Instantes revelados:
da fotografia ao esporte
Denise Guimarães, Fabio Giacomelli, Laís Margadona,
Jefferson Barcellos e José Carlos Marques (Orgs.)
Ria Editorial - Comité Científico
Abel Suing (UTPL, Equador)
Alfredo Caminos (Universidad Nacional de Córdoba, Argentina)
Andrea Versuti (UnB, Brasil)
Angelo Sottovia Aranha (Universidade Estadual Paulista – UNESP, Brasil)
Anton Szomolányi (Pan-European University, Eslováquia)
Carlos Arcila (Universidad de Salamanca, Espanha)
Catalina Mier (UTPL, Equador)
Denis Porto Renó (Universidade Estadual Paulista – UNESP, Brasil)
Diana Rivera (UTPL, Equador)
Fatima Martínez (Universidad do Rosário, Colômbia)
Fernando Ramos (Universidade de Aveiro, Portugal)
Fernando Gutierrez (ITESM, México)
Fernando Irigaray (Universidad Nacional de Rosario, Argentina)
Gabriela Coronel (UTPL, Equador)
Gerson Martins (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul – UFMS, Brasil)
Hernán Yaguana (UTPL, Equador)
Jenny Yaguache (UTPL, Equador)
Jerónimo Rivera (Universidad La Sabana, Colombia)
Jesús Flores Vivar (Universidad Complutense de Madrid, Espanha)
João Canavilhas (Universidade da Beira Interior, Portugal)
John Pavlik (Rutgers University, Estados Unidos)
Joseph Straubhaar (Universidade do Texas – Austin, Estados Unidos)
Juliana Colussi (Universidad do Rosario, Colombia)
Koldo Meso (Universidad del País Vasco, Espanha)
Lorenzo Vilches (UniversitatAutònoma de Barcelona, Espanha)
Lionel Brossi (Universidad de Chile, Chile)
Maria Cristina Gobbi (Universidade Estadual Paulista – UNESP, Brasil)
Maria Eugenia Porém (Universidade Estadual Paulista – UNESP, Brasil)
Manuela Penafria (Universidade da Beira Interior, Portugal)
Marcelo Martínez (Universidade de Santiago de Compostela, Espanha)
Mauro Ventura (Universidade Estadual Paulista – UNESP, Brasil)
Octavio Islas (Pontificia Universidad Católica, Equador)
Oksana Tymoshchuk (Universidade de Aveiro, Portugal)
Osvando José de Morais (Universidade Estadual Paulista – UNESP, Brasil)
Paul Levinson (Fordham University, Estados Unidos)
Pedro Nunes (Universidade Federal da Paraíba – UFPB, Brasil)
Raquel Longhi (Universidade Federal de Santa Catarina – UFSC, Brasil)
Ricardo Alexino Ferreira (Universidade de São Paulo – USP, Brasil)
Sergio Gadini (Universidade Estadual de Ponta Grossa – UEPG, Brasil)
Thom Gencarelli (Manhattan College, Estados Unidos)
Vicente Gosciola (Universidade Anhembi Morumbi, Brasil)
FICHA TÉCNICA
Copyright 2021 ©Ria Editorial. Todos os direitos reservados
Foto de capa e design: ©Denis Renó
Diagramação: Luciana Renó
1.a edição, Aveiro, Dezembro, 2021
ISBN 978-989-8971-53-1
Título: Instantes revelados: da fotografia ao esporte
Organizadores: Denise Guimarães, Fabio Giacomelli, Laís Margadona, Jefferson Barcellos e José
Carlos Marques
Esta obra tem licença Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives. Você tem o direito de compartilhar,
copiar e redistribuir o material em qualquer suporte ou formato sempre que seja feito o reconhecimento de seus autores,
não utilizá-la para fins comerciais e não modificar a obra de nenhuma forma.
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/
©Ria Editorial
Aveiro, Portugal
riaeditora@gmail.com
http://www.riaeditorial.com
ESSA OBRA FOI AVALIADA INTERNAMENTE E
EXTERNAMENTE POR PARECERISTAS
Todos os textos foram avaliados e seleccionados pelos organizadores da obra.
Os comentários dos organizadores foram enviados aos autores, que, mediante
a aprovação, receberam tempo hábil para eventuais correcções.
O livro foi posteriormente avaliado e aprovado pelo avaliador externo
Dr. Matheus Tagé, que informou parecer positivo à publicação da seguinte
forma:
Dos instantes decisivos captados e cristalizados historicamente por
Capa e Bresson, aos instantes efêmeros e fragmentados, registrados
por meio da fotografia mobile, e dispersos no infinito ciberespaço;
a fotografia propõe, em sua essência, a reconstrução narrativa e
ressignificação da realidade. Por meio deste processo, a imagem
desencadeia uma dinâmica transformadora em nossa percepção de
mundo. Ela é protagonista do tempo. Nesta obra fundamental, os
autores articulam diálogos essenciais para a nossa contextualização
crítica acerca dos impactos da imagem no contemporâneo. Recomendo a leitura e publicação deste relevante trabalho acadêmico.
O parecer foi enviado previamente ao lançamento.
Autores
Adriana Pierre Coca
Arnaldo de Freitas Vieira
Caroline Garcia Cafeo
Caroline Patatt
Cláudia Mariza Mattos Brandão
Denis Renó
Denise Guimarães Guedes
Fernando de Morais Franco Nunes
Fernando Jesus da Rocha
Héctor Villarreal
Heloisa de Oliveira Moutinho
Jefferson Alves de Barcellos
José Carlos Marques
Lívia Maria de Oliveira Furlan
Luciana Mendes Fonseca
Lueluí de Andrade
Luís Henrique Mendonça Ferraz
Marta Regina Garcia Cafeo
Monique de Souza Sant’Anna Fogliatto
Monique Souza
Paulo Ranieri
Renata Fakhoury
Renato Essenfelder
Rodrigo Oliva
Valquíria Passos Kneipp
Wesley Padilha Blanke
Sumário
Apresentação.................................................................................................................................................................................................................... 12
Instantes congelados
Chris Marker e Robert Capa: a aproximação, aproximações .................................................. 16
Lueluí de Andrade
Fotografia: sensibilização e conscientização no contexto da
desinformação.............................................................................................................................................................................................. 41
Caroline Garcia Cafeo
Marta Regina Garcia Cafeo
Imagens da pandemia: a explosão do coronavírus e a
reinvenção do mundo ..................................................................................................................................................................... 62
Adriana Pierre Coca
Rodrigo Oliva
A reprodutibilidade da imagem de Frida Kahlo: um olhar sob a
pós-fotografia ................................................................................................................................................................................................ 83
Heloisa de Oliveira Moutinho
Acenos de narrativas fotográficas para tempos pós-pandêmicos.................................. 109
Cláudia Mariza Mattos Brandão
Wesley Padilha Blanke
Smartphone: a fotografia de bolso e a retomada dos shows musicais,
uma reflexão pós fotográfica ......................................................................................................................................... 134
Jefferson Alves de Barcellos
Turismo imagético e as narrativas da cidade através das fotografias de
Cartier Bresson ...................................................................................................................................................................................... 149
Lívia Maria de Oliveira Furlan
Denise Guimarães Guedes
Renata Fakhoury
Narrativas imagéticas e o novo formato de jornalismo no Instagram:
uma comparação entre o El País e El País Brasil .................................................................... 163
Monique Souza
Denis Renó
Storiestelling: recursos narrativos da ferramenta stories do instagram
para o jornalismo................................................................................................................................................................................ 184
Renato Essenfelder
Paulo Ranieri
Adriana Pierre Coca
Instantes dInâmIcos
El deporte del imperio: Fútbol americano, territorialidad y espectáculo........ 207
Héctor Villarreal
Olimpíadas Tóquio 2021: uma proposta de midiatização da
TV pós pandemia ............................................................................................................................................................................... 233
Luciana Mendes Fonseca
Valquíria Passos Kneipp
A predominância do jogador Neymar nas postagens do perfil
TNT Sports Brasil durante a Copa América de 2021....................................................... 258
Fernando de Morais Franco Nunes
José Carlos Marques
A impressão de realidade em filmes de automobilismo: os casos de
Rush – No Limite da Emoção (2013) e Ford vs Ferrari (2019) ................... 277
Arnaldo de Freitas Vieira
O telejornalismo esportivo brasileiro durante a pandemia de COVID-19:
uma análise ao programa redação SporTV ......................................................................................... 302
Caroline Patatt
Quarentena, e agora?: As narrativas jornalísticas sobre skate no portal
Globo Esporte durante a pandemia de Covid-19 ..................................................................... 337
Monique de Souza Sant’Anna Fogliatto
Narrativa transmídia no futebol: as estratégias de comunicação dos
clubes brasileiros de futebol com maior presença digital......................................... 361
Fernando Jesus da Rocha
A construção da imagem de Neymar Jr. nas mídias sociais: uma análise
do perfil do jogador/celebridade no Instagram (2020-2021) ............................. 394
Luís Henrique Mendonça Ferraz
José Carlos Marques
Índice Remissivo............................................................................................................................................................................................................... 412
Instantes dInâmIcos
EL DEPORTE DEL IMPERIO:
FÚTBOL AMERICANO, TERRITORIALIDAD
Y ESPECTÁCULO
Héctor Villarreal1
La literatura reciente sobre football (o fútbol americano o en lo
sucesivo), dentro de los estudios sociales, ha dado cuenta de su carácter
cultural en Estados Unidos en relación con la orientación de su liga
profesional como escaparate para un discurso oficial sobre el nacionalismo y la militarización. Dando seguimiento a ello, el objetivo de
la ponencia es describir la semiótica de la territorialidad y agresividad
propia de este deporte, las cuales resultan idóneas para representar y
reforzar el discurso patriótico militarista.
1.
Doctor en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Nacional Autónoma
de México. Profesor del Departamento de Política y Cultura de la Universidad
Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco.
hvillarreal@correo.xoc.uam.mx
207
A partir principalmente del análisis de su comunicación no verbal
y en tanto espectáculo televisivo, el estudio consiste el análisis de
los actos ejecutivos de este deporte enmarcados por una codificación
propia de su cultura, los cuales adquieren una significación que pasa al
terreno de lo público al ser representada en un escenario multitudinario,
como el estadio, y transmitido en medios masivos de comunicación por
medio de los cuales se refuerza la socialización de sus significados.
Como espectáculo televisivo, esta puesta en escena reproduce en la
comunicación pública un modelo del mundo y las relaciones humanas
basado en la fuerza y la violencia, el cual se presenta como legítimo,
razonable y deseable.
Para considerar la importancia de este deporte en la cultura estadounidense, podríamos partir del hecho de que el fútbol americano se
practica como una actividad formativa regular en el sistema educativo
estadounidense. Es decir, desde educación básica a la superior, tal vez
sin excepción, todo plantel escolar tiene un equipo representativo de
fútbol, así como un grupo de animación (porra), y en los niveles medio
superior y superior una banda musical que lo acompaña. La identidad
de un plantel educativo está intrínsecamente vinculada a la de sus
equipos deportivos representativos, que frecuentemente constituye su
principal imagen de reconocimiento fuera de su localidad. Y viceversa,
frecuentemente la identidad de la comunidad se vincula a la imagen del
equipo deportivo de la institución educativa local.
Sobre el arraigo de esta identidad y sus efectos en las relaciones
social, desde una perspectiva antropológica, Foley (1990, p. 133) explora
hasta qué punto el deporte en este nivel comunitario tiene un potencial
para prácticas culturales contrahegemónicas. Por el contrario, con base
208
en un estudio etnográfico en una pequeña ciudad del sur de Texas,
observa al fútbol americano como un ritual complejo que no se limita
al estadio y ni siquiera al colegio, sino que involucra en buena medida
a la comunidad entera en ceremonias y eventos de socialización de la
juventud que marcan estatus social, refuerzan estereotipos de género
y desigualdad racial, inclusive cuando acoge eventos de resistencia y
movimientos por los derechos civiles, ritual que se matiene “como una
poderosa metáfora de la cultura capitalista americana”
La relación entre la práctica de este deporte como motivo de celebración con los eventos de mayor significación nacional puede quedar
manifiesta en la evidencia de que desde temprano del primero de enero
de cada año hasta la madrugada del día siguiente se lleva a cabo una
gran fiesta de fútbol en los estadios y en los hogares gracias a la televisión, puesto que los equipos universitarios campeones de las distintas
regiones del país disputan trofeos en forma de tazones (bowls), para
definir así al número uno y a quienes le siguen sucesivamente en una
clasificación nacional. No menos importante es que en la celebración
del Día de Acción de Gracias (Thanksgiving Day), fiesta nacional, se
ha vuelto una tradición comer el pavo en los hogares mientras se ven
por televisión los juegos que la liga profesional de fútbol —Nacional
Football League (NFL)— programa especialmente para esa fecha.
La observación de evidencias como las señaladas y del propio juego
como sistema de comunicación permiten argumentar que la relación
entre militarismo y fútbol americano ha contado para su intensificación
no solo un ensamblaje o red de industrias, sino que el propio deporte
cuenta con un metadiscurso y un arrigo cultural que ha facilitado reforzar
su aceptación y normalización. Es por ello que el capítulo elabora dos
209
argumentos que recogen los supuestos de la literatura sobre comunicación
no verbal y la teoría de la mediación para interpretar las expresiones de
la semántica de este deporte.
El primer argumento plantea cómo es la construcción espacial de la
agresión y se refiere a que es un juego que consiste en la apropiación del
territorio del contrario por medio de la fuerza y el daño al oponente, lo
que representa una puesta en escena del imperialismo; el segundo explica
cómo se construyen y presentan imágenes que expresan agresividad y
fuerza, las cuales tienen la intención de intimidar al rival (que van desde
el vestuario, la posición del cuerpo y los gritos hasta el ambiente con
la participación del público y los grupos de animación).
De esto resultan cuatro conclusiones: primera, el fútbol americano
es una práctica deportiva que da cuenta de una concepción conflictiva
de las relaciones de poder entre los grupos humanos, manifiesta en la
competencia por la apropiación del territorio del contrario por medio
de la fuerza; segunda, como práctica cultural propia de Estados Unidos,
expone una concepción de las relaciones entre los grupos humanos como
competencia para dominar a los otros, por la que es legítimo que el más
fuerte y agresivo imponga su voluntad sobre el más débil; tercero, los
actos comunicativos y ejecutivos de los equipos de fútbol americano, al
ser realizados en un escenario público como es el estadio y, en muchos
casos, al ser también transmitidos por televisión, pasan al campo de la
comunicación de masas y se presentan como un espectáculo en el que
el público celebra y valida la puesta en escena de un ritual caracterizado
por la violencia, el patriotismo y el militarismo; y cuarto, la mediatización del fútbol difunde un discurso hegemónico y la legitimidad de su
praxis, la cual en economía se expresa como competitividad; en lo social,
210
en la desigualdad que resulta de la dicotomía entre pocos ganadores y
muchos perdedores; y en política se manifiesta como imperialismo y
apoyo a la guerra.
Militarismo y Fútbol Americano
Pasquino (2005, pp. 962-963) define el militarismo como “un vasto
conjunto de costumbres, intereses, accilones y pensamientos asociados
con la utilización de las armas y con la guerra y que sin embargo trascienden los objetivos puramente militares”, pues “tiende a permear de
sí a toda la sociedad”, a la vez que “rechaza la cientificidad de toda
elección y de su racionalidad y ostenta características de casta y de
culto, de autoridad y de fe”.
De manera concordante, al llevar la definición al caso particular,
Bacevich (2005) se refiere al nuevo militarismo estadounidense como
caracterizado por una confianza enormemente exagerada en la eficacia
de la fuerza y que, por lo tanto, el poder militar es una oportunidad
para ser explotado en lugar de algo para ser visto con escepticismo.
Otra característica está en la convicción de que el poder militar se ha
convertido en el principal emblema de la grandeza nacional. Es decir,
no es la productividad económica o su poder cultural y educativo,
como tampoco sus ideales de libertad y justicia, sino su poder militar,
la base de la creencia en que Estados Unidos se distinga y tanga ventaja
sobre otras naciones del mundo. No menos importante para ello es una
idealización romantica de los miembros de las fuerzas armadas como
los mejores ciudadanos y dotados de una superioridad moral sobre el
resto de sus connacionales.
211
Por su parte, Gems (2006, p. 161), al estudiar el papel del deporte en
la expansión imperialista de Estados Unidos, detalla cómo los hombres
blancos, anglosajones y protestantes establecieron el estándar para la
inclusión dentro de la sociedad estadounidense, el cual transfirieron a
territorios extranjeros y utilizaron sutilmente los deportes para inculcar
virtudes raciales, morales y comerciales supuestamente deseables en
los sujetos coloniales. En el ámbito de tal expansión, el deporte proporcionó un medio de inculcar la fe en los valores y principios de un
sistema dominante. Considera que “el deporte es claramente parte del
plan imperial estadounidense”. Ya en 1922, la Asociación Olímpica
Estadounidense tenía la intención de “vender los Estados Unidos al resto
del mundo” a través del deporte. En una década, el gobierno federal del
país promulgó un plan de marketing global para atraer a ciudadanos
extranjeros a las formas deportivas estadounidenses y comprar artículos
deportivos estadounidenses.
En consecuencia de una larga historia del uso político del deporte
para fines propagandísticos, la revisión de la literatura sobre el militarismo y el fútbol americano apunta a lo que Der Derian (2001) llama la
Red militar-industrial-mediática y de entretenimiento (military-industrial-media-entertainment network o MIME-NET). Es decir, que hay un
ensamble entre estas industrias para la exaltación de los miembros de
las fuerzas armadas como héroes, conceptualizar a la patria y sus enemigos a partir de características étnicas, ensalzar a las tropas, glorificar
la guerra para conquistar parcelas de territorio y, no menos importante,
reforzar las masculinidades hegemónicas y el reempoderamiento del
estado neoliberal.
212
Esta literatura se ha enfocado en el análisis de los eventos que son
ilustrativos del fútbol americano en la MIME-NET, como los siguientes:
-
El Tazón de las Fuerzas Armadas (Armed Forced Bowl).
-
El Superwbowl de la Guerra del Golfo (The Gulf War Super
Bowl).
-
La Exhibición “Fútbol americano Profesional y el Espíritu
Americano” (Pro Football and American Spirit).
-
La Campaña “Saludo al Servicio” (Salute to Service).
-
La Conmemoración del 9/11.
El Tazón de las Fuerzas Armadas
Las fuerzas armadas —el Ejército y la Marina, Army y Navy—
cuentan con equipos competitivos en la liga universitaria y el encuentro
entre ellos es un clásico. El Tazón Armed Forces Bowl, de acuerdo con
Butterworth (2009), proporciona una integración del deporte comercial
y la cultura estadounidense del militarismo. El juego está colmado de
símbolos y exhaltaciones patrióticas que se han vuelto cada vez más
centrales para los eventos deportivos en la era de la guerra contra el
terrorismo (posterior al 9/11), pues ha sido la primera vez que un fabricante militar ha sido el patrocinador oficial de un tazón universitario y
depende de una retórica ubicua de apoyo a las tropas. Al expandir la
combinación de deporte y guerra, el Armed Forces Bowl ofrece una
concepción de la identidad estadounidense apropiada, en la que se normaliza la guerra en general y se vuelve obligado el respaldo a la guerra
contra el terrorismo específicamente.
213
NFL y el el Espíritu Americano
Butterworth (2012) afirma que, más que nunca, las industrias del
entretenimiento trabajan en conjunto con las fuerzas armadas estadounidenses en la producción retórica del militarismo. Este es especialmente
el caso en el deporte profesional, donde la National Football League
(NFL) hace que las imágenes de guerra y el personal militar sean un punto
focal de la cultura del fútbol. Una de las iteraciones de esta relación fue
la exhibición “Fútbol profesional y el espíritu estadounidense” ubicada
en el Salón de la Fama de la NFL durante los años 2008 y 2009, y diseñada para viajar por todo el país, la cual presentó múltiples puntos de
identificación entre el juego —especialmente en la NFL— y el ejército.
El propio Butterworth considera que “el fútbol americano universitario y profesional son instituciones poderosas a través de las cuales
podemos comprender mejor el creciente matrimonio de los militares con
el entretenimiento en los Estados Unidos” (p. 242). Como tal, constituye
una audiencia que está posicionada para ver la guerra como necesaria
y noble, con el espíritu guerrero mitológico del fútbol profesional sirviendo como soporte retórico, por lo que concluye que “es evidente que
la propia naturaleza de la mitología del fútbol permite un tipo particular
de identificación con los discursos nacionalistas y militaristas” (p. 255).
Saludo al Servicio
Rugg (2016) parte del supuesto asumido por la literatura, según el cual
el fútbol ha funcionado durante mucho tiempo en estrecha colaboración
con los significados y discursos del militarismo, y desde ahí análiza la
campaña “Salute to Service”, que se llevó a cabo durante todo el mes
214
de noviembre de noviembre de 2011. Diseñada para unificar y elevar
el trabajo de la NFL y sus clubes para reconocer a las fuerzas armadas,
se recurrió a una saturación de iconografía y simbolismo militar en los
juegos de la temporada regular y en torno a ellos. La campaña fue más
allá de ser un “megaevento” de exhibición ceremonial militar, con los
cuales la liga aparece como un ciudadano corporativo que encarna pasivamente los valores estadounidenses, sino para construirse como una
institución pública estadounidense ideológicamente activa y autorizada.
Durante la duración de la campaña, los equipos se colocaron cintas
de camuflaje en las prendas de vestir y aditamentos que se utilizan en
el juego, incluidas las torres de alta tensión, los postes de gol de campo
y los balones de fútbol, así como la ropa de los árbitros y entrenadores.
Al marcar a los jugadores y entrenadores con equipo de camuflaje de
la marca (NFL), la campaña hizo que los jugadores aparecieran como
socios. Con la campaña, el ejército ya no es fue visitante de honor,
sino un participante activo en un espacio combinado deportivo-militar.
Esto se puedo ver en las ceremonias previas al juego y del medio tiempo,
las numerosas ceremonias de alistamiento que se llevan a cabo en el
campo antes y durante los juegos hasta la exhibición similar a un parque
de atracciones de helicópteros y tanques en los estacionamientos del
estadio. Incluso el título de la campaña en sí utiliza el gesto específico
militar del saludo para situar a los jugadores, la liga y sus fanáticos
como compatriotas militares. Concluye que esta campaña refleja el creciente complejo militar, deportivo y de entretenimiento que normaliza
y purifica la presencia de los militares en la vida cotidiana, al tiempo
que mejora las credenciales patrióticas de la liga.
215
Conmemoración del 9/11
Fischer (2014), por medio de un análisis crítico del discurso, considera
que las conmemoraciones que hace la NFL sobre el 11 de septiembre
son una instancia única de convergencia deportiva mediática militar
que se implementa meticulosamente por medio de múltiples juegos,
canales de transmisión y locaciones como estadios y memoriales.
Extendiéndose en los temas de la sanación (del trauma del ataque y el
duelo por las víctimas), la valoración de las tropas y la purificación de
la guerra, así como la conquista territorial, sostiene que las ceremonias
de conmemoración del 11 de septiembre de la NFL son cómplices del
silencioso reempoderamiento del estado neoliberal en tiempos de guerra
permanente. Se legitima la vigilancia de los ciudadanos estadounidenses
reafirmando las representaciones hegemónicas de la masculinidad que
enmarcan firmemente al sujeto- ciudadano en un molde heteropatriarcal, mediante la creación de una versión étnica de la identidad nacional
que hace aberrante a ciertas minorías como las que se refieren al Medio
Oriente y el Islam.
El depliegue de tropas y jets, banderas, himno y proclamas, forman
escenas aquí invocadas afirman una conquista territorial que está a punto
de tener lugar, dominando el territorio, dando la falsa impresión de que
la guerra es un campo de batalla justo entre dos equipos iguales donde la
victoria se decide por méritos. Sostiene que la conmemoración del 11 de
septiembre de la NFL es en gran parte un espectáculo de la cultura del
militarismo, impregnado de discursos militaristas de los locutores que
parecen ansiosos por usar el juego para obtener apoyo para las guerras
en curso, especialmente aquellas que son impopulares entre el público
216
estadounidense. y reafirmar la identidad nacional mediante excesivas
demostraciones de patriotismo.
El Apoyo a las Tropas en Irak
El Super Tazón o Super Bowl, el juego de campeonato de la NFL,
es el programa de televisión de mayor audiencia en Estados Unidos,
por encima de 100 millones de telespectadores, y tiene los precios más
altos por publicidad. Se le llama el deporte que nació para la televisión,
porque las numerosas pausas que implica su realización permiten la
transmisión de muchos anuncios publicitarios o propagandísticos sin
interrumpir las jugadas a los televidentes.
Durante la primera guerra del Golfo Pérsico, en 1991, el
Super Bowl XXV fue un escaparate propagandístico a favor de las
acciones militares y el Gobierno, como un espectáculo de guerra que
incluía barricadas en el estadio, registros de seguridad por rayos X a los
asistentes, escuadrones antiterroristas en las gradas, banderas estadounidenses distribuidas en todos los asientos, una emotiva interpretación
del himno nacional por parte de Whitney Houston y un discurso de
medio tiempo del presidente George HW Bush. De manera similar, para
la segunda guerra en esta región, el 7 de octubre de 2001, el presidente
George W. Bush anunció la incursión de Estados Unidos en Afganistán
con ataques aéreos iniciales, apenas media hora antes del inicio del
partido entre los Eagles y los Cardinals.
King & Oriand (2014) señalan que, aunque las relaciones entre el
deporte profesional y el ejército de los Estados Unidos no eran nuevas,
tras los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001, surgió un
sistema en el que la cultura deportiva se trasladó más allá de su papel
217
habitual como soporte ideológico del estado. En esta nueva configuración,
organizaciones como la NFL integraron la política de la administración
Bush en su estrategia comercial y, a la vez, la administración Bush creó
una audiencia para sus proyectos militares a través de una asociación
con una marca que atrae a más fanáticos cada semana que una elección
presidencial. En conjunto, esta asociación profundiza e intensifica el
nexo entre el deporte y la guerra en Estados Unidos.
La Construcción Espectacular de la Agresión
Es así que, en tanto conjunto de actos expresivos de carácter público,
el fútbol es un relato que propone una interpretación de la sociedad en
la que el más fuerte y más agresivo es el mejor, cumpliendo así una
función de enculturación, pues en la medida en que se reproduce el
comportamiento de esos actores como un fenómeno espectacular de
audiencia multitudinaria forma parte del orden social.
Puede afirmarse así que el militarismo se convierte así en una
representación ideológica de la realidad que en expresiones culturales, como el fútbol, produce y reproduce en la comunicación pública
un modelo del mundo que se presenta como el único funcionamiento
social legítimo, razonable o viable. Esto puede sustentarse a partir de
la teoría de la mediación, según la cual el control social es ejercido por
instituciones (incluyendo familia, escuela y medios de comunicación)
que administran la producción y oferta de información, de modo que
influyen sobre la interpretación que hacen las personas de la realidad a
partir de todas las acciones que inciden en su aculturización, incluyendo
las manifestaciones rituales y recreativas; influyen porque les esclarece
cuáles son las concepciones de la realidad que el relator distingue, entre
218
todas las representaciones alternativas posibles e incluye la presuposición
de la legitimidad ante ellos. (Véase Martín Serrano, 1994, pp. 46-48.)
La Construcción Espacial de la Agresión
El pensamiento conservador explica los hechos sociales a partir
de factores psicológicos o biológicos, con lo que ignora así las causas
económicas de muchos de ellos. Por ejemplo, en sus investigaciones
sobre el comportamiento primitivo e instintivo que persiste en el hombre, el antropólogo Edward T. Hall (1959, p. 58) menciona la tendencia
inconsciente que le impulsa a un grupo humano a proteger un territorio
del que se apropia: “la historia del pasado del hombre es en gran parte
un relato de esfuerzos por arrebatar a los demás y por defender ese
espacio a los extraños”. El fútbol consiste precisamente en la lucha
entre dos equipos para apropiarse por la fuerza del territorio del otro, de
modo que gana quien más veces logra cruzar con el balón en su poder
la meta final defendida por el contrario. Esta relación entre grupos y
apropiación de territorio es denominada como territorialidad y definida,
de acuerdo con el comunicólogo Mark L. Knapp (1991, p. 114), como:
“la conducta cuya característica es un tipo de identificación con un área
determinada que indica la propiedad y la defensa de ese territorio ante
quienes pueden invadirlo”. La territorialidad, por tanto, permite muchas
veces la propia supervivencia del individuo o del grupo, puesto que
trata de garantizar alimentación, vivienda, seguridad, reproducción o
dominación sobre otros. Knapp considera que hay distintas conductas
territoriales que ayudan a regular la interacción social, pero que también pueden ser fuente de conflicto, de modo que, “lo mismo que en los
animales, el más fuerte y dominante de los seres humanos parece tener
219
el control de más territorio en la medida en que la estructura grupal o
social sea estable”. Puede decirse, entonces, que el fútbol representa
la necesidad que el hombre tiene de un territorio y el conflicto por su
apropiación bajo un conjunto de reglas convenidas en un escenario
repleto de símbolos y ritos que así lo enfatizan.
La territorialidad entra dentro del campo de estudio de la proxémica
(Hall, 1959, pp. 173- 195), pues entre las varias distancias interpersonales humanas que hay, una es aquella en la que se pasa de una distancia
personal (globo) —entendida ésta como espacio entre los individuos— a
lo que podemos llamar como distancia de apropiación. Esto nos lleva a
que la territorialidad es también una forma de comunicación no verbal
que informa que hay zonas reivindicadas y defendidas por un individuo
o grupo. Si es ya una agresión ocupar el territorio de otro, más lo es
cuando se trata de un acto deliberado y mediante la fuerza del contacto
físico. Un dato interesante es que los individuos o grupos violentos se
sienten más amenazados e invadidos más rápidamente que los que no
lo son, por lo que su exigencia de territorio protegido es mucho mayor
(Descamps, 1992, pp.128-129). Es así que en el fútbol, que supone la
disputa territorial entre dos grupos por medio de la violencia física, la
agresividad es superlativa.
Hay impulsos en el hombre (como unidad bio-psico-social) que lo
llevan a la agresión. Ante ello, el fútbol se convierte en un vehículo
perfecto para la catarsis; véase si no, lo que dice el etólogo Konrad
Lorenz (1965, pp.217-218), para quien no hay duda de que “la fácil
irritabilidad del ser humano se debe a su sensible tendencia a la agresión”, lo cual se evidencia en que “todo mundo se alegra” de encontrar
“un objeto sustitutivo ‘legal’ [sic] para dar rienda suelta a sus deseos de
220
agresión”. Explica que en las sociedades modernas, al no haber peligro
de ser atacado por fieras salvajes como antaño, el enemigo actual “es una
comunidad de congéneres nuestros que —con el mismo entusiasmo que
nosotros— se siente asimismo obligada a la defensa de su sociedad”.
Esta condición humana es magnificada en el fútbol, al concebirse a sí
mismo como una analogía de la sociedad. Con esta concepción de la
realidad social se reproduce un discurso —repleto de frases de desprecio por el débil, el culto por la violencia y al afán por la victoria—,
según el cual la práctica de este deporte es un entrenamiento para la
vida, de modo que quién triunfa en él —se dice— habrá de triunfar en
todo lo que haga, pues está mentalizado para ser un ganador y vencer
a la competencia, su voluntad está formada para dominar y su carácter
templado para resistir cualquier sufrimiento.
El estadio es el lugar donde se representa ritualmente la disputa
territorial. Conviene precisar que, como acto comunicativo, el rito
es una práctica prescrita que garantiza el desarrollo de una actividad
según un patrón o secuencia establecida previamente para dar forma
(informar) a la relación comunicativa entre los actores, de modo que
se pueden anticipar las partes y momentos del encuentro. Podemos,
entonces, afirmar que el fútbol es un rito basado en supuestos como los
siguientes: equipos con sus respectivos símbolos e historias, hora y lugar
previamente determinados para la realización del juego; un conjunto de
ceremonias: presentaciones, saludos y sorteos; un lugar (territorio) que
será ocupado por cada equipo y su público; un reglamento que establece
los períodos de duración del juego, el número de jugadores dentro del
campo (de batalla), las reglas y las sanciones por infracción, así como
un código de señales de marcación arbitral; está también codificado que
221
cada conjunto representa una personificación y que va a combatir para
ganar, para lo cual está dispuesto a lastimar al contrario.
Un buen aficionado —que conoce tanto las reglas como los códigos
del deporte— aprecia un juego observando tanto lo que ocurre durante el
desarrollo de una jugada como lo que se realiza antes y después de ella.
Todos esos movimientos son significativos como parte de la ritualización
de la agresión: la formación (alineación y colocación de los jugadores),
los cambios de jugadores, el ritmo y velocidad para mandar las señales
y dirigirse a la línea de golpeo, y los movimientos para obligar al contrario a cambiar o ajustar su formación. Esta ritualidad no tiene porque
extrañarnos, ya que la agresión entre los hombres es una especie de
construcción cultural históricamente socializada, que se expresa tanto
en comportamiento verbal como en la codificación de símbolos, gestos
y acciones, de modo que es dudoso que exista una lucha completamente
desritualizada (Callan: 1970, pp. 140-188).
Pero lo más importante del rito del fútbol es la puesta en escena de
una narración épica. Las lecturas de la puesta en escena son las siguientes: “si yo me apropio del territorio disputado, tú eres inferior a mí”, “si
eres más débil, te humillo”, “si soy más fuerte que tú, tengo el deber
no sólo de vencerte, sino también de lastimarte”. Esto se expresa en la
práctica de que al equipo fuerte se le gana y al pequeño se le aplasta
al grado de la humillación. De ahí que de vez en cuando se presenten
marcadores de 60, 70, 80 o más puntos en favor de un equipo y que
intente seguir anotando hasta la última jugada del partido. También
implica que haya equipos que sufran varias bajas durante un partido
por jugadores lastimados. La diferencia con otros deportes de contacto,
como el box, es que no hay límites reglamentarios en lo que al peso
222
se refiere (salvo en ligas infantiles), ni un límite respecto a cuántos
jugadores pueden golpear a un rival en cada jugada, ni modo alguno
de terminar un partido cuando un contendiente está siendo vapuleado.
La verosimilitud de esta narración mítica y sus supuestas implicaciones en la vida cotidiana —independientemente de su axiología— es
muy discutible, pero lo destacable para que sus seguidores y practicantes
la consideren cierta es que no se limita a la comunicación oral, sino
que va formando la conciencia en la práctica misma, redundando así
el mensaje. Es por eso que su fuerza como elemento para la cohesión
de grupos no se basa en el razonamiento lógico sino en la emoción,
como un sistema de imágenes de batallas que aseguran el triunfo de una
causa y funciona como fuerza motivadora para la transformación de la
realidad; como tal, el mito no puede ser refutado, porque se identifica
con las convicciones de un grupo y se hace social al ponerse en práctica
ritualmente en un escenario público.
Estos actos expresivos no se limitan al intercambio informativo entre
los contendientes en el terreno de juego, pues trascienden al ámbito de
la comunicación pública al llevarse a cabo en un escenario en el que
participa una concurrencia que puede llegar a varios miles, dependiendo el estadio donde se realice, y también gracias a la transmisión
por televisión. Es obvio que el comportamiento de los actores no afecta
materialmente al público en las tribunas o frente a la televisión, pero sí
los afecta en cuanto a las representaciones simbólicas, pues al designar
la apropiación territorial de un equipo mediante avances en primeros y
dieces y anotaciones que se convierten en puntos en un marcador, los
actos expresivos que son decodificados por los receptores como una
lectura metafórica de la realidad.
223
Segundo Argumento: la construcción semiótica de la agresión
Un equipo se construye desde su imagen. Esto se hace patente desde
los nombres, que se refieren generalmente a guerreros o animales muy
fuertes (las fieras que antaño eran una amenaza). Con esto se buscan dos
objetivos: uno, la identidad del equipo en torno a una imagen agresiva;
y dos, la intimidación del rival. Por ser un deporte de contacto todos
los equipos buscan jugadores corpulentos, a lo que puede añadirse que
con sólo ver el tamaño de un conjunto puede considerarse si es un rival
temible o no. A diferencia de otros deportes de contacto, generalmente
individuales como box y artes marciales, en este caso no hay un límite
para el peso y tendrá una ventaja el que cuente con jugadores de mayor
tamaño, la cual solo se podría compensar o suplir con otras cualidades:
fuerza, acondicionamiento físico, velocidad, técnica, coordinación,
motivación, estrategia, etcétera.
En la construcción de la imagen es también importante la disciplina, la cual se pude ver en múltiples detalles, desde la puntualidad,
la organización en el calentamiento, el comportamiento de la banca,
la presentación de los uniformes, la buena posición de los jugadores y
ritmo en su ejecución. De la imagen es fundamental la vestimenta y los
artefactos (objetos, cosméticos, maquillaje, etcétera), que son signos
concéntricos que expresan los intereses y diferenciación entre individuos o grupos, que cumplen funciones como decoración, protección,
atracción, autoafirmación, ocultamiento, identificación y exhibición de
estatus o rol, e influyen, por tanto, en las repuestas interpersonales, de
modo que es parte del sistema total de comunicación no verbal. Esto se
manifiesta en imágenes que expresan la identidad del equipo: uniformes,
224
calcomanías en los cascos, banderines en la tribuna, mamparas en el
campo de juego, etcétera.
Los colores, como expresiones de identidad y culto, son lo más
importante de la imagen del equipo, por lo que cumplen un papel fundamental en su integración. Cada jugador está obligado a honrar y defender
los colores de su equipo como un soldado a su bandera. Un comentario
al respecto: los colores oscuros impresionan más al oponente que los
claros; no en balde una de las ventajas de ser local es que se viste el
uniforme de los colores propios, en tanto que el visitante se pone ropa
de color claro, casi siempre blanco. El costo de ser visitante es, entonces,
el despojarse de una parte de la personalidad del equipo, desdibujar su
imagen, debilitar su identidad.
Según lo permitan las reglas de distintas ligas y las tradiciones
de cada equipo, hay algunos jugadores que gustan llamar la atención
exagerando en el número de accesorios personales que utilizan, tales
como toallas, muñequeras, guantes y maquillaje. El maquillaje en
el rostro tipo camuflaje o sombras oscuras lo utilizan para intimidar
al rival y como una forma de automotivación, como las tribus que
se pintan para la guerra o la caza. Es una forma de comunicar a los
contrarios que están frente a un individuo con cualidades magníficas,
como fuerza, habilidad, velocidad o experiencia. Esto tiene semejanza
con las señales que hacen algunas especies animales para alejar a sus
enemigos. Por mencionar un ejemplo, Konrad Lorenz (1965, p. 173) y
otro etólogo, Nikolaas Timberger, coinciden en que se puede deducir
una forma especial de conducta agresiva de la forma y colorido de las
agallas de ciertos peces. Las barras del casco que cubren el rostro no
son sólo un medio de defensa, sino que se convierten también en una
225
máscara guerrera, que indica la posición que se juega y da un aspecto
de agresividad, como la de guerreros enmascarados que se despojan
de su personalidad para adquirir otra al momento de cubrir su rostro,
para ser entonces un animal salvaje o la personificación de una deidad.
En algunos equipos se premia a quienes han hecho jugadas importantes con calcomanías que van en la parte posterior del casco (incluso
se llegan a dar por jugadores enemigos lastimados) de modo que todos
puedan ver que se trata de un jugador muy capaz de hacer daño al contrario. Es como en las tribus que utilizan penachos con mayor número
de plumas dependiendo de su jerarquía o de los grados y medallas
militares obtenidos por méritos en el campo de batalla. Precisamente en
el equipo de los Seminols de la Universidad Estatal de Florida (Florida
State University) se premia a los jugadores con pequeñas calcomanías
en forma de hacha, por ejemplo.
Otro círculo concéntrico es el de las personas que rodean al equipo;
se trata de una dimensión social de la expresión. En este caso están los
jugadores en la banca, los entrenadores y, sobre todo, el público en las
tribunas, encabezado frecuentemente por un conjunto de porristas que
deben tener cualidades femeninas altamente apreciadas en su sociedad:
juventud, belleza, simpatía y destreza. Hay aquí un conjunto de elementos de lenguaje no verbal destinados a apoyar a los que están dentro
del campo, desanimar al contrario y presionar al árbitro para que tome
decisiones a su favor. Los asistentes a las tribunas usualmente visten los
mismos colores del equipo que apoyan para demostrar que comparten la
misma identidad y buscan el mismo fin: ganar. El abucheo y el insulto
para el contrario y el aplauso y el ensalzamiento para el propio van
acompañados, muchas veces, de tambores, sonajas y trompetas que lo
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invitan a ser más fuerte, más rápido y más agresivo que el contrario.
El modo de llevar y mover el cuerpo y el rostro son atributos que la
cinesis o kinesis explica como respuestas a otros y expresan el sello de
una cultura particular, de tal modo que en un deporte intrínsecamente
violento los códigos establecidos en su cultura hacen referencia permanentemente a la agresión al contrario y a la unidad hacia el propio grupo.
La posición es muy importante, el tronco siempre va inclinado
hacia adelante para poder realizar un contacto físico contra uno o varios
rivales, la cara levantada, base de los pies abierta y las piernas y brazos flexionados. Esto coincide con una observación que hace Lorenz
(pp. 195-196) de posiciones y movimientos similares en los monos que
al dar la impresión de un considerable aumento en su contorno infunden
respeto. Este aumento de tamaño se logra también gracias al equipo
protector utilizado, como son hombreras, casco y cuellera. Por otro lado,
la tensión de un jugador puede verse cuando abre y cierra las manos
constantemente, y su predisposición al contacto físico violento cuando
aprieta con fuerza los puños.
La guturalidad es más frecuente que la palabra oral en el campo
de juego. El golpeo se acompaña por una serie de gruñidos, pujidos y
gritos que sirven para que el cuerpo se apriete al momento del contacto
y para lograr mayor fuerza, como se hace en las artes marciales. Pero
estas expresiones cumplen también la función de hacer más notoria
la agresividad sobre el contrario. Esto tiene gran importancia para la
transmisión de partidos por televisión pues sin el sonido del contacto se
pierde emoción y atractivo para el televidente, por lo que las televisoras
colocan micrófonos especiales para captar el sonido del golpeo.
227
La mirada, sobre todo a la defensiva, es importante no sólo para detener el avance del contrario, sino también para intimidarlo. Desde antes
que el ofensivo ocupe la posición en que iniciará la jugada, el defensivo
ya tiene su mirada fija en él. Al iniciar la jugada el defensivo deberá
alternar su mirada entre el rival y el balón para diagnosticar el desarrollo de la jugada, pero muchas veces después del silbatazo que indica el
final de una jugada el defensivo vuelve nuevamente su mirada sobre
el ofensivo, especialmente a los ojos. Si el ofensivo no tiene la concentración necesaria es fácil que cometa errores provocados por este
comportamiento del defensivo. Según Flora Davis (1971, pp. 83-84)
un estudio demuestra que el ritmo cardiaco es más alto cuando se es
mirado fijamente, y aunque no se sabe que pasa con las ondas cerebrales
“la potencia amenazadora de la mirada fija ha sido reconocida a través
de toda la historia de la humanidad”. Quizá lo más interesante es que
estas conductas que manifiestan agresividad se practican como parte del
entrenamiento, así como la coordinación en la ejecución de las jugadas
y la preparación físico-atlética.
Dado que se realizan acciones ejecutivas y no comunicativas por el
camino de la coactuación mediante la aplicación de mayor energía en el
sistema (véase Martín Serrano,1982, pp. 45-64), la comunicación está
incluida en un proceso de comportamiento en el cual, generalmente,
existen tanto actos ejecutivos como actos expresivos (de modo que
existe una interrelación entre comunicación y coactuación), los actores (jugadores) de fútbol requieren necesariamente de actos ejecutivos
para el cumplimiento de sus fines (bloquear, contrabloquear, tacklear,
acarrear el balón o correr, etcétera), pero al representar ritualmente la
lucha por la apropiación territorial, estos actos adquieren también una
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significación al emplear su cuerpo como sustancia expresiva, al entrar
en contacto con otros cuerpos, sean los de sus compañeros de equipo
o de los contrarios, y mediante su lenguaje no verbal, su uniforme y
sus insignias.
Conclusiones
El fútbol americano es una práctica deportiva que da cuenta de
una concepción conflictiva de las relaciones de poder entre los grupos
humanos, manifiesta en la competencia por la apropiación del territorio
del contrario por medio de la fuerza.
Como acto comunicativo para la sociedad estadounidense de Estados Unidos, el fútbol produce y reproduce semiológicamente en todo
su lenguaje no verbal la ideología y práctica cultural del militarismo,
difundiendo así el discurso hegemónico de la clase dominante, influyendo
así en el sistema social para hacerlo más afín a sus intereses.
Los actos ejecutivos que los equipos de fútbol realizan para la consecución de su fin —ganar—, se vuelven también actos expresivos al
ser realizados en un escenario público, como es el estadio y, en algunos
casos, al ser también transmitidos por televisión, pasan al campo de
la comunicación de masas, por lo que este mensaje es reproducido y
socializado ampliamente.
El mensaje enseña el mito de que el ganador es más apto y más
fuerte que el perdedor, se convierte incluso en su depredador, por lo
que el primero merece sobrevivir o dominar y el segundo extinguirse
o servir. Es legítimo o justo que el más fuerte y agresivo imponga su
voluntad sobre el más débil: merece quedarse con su territorio, lastimarlo e inclusive humillarlo. Este mensaje se expresa en la economía
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como competitividad; en lo social, en la desigualdad que resulta de la
dicotomía entre pocos ganadores y muchos perdedores; y en política se
manifiesta como imperialismo hacia el exterior y control hacia el interior.
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