and Rape, Nueva York, 1975, 18.
(20) M. D. Molas, Las violencias contra las mujeres…, 58.
Violar en tiempos de guerra 299
En definitiva, con esta arma se pretendía ocasionar el mal en el conjunto
de la nación a través del cuerpo humillado de la mujer(21), no sólo dañando la
hombría de sus poseedores, sino que, y como se ha evidenciado en conflictos
contemporáneos como los de Bosnia o Ruanda, la violación se utilizó como
el arma para redibujar las fronteras étnicas, causando con ello lo que algunas
investigadoras han denominado un “traumatismo cultural”(22). Además, las
situaciones de conflicto y de inestabilidad ofrecen a los guerreros hombres la
oportunidad de escapar a la cotidianidad que no permite actuar más allá de
lo establecido por la norma, y por tanto les posibilita poner en la práctica la
imaginación, sin límites, de su deseo sexual(23).
3. La evolución de la significación social y la tipificación del delito de
violación en la Antigüedad
La significación jurídico-social del concepto de violación no fue siempre la
misma durante la historia del pueblo romano, entre otras cosas porque los
discursos jurídicos son un tipo especial de producto cultural que contiene de
forma explícita las reglas que rigen las relaciones interpersonales, que expresan
los valores y las representaciones sociales de las personas que los formulan, es
decir, de los agentes sociales que tienen el poder de consensuar y establecer
textos y discursos(24). Su contenido es fruto de una estructura en la que hay
diferentes roles, valores, posiciones sociales y, en consecuencia, normas y
reglas que deciden lo que debe ser sancionado; y el derecho es especialmente
sensible a esto al tratarse de un código moral sancionador(25).
Uno de los elementos que acompañan implícitamente a la violencia sexual,
independientemente de la época, el lugar y el contexto en el que se produzca
es la culpabilización y la autoculpabilización de las víctimas, bien sea por
la duda que planea sobre su posible consentimiento, bien por el miedo a
la reacción de la sociedad, ya que las mujeres temen por la pérdida de su
honorabilidad, un honor que no es suyo, a saber: el de su marido, el de su
padre o el de su hermano; ella sólo es depositaria del honor de los varones de
su familia(26). Esto se materializa de diferentes maneras, bien con la ocultación
(21) B. Terrasson, Las violaciones de guerra…, 310.
(22) Brigitte Terrasson utiliza este término para designar el impacto que tuvieron las violaciones en
el seno de la sociedad francesa durante la Gran Guerra [Las violaciones de guerra…, 307].
(23) M. D. Molas, Las violencias contra las mujeres…, 57.
(24) C. Fernández; P. Koulianou-Manolopoulou, Relatos culturales y discursos jurídicos sobre la
violación, Athenea Digital 14, 2008, 1-20, esp. 1.
(25) Ibid. 2.
(26) M. Otero, ¿“Si adulterata, cur laudata”?, Scriptura 12, 2016, 33-49, esp. 36.
300 Lorena Garri-Catchot
de la agresión con la finalidad de preservar su reputación y la de su familia, ya
que la violación es una mancha del cuerpo, o bien a través de la muerte por
suicidio, un caso de sobras atendido por los teóricos de la fe y ampliamente
documentado a lo largo de la historia. Un ejemplo lo encontramos en una
declamación que narra como una mujer violada se suicidó después de que su
agresor fuera condenado a muerte; el magistrado que lo condenó interpretó el
silencio y las lágrimas de la víctima como acusación; finalmente, el perspicaz
jurista fue llevado a juicio reo de ser responsable de un doble asesinato(27).
Las mujeres son “víctimas”, “desdichadas”, incluso “mártires”, pero la
terminología que caracteriza la violación habla de “mancha”, “vergüenza”,
“ultraje” y “deshonor” sin hacer en ningún momento referencia a la herida
íntima de la víctima. La mujer se convierte en una doble víctima, ya que,
según Brigitte Terrasson, se le da muerte identitaria y muerte física, porque no
sólo se ha abusado sexualmente de ella, sino que la sociedad le devuelve una
imagen que no es la de una víctima, sino la de una culpable(28). Se comprende
entonces que la escapatoria a esta doble muerte sea el silencio o la muerte por
suicidio, y en los peores casos, por asesinato.
Ahora bien, si tenemos en consideración la información que nos
proporcionan las fuentes, se observa cómo, teóricamente, la sociedad tenía
asumido el principio de que la culpa no debía acompañar a las víctimas, ni
tampoco afectar a su buena reputación, como pone claramente de manifiesto
el historiador romano Tito Livio al tratar el episodio de la violación de
Lucrecia, afirmando que es la mente la que peca y no el cuerpo: dant ordine
omnes fidem; consolantur aegram animi auertendo noxam ab coacta in auctorem
delicti: mentem peccare non corupus, et unde consilium afuerit, culpam abesse(29).
En la misma línea, aunque más tardía, encontramos esta constitución de los
emperadores Diocleciano y Maximiano (290) que hace referencia a las mujeres
violentadas con estupro; éstas no deberían ver afectada su reputación y, por
lo tanto, podían casarse sin que dichos episodios fueran, según la ley, objeto
(27) Calp. Decl. 16: Lex raptarum. Rapta producte ad magistratus tacuit et fleuit. Magistratus de
raptore supplicium sumpsit. Puella se interemit. Reus est magistratus, quod causa mortis fuertit. Reum caedis
unius arcesso, qui duos pariter occidit. Aditus hui creo misericordiae clausus est; quid enim sperare poterit a
lacrimis? Iuuenis etiam facie liberalis, qualem nemo non sibi aut filium optet aut generum. Is cum puellae
peteret nuptias, diu peteret et iam sperare coepisset, festinauit ut amator et −quid dicam− “rapuit” an “duxit”?
Virgo, quod solum potuit, nihil questa est. Quis non inhorruit, quis tecum, puella, non fleuit? Dicat nunc
“libuit et licuit”: ciuis haec, an regis oratio est? Nec erat arbiter iudicii sui sed minister alieni. “Tacuit”
inquit; o mira et muta sententia! Omnes sciunt lacrimas ex uno misericordiae fonte manare, in amore vel
maxime, nam isdem oculis, quibus amatur, et fletur. Miser ille, quem nullo acusatori punisti, miserior illa,
quam te uindicare simulasti. Quis te, oro, poterit aut liberare flentem aut flere damnatum?
(28) B. Terrasson, Las violaciones de guerra…, 318-319.
(29) Liv. Ab Vrb. cond. 1. 58. 9.
Violar en tiempos de guerra 301
de deshonra (otra cosa es lo que acabara sucediendo en realidad): foedissimam
earum nequitiam, quae pudorem suum alienis libidinibus prosternunt, non etiam
earum, quae per uim strupro comprehensae sunt, inreprehensam voluntatem leges
ulciscuntur, quando etiam inuiolatae existimationis ese nec nuptiis earum aliis
interdici merito placuit(30).
Otro elemento que está siempre presente en este tipo de agresiones
es que para los hombres la violación representa un fracaso en su deber de
protección. Según Susan Brownmiller, el precio que pagaron las mujeres por
esta protección masculina fue la imposición de la castidad y la monogamia(31),
aunque se podría añadir también el feminicidio, amparado por encontrarse
en un contexto donde el ejercicio de la violencia contra las mujeres era algo
habitual. Un caso como este sería el del asesinato de Verginia a manos de su
propio padre, Lucio Verginio, quien, ante la imposibilidad de salvaguardar
la honorabilidad de su hija, prefirió darle muerte: “hoc te uno quo possum” ait
“modo, filia, in libertatem uindico”: pectus deinde puellae transfligit(32).
En definitiva, la violación de las mujeres era percibida como una derrota
personal para los hombres que tenían el deber de protegerlas, tanto en
tiempos de paz como en tiempos de guerra. Además, si tenemos en cuenta
que las mujeres eran concebidas como una especie de propiedad, la violación
también podía considerarse un robo, una afrenta a la propiedad privada más
que un atentado a la dignidad de una persona(33). De la apropiación indebida
de la víctima con finalidades matrimoniales se ocupan algunos pasajes de la
epístola 199 de Basilio de Cesarea: si estas mujeres ya tenían “dueño” debían
ser devueltas; si este no era el caso, debían devolvérselas a sus familiares y
éstos, en última instancia, decidirían si las entregaban o no en matrimonio(34).
Especialmente explícito fue Basilio al hacer referencia a aquellos quienes se
apoderaran de la esposa de su propio hermano: Ὁ δὲ ἀδελϕοῦ ἰδίου γναῐκα
λαβὼν οὐ πρότερον δεχϑήσεται πρὶν ἀποστῆναι αὐτῆς(35).
(30) Cod. Iust. 9. 9. 20.
(31) S. Brownmiller, Against our Will…, 17.
(32) Liv. Ab Vrb. cond. 3. 48. 5.
(33) S. Brownmiller, Against our Will…, 17.
(34) Bas. Caes. Ep. 199. 22: Τοὺς ἐξ ἁρπαγῆς ἔχοντας γυναῖκας, εἰ μὲν ἄλλοις πρμεμνηστευμένας
εἶεν ἀφῃρημένοι, οὺ πρότερον χρὴ παραδέχεσθαι πρὶν ἤ ἀφελέσθαι αὐτῶν καὶ ἐπ᾽ ἐξουσίᾳ τῶν ἐξ
ἀρχῆς μνηστευσαμένων ποιῆσαι, εἴτε βούλοιντο λαβεῖν αὐτας εἴτε ἀποστῆναι. Εἰ δὲ σχολάζουσάν τις
λάβοι, ἀφαιρεῖσθαι μὲν δεῖ καὶ τοῖς οἰκείοις ἀποκαθιστᾶν, ἐπιτρέπειν δὲ τῇ γνώμῃ τῶν οἰκείων εἴτε
γονεῖς εἶεν εἴτε ἀδελφοὶ εἴτε οἱτινεσοῦν προεστῶτες τῆς κόρης, κἂν μὲν ἕλωνται αὐτῷ παραδοῦναι,
ἵστασθαι τὸ συνοικέσιον, ἐὰν δὲ ἀνανεύσωσι, μὴ βιάζεσθαι. Τὸν μέντοι ἐκ διαφθορᾶς, εἴτε λαθραίας
εἴτε βιαιοτέρας, γυναῖκα ἔχοντα ἀνάγκη τὸ τῆς πορνείας ἐπιγνῶναι ἐπιτίμιον.
(35) Ibid. 199. 23.
302 Lorena Garri-Catchot
Al margen de las consideraciones sociales y entrando en el plano
estrictamente jurídico, otro de los lugares comunes en torno a la agresión
sexual es que ésta no admite comisiones imprudentes, es decir se trata de
una acción violenta que sólo se puede realizar de manera intencionada; por
lo tanto, el violador mientras actúa es consciente de que está realizando una
conducta prohibida(36). No obstante, durante el Principado se introdujeron dos
supuestos de excepción, cuando el sujeto activo era o impúber o enajenado(37).
La regulación jurídica que atañe al delito de violación durante el período
de dominación romano nos es prácticamente desconocida dada la lejanía
cronológica y la particularidad de las fuentes del período en cuestión(38). Para
las primeras cronologías de la historia romana, Victoria Rodríguez, sostiene
que los casos de violación se considerarían como un caso de iniuria, es decir,
de una ofensa antijurídica personal, de carácter privado (aunque penal) que
sólo daría lugar a una pena pecuniaria(39). Ahora bien, las únicas injurias que
se encuentran en el derecho antiguo castigadas como tales son las lesiones
corporales según se deduce de la Ley de las XII tablas que no incluye en el
concepto de iniuria a los atentados contra el pudor(40). Es por este motivo
que la autora considera que el castigo sería en estos primeros momentos
competencia de familiares y maridos ultrajados por la ofensa, como prueba el
caso de la patricia Lucrecia, en el que rigió el principio de venganza privada(41).
Ante la falta de detalle de estas fuentes jurídicas, la opción más factible
es recurrir a los testimonios literarios y éstos ponen de manifiesto que la
conducta prohibida consistía en una conjunción heterosexual (la homosexual
llegará durante la República(42)) conseguida por el hombre contra la voluntad
(36) V. Rodríguez, Historia de la violación. Su regulación jurídica hasta fines de la Edad Media
(Biblioteca Académica), Madrid, 1997, 54.
(37) Dig. 47, 10, 3, 1.
(38) Uno de los estudios más precisos y al que debemos una parte importante del presente trabajo
es el de V. Rodríguez, Historia de la violación..., que ofrece un pormenorizado recorrido histórico sobre
la evolución jurídica del delito desde la Roma de los orígenes hasta el fin del Medievo.
(39) No obstante, y según la autora, la tradición demuestra que este delito debió de ser perseguido
también a través de las formas del proceso penal público. La literatura hace referencia a la coercitio de
los magistrados de la ciuitas y al proceso comicial, pues, con frecuencia, se habla del tribunal del pueblo
como órgano que decide la culpabilidad o inocencia del violador y, en su caso, impone la pena capital
[V. Rodríguez, Historia de la violación…, 70].
(40) Ibid. 45.
(41) Es en boca de Lucrecia de donde emanan las palabras “¡vosotros veréis cuál es su merecido!”:
uos uideritis, quid illi debeatur: ego me etsi peccato absoluo, supplicio non libero; nec ulla deinde inpudica
Lucretiae exemplo uiuet [Liv. Ab Vrb. cond. 1. 58. 10].
(42) En la República no sólo se admitía a la mujer como sujeto pasivo del delito, sino que la literatura nos da noticia de casos en los que la víctima del delito era el hombre. Puede, por tanto, afirmarse que mientras el sujeto activo sólo podía ser el varón, el sujeto pasivo admitía ambos sexos [V. Rodríguez, Historia de la violación…, 62].
Violar en tiempos de guerra 303
de la mujer y por medio del empleo de la fuerza(43).
El período republicano continúa casi en la misma penumbra documental
que el período anterior; sin embargo, la interpretatio del colegio de los
pontífices permite saber que la acción de iniuria ya sí se otorgaba a las mujeres
o a las doncellas libres seducidas sin su consentimiento. Esta acción podía
ser utilizada por los parientes ofendidos por el hecho, como el padre o el
marido(44), aunque también estaba permitido que la persona ultrajada diera
muerte a su agresor —circunstancia poco común, aunque se tiene constancia
de algunos episodios(45)—. Será a partir de finales de la República y, sobre
todo, durante el Principado cuando la violación se conceptúe como un caso
de uis por medio de la Lex Iulia de ui y se defina como el estupro realizado
con violencia contra jóvenes y mujeres: praetera punitur huius legis poena, qui
puerum uel feminam uel quemqum per uim stuprauerit(46). A pesar de esto —
advierte V. Rodríguez—, no hay que olvidar que las violaciones suponen un
atentado al pudor, y, por lo tanto, la violación continuaba siendo considerada
una iniuria, ya que afectaba a la fama y al honor, no sólo al de la víctima del
delito, sino también al de las personas que la rodeanban(47).
Con todo, a partir de este momento la violación queda definida como un
atentado a la castidad más que como un atentado contra la víctima, ya que el
varón sólo tenía prohibido mantener relaciones sexuales con hombres y mujeres
libres(48) y todas aquellas personas que no fueran hombres y mujeres libres(49)
quedaban fuera de esta protección. Estas personas podían ser las extranjeras y las
esclavas domésticas o ajenas, ya que las personas no libres no tenían reconocida
su honestidad al considerarse cosas de la propiedad de su amo, por lo que
sus forzamientos no tendrían como resultado su corrupción, sino su daño o
deterioro, sobre todo en caso de tratarse de mujeres vírgenes, lo que supondría
un perjuicio y una ofensa para su señor en el caso de tratarse de esclava ajena(50).
(43) Ibid. 55.
(44) Ibid. 57-58.
(45) V. Rodríguez nos remite a los casos de la violación de la gálata Quiomara o de la etrusca Clusia
[Historia de la violación…, 66]. Nótese que se trata de mujeres extranjeras, asociando este concepto al
de transgresión y barbarie. En el caso de las honorables mujeres romanas su proceder tiene un tinte
más heroico que se materializa en el hecho de quitarse la vida; por el contrario, es más propio de las
extranjeras saldar la afrenta con la venganza.
(46) Dig. 48. 6. 3. 4.
(47) V. Rodríguez, Historia de la violación…, 91.
(48) Ibid. 65.
(49) Esta ley no se ajustaba a la realidad que podían vivir una buena parte de las mujeres libres
y casadas, por ejemplo, no se consideraban como violación los yacimientos que sus maridos llevaran a
cabo con ellas sin consentimiento y a través del uso de la fuerza.
(50) V. Rodríguez, Historia de la violación…, 73.
304 Lorena Garri-Catchot
Sin embargo, poco tiempo después, Ulpiano incluiría las ofensas contra
la honestidad, tanto de las mujeres como de los hombres sin importar cual
fuera su estatus jurídico, dentro de los casos de iniuria(51). Ahora bien, como
en todo, hay algunos “peros”, ya que si la persona violada era de condición
servil la pena impuesta ya no era la capital, sino de carácter pecuniario, ya que,
“no nos encontramos ante un crimen sino ante un delictum, que daba lugar
a acciones penales cuyo objeto era una determinada cantidad de dinero(52)”.
Para el caso que nos interesa, el de las agresiones sexuales acaecidas en el
desarrollo de algún conflicto armado, la legislación no atiende específicamente
a estas cuestiones y, cuando lo hace, lo lleva a cabo de forma indirecta al tratar
otros delitos de naturaleza sexual(53). A saber, el jurista Ulpiano al tipificar el
crimen de adulterio, hace referencia a las mujeres que pudieran caer en poder
de los enemigos y estipula que, si este yacimiento tenía lugar sin violencia,
el marido tenía derecho a acusar a la esposa de adulterio, ya que se presumía
que ésta habría consentido: si quis plane uxorem suam, cum apud hostes esset,
adulterium commisisse arguat, benignius dicetur posse eum accusare iure uiri: sed
ita demum adulterium maritus uindicabit, si uim hostium passa non est: ceterum
quae uim patitur, non est in ea causa, ut adulterii uel strupri damnetur(54). En
definitiva, sólo el peso de la ley recaería sobre el agresor —siempre y cuando
éste fuera apresado—si se podía probar de alguna manera que hubiera
habido violencia, algo extremadamente complicado para las mujeres, quienes
acababan siendo culpabilizadas. Una vez más, vemos cómo la ley fue uno de
los elementos clave para victimizar por partida doble a las mujeres violadas.
El ocaso de la jurisprudencia clásica producido durante la Antigüedad
Tardía desde mediados del siglo III, no supuso el olvido del sustrato jurídico
precedente y fue a partir del reinado de Diocleciano en el que la jurisprudencia
se dedicó fundamentalmente a la interpretación y explicación de los escritos de
los antiguos. Para el caso de la violación, continuó la delimitación conceptual
que dieron los juristas clásicos(55), haciéndola, teóricamente, extensiva a toda
la ciudadanía independientemente de cuál fuera su condición jurídica(56); no
(51) Dig. 47. 10. 9. 4: Si quis tam feminam quam masculum, siue ingenuos siue libertinos, impudicos
facere adtemptauit, iniuriarum tenebitur. Sed et si serui pudicitia adtemptata sit, iniuriarum locum habet.
(52) V. Rodríguez, Historia de la violación…, 107-108.
(53) Entre estos delitos se encuentra el rapto, el adulterio o el estupro. Todos ellos se confundían y
sus fronteras quedaban desdibujadas, dado que tenían en común una unión sexual entre los individuos
ya fuera con o sin consentimiento.
(54) Dig. 48. 5. 14 (13). 7.
(55) V. Rodríguez, Historia de la violación…, 122-123.
(56) Sin embargo, en las Sententiae receptae Paulo tributae se incluía dentro del robo el rapto
y ocultamiento de una meretriz o de una esclava por causa de lujuria. Quienes, con fines sexuales,
tomasen a estas mujeres de categoría inferior quedaban sujetos a la acción de robo, que iba referida a
Violar en tiempos de guerra 305
obstante, la cosificación de los esclavos aún no se había superado totalmente
y prueba de ello es que en el Codex Theodosianus queda claro que vírgenes
y viudas, consagradas o no, eran quienes ocupaban el primer lugar como
mujeres respetables(57), protegidas frente a ciertos atropellos, como el rapto
o las violaciones(58). En cambio, no hay una preocupación urgente por atajar
la explotación sexual de las mujeres, cosa que evidencia que en el desarrollo
legal es claro el punto de vista y la preservación de la propiedad y honores
masculinos(59). Por citar un caso, la ley atenuaba las penas para todos
aquellos agresores cuya víctima fuera considerada infame, por lo tanto, la
discriminación social se convertía en una discriminación refrendada por la ley
y de pleno derecho; esta ley del emperador Constantino I da buena muestra
de ello: quae adulterium commisit, utrum domina cauponae an ministra fuerit,
requiri debebit, et ita obsequio famulata seruili, ut plerumque ipsa intemperantiae
uina praebuerit: ut, si domina tabernae fuerit, non sit a uinculis iuris exepta, si
uero potantibus ministerium praebuit, pro uilitate eius quae in reatum deducitur
accusatione exclusa liberi qui accusantur abscedant, cum ab his feminis pudicitiae
ratio requiratur, qua iuris nexibus detinentur et matris familias nomen obtinent,
hae autem immunes ab iudiciaria seueritate praestentur, quas uilitas uitae dignas
legum obseruatione non credidit(60).
Es evidente que en estos momentos, en vez de producirse una definición
legal más generalizada y acotada, el cambio se produce a nivel discursivo, en
buena medida, a causa del triunfo de los ideales cristianos, materializados
en la sospecha más explícita que planea sobre la inocencia de las víctimas
que “no debía ser fácilmente aceptada(61)”, como señala esta otra ley del
emperador Constantino I: et si uoluntatis adsensio detegitur in uirgine, eadem
qua raptor seueritate plectatur, cum neque his impunitas praestanda sit, quae
rapiuntur inuitae, cum et domi se usque ad coniunctionis diem seruare potuerit
et, si fores raptoris frangerentur audacia, uicinorum opem clamoribus quaerere
seque omnibus tueri contatibus. Sed his poenam leuiorem inponimus, solamque
eis parentum negari successionem praecipimus(62).
la sustracción de objetos, no de personas. Por tanto, al menos en esta fuente, la esclava y la meretriz
ocupaban una posición de inferioridad de cara a la protección de su sexualidad [V. Rodríguez, Historia
de la violación…, 124].
(57) Cod. Theod. 9. 25.1. 2. 3.
(58) E. González, Soportarás todos los males. La violencia contra las mujeres en el cristianismo
primitivo (Tirant Humanidades), Valencia, 2017, 271.
(59) Idem.
(60) Cod. Iust. 9. 9. 28 (29).
(61) V. Rodríguez, Historia de la violación…, 123.
(62) Cod. Theod. 9. 24. 2.
306 Lorena Garri-Catchot
4. El encaje de la violencia sexual en el orden cristiano
Con la irrupción y el posterior triunfo institucional del cristianismo emergió
otra fuente de derecho, una nueva forma de impartir justicia que velaba por
la buena conducta de las almas terrenales, dado que su ámbito competencial
por antonomasia eran las cuestiones relativas a la moral. Esta auctoritas muy
probablemente tuvo más influencia sobre la población que la que llegó a tener
el poder civil; es por ello por lo que la pedagogía de las autoridades eclesiásticas
tendrá una importancia de primer orden en la concepción social y jurídica del
delito de violación, más si se refiere a mujeres consagradas.
Como se ha podido constatar, es evidente que las mujeres estaban en peligro
constante de ser sexualmente agredidas sobre todo en los espacios “de afuera”
(aunque también en los “de adentro”), una realidad en la que las fuentes y
documentos patrísticos insisten sobremanera a modo de tópico recurrente
cuando hacen referencia a la situación de vulnerabilidad de las mujeres. Así
pues, en su gran mayoría, los padres protectores les recomiendan siempre
la reclusión en el domicilio, el “dejarse ver poco” y sin llamar la atención.
Esta cultura del miedo, apunta la historiadora Nicola Mellor, fomenta en las
mujeres el temor de ser agredidas; es decir, el miedo las acaba marginando
porque transforma el aislamiento en seguridad(63).
Este aislamiento proporcionaba a la Iglesia un mayor control sobre las
mujeres en un universo lleno de contradicciones, en primer lugar porque los
valores de la nueva religión propugnaban una teórica igualdad entre hombres
y mujeres “todos eran uno en Cristo Jesús(64)”, una idea que no encajaba
fácilmente en la masculinizada Iglesia católica y eso explicaría que fuera más
necesaria que nunca esta cultura del miedo para mantener el statu quo de un
sistema basado en la desigualdad, sustrato de las sociedades patriarcales. Así
pues, el miedo a la violación era una manera de persuadir a las mujeres de
no salir a la calle —por lo menos, no más de lo necesario—; caue ne domum
exeas(65), decía Jerónimo a la virgen Eustoquia, ya que, si no corría el riesgo
de que le sucediera lo que a Dina(66), egressa corrumpitur […] uulneraberis,
(63) N. Mellor, La violación y los mecanismos del miedo: imágenes de violencia sexual en los textos
patrísticos, en: M. D. Molas (ed.), Violencia deliberada. Las raíces de la violencia patriarcal (Academia
83), Barcelona, 2007, 177-188, esp. 180 s.
(64) Gal. 3. 28: Oὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν
καὶ θῆλυ· ἅπάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστὲ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ.
(65) Hieron. Ep. 22. 25.
(66) Hija de Lea y Jacob, véase Gen. 34: 1-31.
Violar en tiempos de guerra 307
nudaberis et gemebunda narrabis: inuenerunt me custodes, qui circumeunt
ciuitatem; percusserunt me, uulnerauerunt me, tulerunt theristrum meum a me(67).
La literatura de martirio, los sermones o los exempla fueron obras que
contribuyeron en buena medida a educar en el miedo para que el encierro
femenino fuera más valorado(68). En su sermón 43 dedicado a la castidad de los
esposos, el obispo Cesáreo de Arlés nos ofrece un valioso testimonio sobre el
peligro que corrían las mujeres en entornos de beligerancia y conflicto: et illud
quale est, quod aliquotiens uir fortissimus procedens ad proelium forte non minus
decem inimicos occidat, et ex ipsa uictoria aliquam puellam de praeda accipiens,
dum cum illa per adulterium iungitur, anima sua peccati gladio interficitur?(69).
Es un hecho indiscutible que la concepción de la violación y su penalización
se fueron moldeando y definiendo a medida que la sociedad y sus estructuras
se iban tornando más complejas, pero fue sobre todo a partir del triunfo y
difusión de la moral cristiana sobre las estructuras clásicas precedentes, que,
por una parte, las cuestiones relacionadas con el pudor y la castidad se tornaron
fundamentales(70), y por otra, que grupos de mujeres, ya fueran vírgenes, viudas
o diaconisas pasaron a formar parte de la nueva familia cristiana oficialmente.
Esto implicaba que en el caso de que estas últimas fueran violadas, la Iglesia
debía de estar preparada para actuar y asumir las consecuencias que pudieran
derivar de actos como éste, dado que la cosa se tornaba sumamente grave
cuando las violaciones eran ejercidas sobre mujeres consagradas.
Cuando Agustín aborda en diversos capítulos de su De ciuitate Dei la
cuestión de las violaciones nos ofrece una información de incalculable valor:
en primer lugar, que las violaciones contra mujeres consagradas a Dios eran
hechos recurrentes(71) y que debieron de ser objeto de mofa por parte de algunos
grupos sociales(72); segundo, que no eran cuestiones que gustaran de tratar a
la Iglesia por lo vergonzantes que eran; tercero, que había una finalidad de,
como se ha apuntado, integrar y, por lo tanto, asumir estos crímenes dentro
del dogma cristiano; cuarto, la difusión, con más vehemencia que nunca,
del principio que establecía que la verdadera castidad era la del alma y no la
(67) Hieron. Ep. 22. 25.
(68) E. González, Soportarás todos los males…, 285.
(69) Caes. Arel. Serm., 43. 8.
(70) No es que antes no lo fueran, sino que ahora pasan a ocupar un lugar primordial; la tradición
cristiana se asienta sobre unos valores morales precedentes que esta tradición no cambia, sino que
refuerza y transforma a su conveniencia.
(71) Los capítulos 28 y 29 pretendían dar respuesta a cuáles fueron las causas que motivaban este
tipo de agresiones.
(72) August. C. D. 1. 19: nobis tamen in hoc tam nobili feminae huius exemplo ad istos refutandos,
qui Christianis feminis in captiuitate compressis alieni ab omni cogitatione sanctitatis insultant.
308 Lorena Garri-Catchot
del cuerpo(73), aunque, quinto y último, la violación continuaba imponiendo
vergüenza y levantaba sospecha sobre la víctima(74).
5. Casos concretos de violencia sexual contra las mujeres durante la
Antigüedad Tardía
Pasemos a analizar algunos episodios que aparecen mencionados en las fuentes
tardo antiguas. El primero hace referencia a un incidente narrado por el obispo
Cipriano de Cartago en una carta, concretamente en respuesta a una misiva
enviada por los obispos de Numidia en la que se solicitaban donaciones para la
redención de un grupo de cristianas y cristianos que había sido capturado en
unas razias acometidas por los bárbaros. En estas líneas vemos estremecerse al
obispo, más por el ultraje y la posible pérdida de la virginidad de las siervas de
Cristo que de cualquier otra cuestión relacionada con este acontecimiento(75).
Un segundo episodio donde aparecen documentadas estas prácticas es en
el martirio de Pelagia de Antioquía, una virgen suicida que vivió en época
de Numeriano y que optó por quitarse la vida ante el peligro inminente de
ser violada. Según la versión de Juan Crisóstomo, la bienaventurada Pelagia
corrió con placer a la muerte(76). Cuando esta mujer cristiana fue apresada por
los soldados que debían llevarla ante un tribunal, pidió permiso para que la
dejaran cambiarse los ropajes, momento que la santa aprovechó para lanzarse
al vacío desde el tejado de su casa. El mismo Juan Crisóstomo se encargó
(73) Ibid. 1. 16: quidquid alius de corpore uel in corpore fecerit, quod sine peccato proprio non ualeat
euitari, praeter culpam esse patientis.
(74) Ibid. 1.17: magnum sane crimen se putant obicere Christianis, cum eorum exaggerantes
captiuitatem addunt etiam strupra commissa, non solum in aliena matrimonia uirginesque nupturas, sed
etiam in quasdam sanctimoniales. Hic uero non fides, non pietas, non ipsa uirtus, quae castitas dicitur,
sed nostra potius disputatio inter pudorem atque rationem quibusdam coartatur angustiis. Nec tantum hic
curamus alienis responsionem reddere, quantum ipsis nostris consolationem. Sit igitur in primis positum
atque firmatum uirtutem, quae recte uiuitur, ab animi sede membris corporis imperare sanctumque corpus
usu fleri sanctae uoluntatis, qua inconcussa ac stabili permanente, quidquid alius de corpore uel in corpore
fecerit, quod sine peccato proprio non ualeat euitari, praeter culpam esse patientis. Sed quia non solum
quod ad dolorem, uerum etiam quod ad libidinem pertinet, in corpore alieno perpetrari potest: quidquid
tale factum fuerit, etsi retentam constantissimo animo pudicitiam non excutit, tamen pudorem incutit, ne
credatur factum cum mentis etiam uoluntate, quod fieri fortasse sine carnis aliqua uoluptate non potuit.
(75) Cypr. Ep. 62. 2. 3: quantus uero communis omnibus nobis maeror atque cruciatus est de periculo
uirginum quae illic tenentur, pro quibus non tantum libertatis sed et pudoris iactura plangenda est nec tam
uincula barbarorum quam lenonum et lupanarum strupra deflenda sunt, ne membra Christo dicata et ad
aeternum continentiae honorem pudica uirtute deuota insultantium libidinis contagione foedentur.
(76) Ioh. Chrys. Hom. 1: διὰ τοῦτο καὶ ἡ μακαρία Πελαγία μετὰ τοσαύτης ἐπ› αὐτὸν ἔδραμεν
ἡδονῆς ὡς μηδὲ ἀναμεῖναι δημίων χεῖρας, μηδὲ εἰς δικαστήριον εἰσελθεῖν, ἀλλὰ τῇ τῆς οἰκείας
προθυμίας ὑπερβολῇ φθάσαι τὴν ἐκείνων ὠμότητα.
Violar en tiempos de guerra 309
de corroborar que el abuso y la violación de mujeres era la tónica habitual
cuando se producían persecuciones religiosas(77).
Los suicidios de Lucrecia, mártires cristianas como Pelagia y los muchos
otros protagonizados por mujeres a las que nunca les podremos poner
nombre, tuvieron en común dos elementos: el primero, el miedo a la
brutalidad de las agresiones, y el segundo, la carga psicológica y social que
ello conllevaba. Ante esta alternativa indeseable hubo un esfuerzo literario y
doctrinal importante por transmitir la idea de que un cuerpo mancillado en
contra de su voluntad no quebrantaba la castidad del alma, un planteamiento
que, como ya vimos, estaba presente en los autores clásicos. La incorporación
novedosa de los teóricos del cristianismo fue que, a diferencia de la legislación
civil, sí propugnaron (al menos en teoría) la igualdad de las víctimas,
independientemente de cual fuera su extracción social, por ejemplo, Basilio
de Cesarea exonera de culpa a las víctimas de las violaciones que fueran de
condición servil forzadas por su amo(78).
No obstante, tiempo después del desdichado final de Pelagia, la Iglesia
continuaba teniendo el mismo problema, ya que toda la intelectualidad
religiosa seguía insistiendo en la misma idea. Agustín encontró en el episodio
del saqueo de Roma del año 410 el locus perfecto donde encuadrar los
ideales y los valores de la moral cristiana que debía difundir. Así es como,
aprovechándose de un escenario caótico y de cierto impacto psicológico divulgó
su doctrina, en este caso, manteniendo un arduo combate contra el suicidio.
El prelado nos cuenta que, aunque se produjeron episodios de violencia sexual
contra vírgenes consagradas, ninguna de ellas recurrió al suicidio: non hoc
fecerunt feminae Christianae, quae passae similia uiuunt tamen nec in se ultae
sunt crimen alienum, ne aliorum sceleribus adderent sua, si, quoniam hostes in
eis concupiscendo strupra commiserant, illae in se ipsis homicidia erubescendo
committerent(79). Así pues, a ‘partir de este episodio de violencia sexual se
propició el entorno ideal para proceder a denunciar las prácticas suicidas
contrarias a los principios de la religión cristiana. Ciertamente, el obispo de
(77) Idem: γυναῖκες δὲ διὰ τὸ τῆς φύσεως εὐεπηρέαστον, τοῦτον ἐπενόησαν ἑαυταῖς τὸν τρόπον
τῆς τελευτῆς [...] εἰ μὲν γὰρ ἦν καὶ τὴν παρθενίαν διασώσασθαι, καὶ τῶν τοῦ μαρτυρίου στεφάνων
ἐπιτυχεῖν, οὐκ ἂν παρῃτήσατο τὴν εἰς τὸ δικαστήριον εἴσοδον· ἐπειδὴ δὲ ἀνάγκη θατέρου πάντως
ἦν ἐκπεσεῖν, ἐσχάτης ἐνόμιζεν εἶναι ἀνοίας, παρὸν ἑκατέρας αὐτῇ τῆς νίκης ἐπιτυχεῖν, ἐξ ἡμισείας
στεφανωθεῖσαν ἀπελθεῖν. Διὰ τοῦτο οὐκ ἠθέλησεν εἰς τὸ δικαστήριον ἀπελθεῖν, οὐδὲ γενέσθαι
θέατρον ἀκολάστοις ὀφθαλμοῖς, οὐδὲ παρασχεῖν ἀσελγέσιν ὄμμασιν ἐντρυφῆσαι τῇ τῆς οἰκείας
ὄψεως θεωρίᾳ, καὶ τὸ ἅγιον ἐκεῖνο καθυβρίσαι σῶμα· ἀλλ’ ἀπὸ τοῦ θαλάμου καὶ τῆς γυναικωνίτιδος
ἐφ’ ἕτερον ἦλθε θάλαμον, τὸν οὐρανόν.
(78) Bas. Caes. Ep. 199. 49: αἱ πρὸς ἀνάγκην γενόμεναι φθοραὶ ἀνεύθυνοι ἔστωσαν. ῞Ωστε καὶ
ἡ δούλη, εἰ ἑβιάσθη παρὰ τοῦ οἰκείου δεσπότου, ἀνεύθυνός ἐστιν.
(79) August. C. D. 1. 19.
310 Lorena Garri-Catchot
Hipona no escatimó esfuerzos en el abordaje de esta cuestión capital y dedicó
no pocas líneas a ello(80).
Ya hemos apuntado que en el capítulo 16, Agustín dejaba libre de culpa a
todas aquellas mujeres que hubieran mantenido la castidad y la virtud desde
la sede del alma; si era así, la libido ajena no les mancillaría; si les mancillaba,
ya no sería ajena: non polluet, si aliena erit; si autem polluet, aliena non erit(81).
Para el obispo, era importante diferenciar entre los propios pecados y los
pecados ajenos, con lo cual, el hecho de haber padecido una violación no
justificaba en modo alguno la renuncia a la propia vida, ya que el crimen
cometido en ellas era el pecado de otros; entonces, no había motivo de darse
muerte por un pecado ajeno, ya que eso sólo las convertiría en doblemente
criminales: homicidas y suicidas, ya que esta muerte, lo único que hacía era
dejar en evidencia el pecado; quien se daba muerte a sí mismo era dos veces
pecador, como Judas, quia licet propter suum scelus alio suo scelere occisus est(82).
Según Agustín, el cuerpo femenino manchado por el pecado sería santificado
e incorruptible si se practicaba el don de la santa continencia(83).
Para demostrar que el suicidio no era el camino a seguir, Agustín llegó a
desmitificar a la ilustre patricia Lucrecia(84), sugiriendo que su final se debió
a un sentimiento de culpabilidad por haber participado de alguna manera
en el acto sexual; así, en el capítulo 19, Agustín se preguntaba sobre ella:
quid dicemus? Adultera haec an casta iudicanda est? Quis in hac controuersia
laborandum putauerit?(85) Aquella Lucrecia, tan celebrada, mató a Lucrecia
inocente, casta y, además, forzada(86); y más adelante, insiste: cur interfectricem
innocentis et castae tanta praedicatione laudatis? (87). Para Agustín cuanto más
se atenuaba el homicidio, más se confirmaba el adulterio y, al contrario, más
(80) August. C. D. 1. 16-20; 22; 25; 27-29.
(81) August. C. D. 1. 18.
(82) Ibid. 1. 17.
(83) Ibid. 1. 18: si autem animi bonum est, etiam oppresso corpore non amittitur. Quin etiam sanctae
continentiae bonum cum inmunditiae carnalium concupiscentiarum non cedit, et ipsum corpus sanctificatur.
(84) También justifica los suicidios de las veneradas mártires cristianas que se dieron muerte para
no caer en las manos del enemigo, siempre y cuando estas muertes fueran por el cumplimiento de
una orden superior (divina), poniendo así de manifiesto que el final de Pelagia de Antioquía quizás no
fue tan excepcional como las fuentes parecen indicar: sed quaedam, inquiunt, sanctae feminae tempore
persecutionis, ut insectatores suae pudicitiae diuitarent, in rapturum ateque necaturum se fluuium proiecerunt
eoque modo defunctae sunt earumque martyria in católica ecclesia ueneratione celebérrima frequentantur
[…] Quid si enim hoc fecerunt, non humanitus deceptae, sed diuinitus iussae, nec errantes, sed oboedientes?
[…] Qui ergo Audit non licere se occidere, faciat, si iussit cuius non licet iussa contemnere [Ibid. 1. 26].
(85) Ibid. 1.19.
(86) Idem: illa, illa sic praedicata Lucretia innocentem, castam, uim perpessam Lucretiam insuper
interemit.
(87) Idem.
Violar en tiempos de guerra 311
aumentaba el homicidio(88). Si adulterata, cur laudata; si pudica, cur occisa?(89),
se preguntaba el de Hipona.
A partir del triunfo de las ideas de Agustín, la situación se complicó, si
cabe, aún más para las mujeres violadas, ya que Agustín recelaba en demasía
sobre su honestidad, y esto es visible en numerosos fragmentos de su obra(90).
Además, vemos cómo su retórica sobre el suicidio convirtió el sentimiento de
culpa (o vergüenza(91)) y el suicidio en adulterio y homicidio(92), eliminando
así la posibilidad de que las mujeres pudieran optar libremente por esta
vía ante la desgracia de haber sido violadas(93). Es paradójico que la justicia
eclesiástica sólo manifestara interés en la corrupción del cuerpo violado
cuando la violación se hacía pública a través del suicidio, en cambio, si las
víctimas se mantenían en silencio y escondían el atroz crimen, encontrándose
en paz y autocomplacencia por haber obrado correctamente, el daño al cuerpo
se desvanecía y quedaba impune.
Pero es que, además, las últimas líneas del capítulo 19 dejan entrever que la
venganza, tan presente en los casos de uis en la Roma clásica, ya no debía ser
una opción, ya que esto contribuía a incrementar el pecado(94). En definitiva, a
las mujeres les fue arrebatada la única venganza posible a su honor ultrajado y
a su dolor, el suicidio, puesto que ni ellas, ni quien las protegía —la Iglesia—
iba a emprender represalias ni venganzas de tipo personal; es lógico, por tanto,
que en las fuentes cristianas no aparezcan documentadas otras formas de
venganza más que contra ellas mismas.
Los capítulos 28 y 29 de este primer libro dedicado a la defensa de la religión
cristiana evidencian el genio de Agustín, puesto que pone el broche final a la
cuestión planteando un gran interrogante: ¿por qué motivo Dios permitió
estos crueles actos sobre su feligresía aun siendo su voluntad incorruptible? La
(88) Idem: si extenuatur homicidium, adulterium confirmetur; si purgatur adulterium, homicidium
cumuletur.
(89) Idem.
(90) August. C. D. 1. 16; 18; 19; 25; 28. Especialmente en el 19 y 28, el primero dedicado a
la matrona Lucrecia y el segundo a las posibles causas que motivaron las violaciones a mujeres de fe.
A partir de este momento, es lógico pensar que la honestidad de la víctima desempeñara un papel
fundamental a la hora de perseguir el delito.
(91) Agustín fomenta la ocultación de las violaciones, utilizando el símil de Lucrecia, quien no
tuvo más remedio que darse muerte ante la vergüenza que sintió al revelar su secreto a sus familiares:
deinde foedi in se commissi aegra atque inpatiens se peremit [August. C. D. 1. 19].
(92) Ibid. 1. 20: non occides, nec alterum ergo nec te. Neque enim qui se occidit aliud quam hominem
occidit [...] his igitur exceptis, quos uel lex iusta generaliter uel ipse fons iustitiae Deus specialiter occidit iubet,
quisquis hominem uel se ipsum uel quemlibet occiderit, homicidii crimine innectitur.
(93) M. Otero, Si adulterata, cur laudata..., 38.
(94) August. C. D. 1. 19: ne aliorum sceleribus adderent sua, si, quoniam hostes in eis concupiscendo
stupra commiserant.
312
Lorena Garri-Catchot
respuesta había de buscarse en las mismas víctimas, especialmente en sus almas,
no fuera caso que hubieran pecado de soberbia y arrogancia(95). Se observa
cómo Agustín no sólo duda de la honorabilidad y el consentimiento de las
víctimas, sino que va más allá: culpabiliza totalmente a las mujeres agredidas
sin concederles en ningún caso el beneficio de la duda y, con ello, a su vez,
contribuye a justificar las agresiones(96). En definitiva, en su relato los agresores
quedan libres de culpa, siendo sólo el mero brazo ejecutor de la voluntad
divina que considera oportuno castigar en un momento determinado a sus
sponsae. El propio Agustín manifiesta la dificultad y las problemáticas de la
interpretación de la voluntad del Señor en estas cuestiones(97).
Aunque Agustín sea una fuente indispensable para estudiar detalladamente
las agresiones sexuales a mujeres en contextos diversos, así como también para
conocer los patrones de conducta de la sociedad, tanto de las víctimas como
de su entorno, lo cierto es que, de igual modo que la justicia, no buscaba su
resarcimiento; no obstante, hay una diferencia fundamental entre los intereses
de unos y otros, ya que, mientras que la justicia salvaguardaba los bienes de
familiares ultrajados (poseedores de las víctimas) y la reputación de toda
la familia por medio de la imposición de determinadas penas, la jerarquía
eclesiástica se centraba en la víctima, ahora bien, no en su dolor ni en su
individualidad, sino en la repercusión negativa que podría tener para la Iglesia
el hecho de haber sido violada; recordemos que era la Iglesia quien ejercía la
tutela directa sobre estas mujeres consagradas, más concretamente las diócesis.
Las protagonistas de Agustín en este caso son las víctimas, sí, pero lo son por
cuestiones de estricta necesidad, ya que se debía imponer vigilancia y control
sobre sus formas de vida con el fin último de evitar escándalos y caer en
contradicciones que pudieran poner en riesgo a una institución emergente y
en pleno proceso de expansión.
Dejando a un lado el dogma —la teoría—, veamos algunos casos reales
documentados en las fuentes. En primer lugar, un testimonio de valiosísimo,
dado el tipo de información que contiene, nos lo proporciona nuevamente
Agustín en la polémica contra el obispo donatista Gaudencio. En esta
correspondencia mantenida entre ambos y situada en un contexto de guerra
de religión entre católicos y donatistas, el obispo de Hipona, seguramente
en el año 422(98), intentó aplacar los ánimos de la supuesta radicalidad de su
(95) Ibid. 1. 28: uerum tamen interrogate fideliter animas uestras, ne forte de isto integritatis et continentiae
uel pudicitiae bono uos inflatius extulistis et humanis laudibus delectatae in hoc etiam aliquibus inuidistis.
(96) Idem: ita quiddam ab istis ui raptum est, ne prosperites mutaret modestiam earum.
(97) Idem.
(98) P. Langa; S. Santamarta (eds.), Obras completas de San Agustín, XXXIV. Escritos antidonatistas
Violar en tiempos de guerra 313
colega; así pues, en el libro primero del Contra Gaudentium encontramos un
pasaje en el que Agustín, de nuevo, retoma el tema del suicidio y narra cómo
un grupo de monjas donatistas fueron violadas y fecundadas, y que a raíz
de ello se quitaron la vida arrojándose por un acantilado(99). A pesar de que
Agustín no se refiera explícitamente a una violación, sino a un stuprum —
no especifica si hay violencia—, podemos inclinarnos a pensar que se trató
más de lo primero que de lo segundo, básicamente porque se estaba viviendo
un momento de fuerte enfrentamiento entre las diversas facciones religiosas,
y también, y más importante, porque hubiera sido demasiado azaroso que
más de una religiosa se hubiera quedado encinta a la vez; es por ello que nos
inclinamos a pensar en la comisión recurrente de violaciones grupales, como
se documentan en los episodios que se presentan a continuación.
El primero de ellos, y de análoga naturaleza es el valiosísimo testimonio que
el obispo de Roma León Magno nos da en su epístola número 12, redactada
sobre el año 446, por lo tanto, poco después de la conquista vándala del norte
de África. En estos capítulos concretos, la máxima autoridad religiosa responde
a una cuestión planteada por los obispos de la provincia de Mauritania Cesarea
ante un episodio de violación a un grupo de vírgenes consagradas a manos de
los vándalos, unos hechos que según Bryan Ward-Perkins habrían tenido lugar
15 años antes cuando éstas se dirigían hacia Cartago(100). Nos encontramos
ante un documento interesantísimo en el sentido de que ya no se trata de una
narración ficticia propia de una leyenda hagiográfica o de un episodio poco
documentado, sino de la gestión de un caso real en el que se dan directrices e
instrucciones precisas sobre cómo se debía de actuar; la respuesta del obispo
romano fue en consonancia con la lógica agustiniana: la que peca es el alma
y no el cuerpo(101).
En este caso, todo parece indicar que las vírgenes —no sabemos cuántas—
continuaron con vida; entendemos pues, que las enseñanzas de Agustín sobre
el suicidio podrían haber tenido un cierto calado. Como se ha apuntado, se
3 (BAC 34), Madrid, 1994, esp. 618.
(99) August. Contra Gaud. 1. 36. 46: unde etiam quaedam sanctimoniales uestrae grauidae per saxa
se miserunt et dissilientibus uteris homicidiorum scelere etiam stuprorum scelera prodiderunt, existimantes, si
hoc modo in se uindicassent, nullo iam modo uindicaturum deum.
(100) Desconocemos la fuente en la que B. Ward-Perkins se basó para hacer tales afirmaciones,
véase B. Ward-Perkins, The Fall of Rome and the End of Civilization, Nueva York, 2005, esp. 13.
(101) Leo Magn. Ep. 12. 8: illae autem famulae Dei que integritatem pudoris oppressione barbárica
perdiderunt, laudabiliores erunt in humilitate ac uerecundia sua, si se incontaminatis non audeant
comparare uirginibus. Quamuis enim omne peccatum ex uoluntate nascatur, et potuerit corruptione carnis
mens inuicta non pollui, minus tamen hoc eis oberit, si quod potuerunt animo non amittere, doleant se uel
corpore perdidisse. Ibid. 12. 11: quia injustum est illas in eo uel argui uel notari, quod non uoluntas amisit,
se duis hostilis eripuit.
314
Lorena Garri-Catchot
trata de un documento preciosísimo, ya que León como máxima autoridad
religiosa se pronunció y dio una solución para que la Iglesia asumiera estos
desmanes, proporcionando indirectamente una salida a las víctimas (si se
quiere, de compromiso): la Iglesia debería hacerse cargo de ellas y, para ello,
se les reconocería en un estadio intermedio de virginidad, situándolas por
encima de las viudas virtuosas que elegían el celibato sólo al final de la vida,
pero por debajo de las vírgenes intactas, a las que en ningún caso debían
compararse(102). Esta cuestión no es menor, dado que, a pesar de que el
estigma y la culpabilidad ya nunca más las abandonarían, al menos seguirían
teniendo un lugar dentro de la corporación —incluso podían participar en
los sacramentos— y, en definitiva, continuarían beneficiándose del cobijo y la
protección que les brindaba la Iglesia.
No obstante, no deja de ser inquietante que la respuesta del prelado romano
se produjera con una demora tan considerable a la sucesión de los hechos.
Lamentablemente, no se conserva la documentación de las autoridades
norteafricanas, cosa que nos aportaría algo de luz a nuestras dudas. A partir
de aquí, todo son conjeturas: ¿hubo algún tipo de polémica o controversia
religiosa en torno a algún episodio similar que hiciera retomar tiempo después
este caso?, ¿qué pasó con estas mujeres durante los quince años que separan
ambos episodios?, ¿fueron raptadas y luego devueltas, o, por el contrario,
nunca más volvieron?, ¿hubo frutos de estas uniones?, y si fue así, ¿qué hizo
la Iglesia con ellos?
Sin movernos de la costa norteafricana, encontramos más ejemplos, en
este caso en la crónica que el obispo Víctor de Vita hizo sobre la conquista
vándala, quien, al narrar el comportamiento inhumano del enemigo, trajo a
colación terroríficas fechorías de los vándalos que no se apiadaron ni del sexo
débil, ni de los nobles, ni de la Iglesia, ya que, cuanto más honorables eran
los cristianos todavía más se enardecía su furia(103). Entre todos los episodios,
destaca uno de tortura sexual contra vírgenes católicas por la virulencia en que
éste fue llevado a cabo; la finalidad, una vez más, era la de humillar al enemigo a
(102) Idem: de his autem quae in sacro uirginitatis proposito constitutae, ut superius dictum est,
barbaricam pertulere uiolentiam, et integritatem pudoris non animo, sed corpore perdiderunt, ea nobis
uidetur seruanda moderatio, ut neque in uiduarum dejiciantur gradum, nec in sacrarum et perseuerantium
uirginum numero censeantur: quibus, si in moribus uirginalibus perseuerant et castimoniae soliditatem
mente custodiunt sacramentorum non est neganda communio.
(103) Vict. Vit. Hist. 1. 6: non infirmiror sexus, non consideratio nobilitatis, non reuerentia
sacerdotalis crudeles animos mitigabat; sed quin immo ibi exaggerabatur ira furioris. Ibid. 1. 3-4: et sic
eadem atque iterum tali crudelitate furentes, ab eorum contagion nullus remansit locus inmunis. Praesertim
in ecclesiis basilicisque sanctorum, cymiteriis uel monasteriis sceleratius saeuiebant, ut maioribus incendiis
domos orationis magi squam urbes cunctaque oppida concremarent.
Violar en tiempos de guerra 315
través de la profanación de los cuerpos de sus religiosas. Por lo tanto, la precisa
descripción del obispo de Vita viene a confirmar lo que ya apuntábamos al
inicio de este capítulo cuando reflexionábamos sobre la significación de las
agresiones sexuales a mujeres en tiempos de conflicto.
En su libro segundo, por lo tanto, ya en tiempos del rey Hunerico (post
quem 477) el autor nos narra cómo los vándalos mandaron reunir a un grupo
de vírgenes católicas para ser torturadas y humilladas; estas mujeres fueron
llevadas ante estos, quienes con la finalidad de que perdieran lo más valioso
que poseían, ordenaron a sus obstetricias —las únicas mujeres que estaban
presentes, según el obispo— que les hicieran un examen y palparan sus partes
íntimas para después practicar en sus cuerpos todo tipo de torturas. Una vez
las mujeres vándalas hubieron realizado su cometido parece ser que fue el
turno de los hombres, quienes continuaron vejándolas, quemando con hierro
caliente sus vientres, pechos y espaldas, y aunque el obispo clarísimamente
rehúye los detalles sexuales escabrosos, es evidente que estas mujeres fueron
víctimas de múltiples violaciones y agresiones de todo tipo(104). Con todo, la
retorcida mente del enemigo llegó aún más lejos, dado que, además, obligaron
a este grupo de religiosas a confesar que el clero católico acostumbraba a
yacer con ellas. Muchas no sobrevivieron al brutal envite y las que lo hicieron
quedaron muy malheridas a causa de las torturas(105).
Aunque el obispo nos ofrezca un testimonio sesgado de lo que pudo suponer
la presencia de los vándalos en el norte de África y que, además, entre sus
intenciones se encontrara la de desacreditar y “barbarizar” aún más al enemigo, no
tenemos por qué no darle credibilidad en un episodio como éste. Seguramente,
el hecho acaeció más o menos como es narrado; la diferencia radica en que se
narra y se integra en la historia, ya que, sucesos de esta naturaleza normalmente
o se omiten o se mencionan de forma escasa; cuando esto último sucede es
porque interesa traerlos a colación por alguna u otra razón; en el caso del de
Vita, para desprestigiar aún más al enemigo, y en los casos de Agustín, Jerónimo
o León Magno, para salvaguardar los intereses y la reputación de la Iglesia.
Otro momento narrado por el vitense es el relato de la virgen Máxima(106),
la esclava de un vándalo que decidió unirla a la fuerza con otro de sus
(104) Vict. Vit. Hist. 2. 24: praecepit deinde sacres uirgines congregari, dirigents Vandalos cum suae
gentis obstetricibus ad inspicienda et contrectanda contra iura uerecundiae uerecunda pudoris, ubi nec matres
aderant nec aliqua matronarum. Cremantes graui suspendio atque ingentia pondera pedibus conligantes,
lamminasque ferri ignitas dorso, uentrei, mamillis et lateribus adponebant.
(105) Ibid. 2. 25: quibus inter supplicia dicebatur: «dicite quoniam episcopi uobiscum concumbunt
et clerici uestri». Quarum acerbitate poenarum plurimas tunc scimus extinctas; aliae, quae remanserunt,
cutibus arescentibus factae sunt curuae.
(106) Ibid. 1. 30-35.
316 Lorena Garri-Catchot
esclavos llamado Martiniano. Ante semejante atrocidad, Dios se apareció ante
Martiniano y le convenció para que, como Máxima, se uniera a su causa;
así pues, el joven convenció a todos a quienes tenía alrededor y siguieron el
ejemplo de la honorable virgen entregándose a la vida ascética, obviamente,
con el desconocimiento de su amo vándalo. Una noche todos decidieron huir,
los hombres al monasterio de Tabarka y Máxima a un convento de vírgenes.
Cuando el vándalo se enteró de que sus esclavos se habían convertido en los
esclavos de Cristo, los capturó y decidió castigarlos con dolorosas torturas,
fueron forzarlos a mantener relaciones sexuales y, lo que fue peor y más
grave para el obispo, se vieron obligados a rebautizarse(107). Máxima fue
constantemente sometida a crueles torturas; no obstante, y según nos cuenta
Víctor de Vita, sus heridas sanaban rápidamente a causa del milagro de su
santidad. La historia acaba de forma trágica: la muerte y el destierro son el
punto y final de todos, menos Máxima, quien acaba liderando una fundación
monástica femenina.
6. Conclusiones
Como se ha podido constatar, independientemente del momento histórico
en el que tuvieran lugar las guerras o los episodios conflictivos, las violaciones
fueron actos que se caracterizaron por quedar en su gran mayoría impunes.
En los tiempos de la Roma clásica, cuando la autoridad del paterfamilias en el
seno de la familia y de los poderes públicos en el seno del Estado instauraban
doctrina, las noticias que tenemos sobre este tipo de delitos son mínimas y en
el plano jurídico se circunscriben a la protección de los familiares y maridos
ultrajados, nunca de las víctimas; además, las penas sólo eran aplicables a un
grupo muy restringido de mujeres, en función de cual fuera su extracción
social, y ni tan siquiera así, gozaban de una plena seguridad jurídica.
Con la llegada del Imperio cristiano la situación de las mujeres se agravó
por diversas razones, entre otras cuestiones porque se restó importancia al
hecho delictivo, en tanto en cuanto el delito quedaba relegado a un segundo
plano si la víctima había conservado la firmeza y la integridad de su voluntad,
así pues, como su alma no había pecado, el daño de la víctima era relativizado
y el pecado no existía sino en la acción del sujeto activo, de hecho, las fuentes
en raras ocasiones hacen hincapié en los ejecutores del delito. Esta especie
(107) Ibid. 2. 33: sciscitante igitur barbaro inquisitionibus et muneribus crebis, quod gestum erat
celari non potuit. Inueniens itaque iam non sua sed Christi mancipia, conicit uinculis et uariis turmentis dei
famulos insectatur, agents cum eis non tantum ut pariter miscerentur, sed quod grauius est, per rebaptizationis
caenum fidei suae ornamenta turparent.
Violar en tiempos de guerra 317
de amnesia contribuía a una focalización total en las víctimas y no en los
agresores, cosa que explica que la sombra de la duda planeara constantemente
sobre su honorabilidad y castidad; en el caso de las mujeres religiosas, éstas
hicieron de la resiliencia su mejor atributo, dado que fue preferible mantenerse
bajo la protección que les brindaba la Iglesia antes de verse abocadas a una
vida de miseria, infamia y peligro. La víctima nunca fue la prioridad, más bien
la responsable de la desestabilización del buen funcionamiento del Estado y
de la perturbación paz social; las condenas solo tenían la finalidad de vengar la
propiedad usurpada y salvaguardar los intereses de los damnificados.
Sin duda, cuando una mujer era y es víctima de una violación lo es
por partida doble (en el dolor y en la culpa), y para el caso de las vírgenes
consagradas, diríamos que hasta triple, dado que, por un lado, se les había
arrebatado su bien más preciado, aquello con lo que habían erigido su
modus uiuendi y conseguido un cierto estatus social, una posición que ahora
se vería degradada —como lo prueban las instrucciones dadas por el papa
León Magno—; en segundo lugar, las vírgenes debían cargar con las secuelas
psicológicas y físicas derivadas de la agresión sexual; y finalmente, vivir con la
pesadumbre del por qué su Dios, a diferencia de lo que hizo con las mártires
cristinas, no acudió en su ayuda e impidió con su gracia tamaño crimen.
Para concluir, es evidente que los casos de agresiones a mujeres y la manera
en que éstos fueron asumidos por el cuerpo social nos sirven para tomar
conciencia de que lo privado es político(108), ya que vemos cómo algunos de los
episodios aquí narrados tuvieron repercusión y trascendencia en las más altas
instancias de poder, generando debates y algún que otro quebradero de cabeza.
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Javier Heredero Berzosa
University of Barcelona
Università della Calabria
Dipartimento di Studi Umanistici — Sezione di Storia
QUADERNI DI AIÔNOS
Saggi di storia, storiografia e culture, dall’antichità all’età contemporanea
della rivista «Aiônos. Miscellanea di studi storici»
1. Rossella Tallerico
Impossibile gridare, siulula. Storie di desaparecidos italo–argentini
Prefazione di Carlos Cherniak
isbn 978-88-548-8582-0, formato 14 × 21 cm, 152 pagine, 12 euro
2. Francesca Spina
U jorno senza pani, a sira l’aeroplani. Racconti di vita calabresi sulla
Seconda Guerra Mondiale
Prefazione di Alessandro Portelli
isbn 978-88-548-8604-9, formato 14 × 21 cm, 168 pagine, 12 euro
3.
Orietta Dora Cordovana
Gli Antichi, l’Ambiente, la “Biodiversità”
isbn 979-12-5994-360-6, formato 14 × 21 cm, 324 pagine, 26 euro
4. Nikola Bellucci
Quaestiones epigraphicae et papyrologicae. La corrispondenza tra Gaetano Marini e Antonio Zirardini conservata alla Biblioteca Classense di Ravenna. Con appendici di documenti inediti
isbn 978-88-255-3722-2, formato 14 × 21 cm, 248 pagine, 18 euro
5. Jordi Pérez González, Juan Manuel Bermúdez Lorenzo (edited by)
The Romans before adversity. Forms of reaction and strategies to manage change
isbn 979-12-5994-464-1, formato 14 x 21 cm, 376 pagine, 18 euro
Printed in November 2021
by «System Graphic S.r.l.»
via di Torre Sant’Anastasia, 61 – 00134 Roma
the romans before adversity
forms of reaction and strategies to manage change
The book was born with the aim of offering a space for reflection and debate on the
forms of intellectual analysis and reaction developed by Roman society in relation to
catastrophic phenomena, both those of natural origination and those derived from
concrete human decision-making. The main interest was focused on understanding
those moments in which the daily life of Romans changed for the worse and on describing the different responses on the part of policy-makers and individuals before
these critical situations, in which not everyone is able to overcome these episodes and
some even take advantage of the situation opportunistically.
Contributions of Álex CORONA ENCINAS, Rúben DE CASTRO, Alessandra DI MEGLIO, Lorena
GARRI CATCHOT, María Aide GÓMEZ ROBLEDO, Javier HEREDERO BERZOSA, Mario
LORENTE MUÑOZ, Pere MAYMÓ I CAPDEVILA, Mariano MORGANTI, Juan MOROS DÍAZ, Lluís
PONS PUJOL, Diego ROMERO VERA, Andrés SÁEZ GEOFFROY, Gabriel ESTRADA SAN JUAN,
David SERRANO ORDOZGOITI, Filipe N. SILVA, Diletta VIGNOLA.
jordi pérez gonzález
Is a postdoctoral researcher ‘Juan de la Cierva-Formación’ at the
University of Girona (Department of History and Art History).
He is a Doctor from the University of Barcelona, obtaining the
Extraordinary Doctorate Award (2017).
juan manuel bermúdez lorenzo
Is lecturer at King Juan Carlos University (Ancient History
Area).
THE ROMANS BEFORE ADVERSITY EDITED BY JORDI PÉREZ GONZÁLEZ, JUAN MANUEL BERMÚDEZ LORENZO
quaderni di aiônos
saggi di storia, storiografia e culture dall’antichità all’età
contemporanea della rivista «aiônos. miscellanea di studi storici»
AIOQ
5
on the cover
The Last Day of Pompeii, Karl Bryullov, 1833.
Russian Museum, Saint Petersburg, Russia.
18,00 euro
ISBN
979-12-5994-464-1
juan manuel