Linguagem - Estudos e Pesquisas
Vol. 17, n. 01, p. 101-117, jan/jun 2013
2013
by UFG/Campus Catalão - doi: 10.5216/lep.v17i1.30433
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Uma leitura espacial nos contos “Duelo” e “A hora e a vez de... ____________
UMA LEITURA ESPACIAL NOS CONTOS “DUELO” E “A
HORA E A VEZ DE AUGUSTO MATRAGA”, DE JOÃO
GUIMARÃES ROSA
A READING ABOUT THE SPACE IN THE SHORT STORIES
“DUELO” AND “A HORA E A VEZ DE AUGUSTO MATRAGA”,
BY JOÃO GUIMARÃES ROSA
Letícia Santana STACCIARINI∗
Maria Imaculada CAVALCANTE**
Resumo: O autor Guimarães Rosa mostra-se atento à importância do espaço na
criação de seus enredos. Frente ao exposto, enumera-se que, focando especialmente
na representatividade do elemento espacial, foram selecionados dois contos com o
intuito de se desenvolver uma leitura mais aprofundada nesse sentido. Tais criações
literárias - “Duelo” e “A Hora e a Vez de Augusto Matraga” - também são tidas
como frutos de extensas observações do sertão mineiro e das mais plurais
experiências de vida do autor.
Palavras-chave: Literatura Brasileira; Guimarães Rosa; Espaço.
Abstract: The author Guimarães Rosa seems aware of the importance of space in
creating his plots. Thus, focusing especially in the representation of the spatial
element, two short stories were selected in order to develop a further reading in this
sense. Such literary creations – “Duelo” and “A Hora e a Vez de Augusto Matraga”
- are also seen as the results of extensive observations of the mining interior and of
the most plural experiences of the writer´s life.
Keywords: Brazilian Literature; Guimarães Rosa; Space.
Considerações iniciais
O uso do espaço, explorado e apresentado na literatura
rosiana, está presente em todo o desenrolar da sua narrativa,
enfatizando-se na constituição do enredo e das ações das
personagens. Nesse contexto, a partir do modernismo, o nome do
∗
Mestranda em Estudos da Linguagem da Universidade Federal de Goiás//Campus
de Catalão. Bolsista da CAPES. Contato: lelestacciarini@hotmail.com.
**
Doutora em Letras. Professora Associada da Universidade Federal de
Goiás/Campus de Catalão. Contato: imaculadacavalcante@bol.com.br.
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autor João Guimarães Rosa é um dos que mais se destaca no sentido
da utilização do paralelo tempo e espaço na formação de suas obras
literárias. O sertão brasileiro e o sertanejo com seu falar típico, seus
costumes, crenças, códigos de honra etc., transformam-se em matéria
literária, daí a possibilidade em empreender uma análise de suas
obras dentro da temática espacial. Dessa forma, o sertão rosiano
é o único espaço onde o homem assume a sua espontaneidade
realizando a sua profunda instintividade humana. Lá a sociedade
não lhe pede o sacrifício do indômito. Lá os homens “não roubam
a sua própria liberdade” [...]. No espaço do sertão, seus heróis se
expõem às situações mais extremas (COUTINHO, 1986, p. 516,
grifo do autor).
Guimarães Rosa, no cerne da literatura regional, enquadra-se
dentre os “autores expressivos tanto no cenário nacional como
internacional, [...] com uma vasta produção marcada pela presença
da região” (PELINSER; ARENDT, 2010, p. 2). Assim sendo, tem-se
que em
Sagarana, por exemplo, as nove novelas incluídas no livro são
ambientadas no sertão mineiro, intrinsecamente ligadas com o
local, trabalhado de maneira ímpar, em comparação ao restante da
produção da época (PELINSER; ARENDT, 2010, p. 2).
Portanto, “a exploração do tema traz tanto os conflitos locais,
relacionados às normas sociais de conduta, aos animais e aos meios
de produção quanto reflexões sobre indagações inerentes ao humano,
como o amor e a morte” (PELINSER; ARENDT, 2010, p. 2). Desta
forma, o presente estudo intenta uma análise sistematizada dos
contos intitulados “Duelo” e “A Hora e a Vez de Augusto Matraga”,
de João Guimarães Rosa.
Tais contos encontram-se na obra “Sagarana” (2001[1946]) e
são vistos como notáveis subsídios voltados ao estudo do espaço.
Nesse sentido, de modo específico, o presente artigo centrará no
entendimento de tais narrativas frente às peculiaridades espaciais que
elas resguardam, bem como no intento de estabelecer relações entre
literatura e geografia no que se refere ao espaço literário e espaço
geográfico. Como consequência, desenvolver-se-á uma linha de
raciocínio acerca de Guimarães Rosa.
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Para tanto, ressalta-se que o referido autor, por meio de
reflexões críticas, revolucionou a literatura regional, representada,
até então, através da documentação de valores locais. Apesar de
acreditarem que sua produção poderia ser explicada partindo da
realidade e do momento histórico o qual ele vivenciou, nem mesmo
os movimentos literários que eclodiram na época foram o bastante
para explicar a riqueza da obra desse criador de linguagens. É
importante asseverar também que “Sagarana” exerceu uma posição
altamente representativa na história da literatura, ou seja,
a prosa de João Guimarães Rosa irrompia das páginas de Sagarana
com tão terso e tenso e intenso poder de visualização, tão vigoroso
frêmito plástico e uma tão numerosa multiplicidade de timbres,
ritmos e acordes, na sua musicalidade polifônica, que a crítica,
num primeiro lance de abordagem, não poderia deixar de ficar
impressionada com a complexa estrutura formal sobre a qual
repousa, dinamicamente, a ficção de Guimarães Rosa
(COUTINHO, 1986, p. 476, grifos do autor).
Além disso, em função dos contos que a compõem, nota-se
que a referida obra traz grandes lições de existências que marcaram a
relação homem X espaço. O fato é que ela acaba por retratar as
profundas mudanças ocorridas no cenário brasileiro, principalmente
no que se refere ao interior do país, ao homem sertanejo
propriamente dito. De modo geral, “Guimarães Rosa é conhecido
pelo trabalho que desenvolveu com a linguagem e pelo espaço
construído para suas obras” (MARQUES, 2009, p. 3).
Sendo assim, frisa-se que o sertão de Rosa somente pode ser
compreendido por meio das ações dos homens que nele habitam e,
nesse contexto, o espaço, em muitas obras literárias, constitui a sua
própria razão de ser. Ele é um dos elementos fundamentais para a
compreensão dos contos escritos por Guimarães Rosa: “o estilo
singular do autor se revela no modo como revitaliza a palavra,
desautomatizando
a
linguagem
viciada
e
anestesiada”
(ROSENBAUM, 2009, p. 153). Em resumo,
ao reestabelecer a imprevisibilidade criativa da forma literária,
Rosa, com suas invenções vocabulares, suas desarticulações
sintáticas, as translações de significado, as mutações semânticas, as
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associações de som e sentido, seus hifens, itálicos, barras, grifos,
grifo-alemão, usando a pontuação com senso musical e a
disposição da frase com sensibilidade visual, reagiu contra a rude
manifestação repressiva que nivela a bela arte de escrever ao tiquetaque telegráfico (COUTINHO, 1986, p. 519).
Por conseguinte, vale observar que Rosa faz da linguagem
seu material plástico, um material altamente revolucionário e
renovador desde “Sagarana”, seu primeiro livro, até “Tutaméia”, sua
última produção. Assim, para que se compreenda melhor o conceito
de espaço, elenca-se o que ensina Milton Santos, em “Metamorfoses
do Espaço Habitado”, ao afirmar que:
o espaço deve ser considerado como um conjunto indissociável de
que participam, de um lado, certo arranjo de objetos geográficos,
objetos naturais e objetos sociais e, de outro, a vida que os
preenche e os anima, ou seja, a sociedade em movimento
(SANTOS, 1997, p. 26).
Por tudo isso, é justamente essa relação homem versus
espaço habitado que se procurará compreender nos contos “Duelo” e
“A Hora e a Vez de Augusto Matraga”. Isso, fazendo-se entender
também que o sertão de Rosa somente pode ser compreendido por
meio das ações dos homens que nele habitam. Coutinho (1994, p. 17)
afirma que Rosa, enquanto escritor regionalista, utiliza o sertão de
Gerais como cenário para suas estórias e os habitantes dessa região
como personagens, assim, “o autor transcende os parâmetros do
Regionalismo tradicional ao substituir a ênfase atribuída à paisagem
pela importância dada ao homem”.
Análise do conto “Duelo”
Em suma, diz-se que “‘Sagarana’ é uma ótima porta de entrada
para o inigualado universo de Guimarães Rosa” (COELHO, 2009, p.
1). A obra estreante do autor apresenta “Duelo” aos leitores como
sendo seu quarto conto. Nota-se que sua trama compreende uma
série de personagens típicos e marcantes, tais como: Turíbio Todo,
“seleiro de profissão, tinha pelos compridos nas narinas, [...] papudo,
vagabundo, vingativo e mau” (ROSA, 2001, p. 175); Cassiano
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Gomes, “ex-anspeçada do 1º pelotão da 2º companhia do 5º Batalhão
de Infantaria da Força Pública [...]” (ROSA, 2001, p. 179) e Timpim
Vinte-e-Um, caipira pequenino, o último dos 21 filhos e por isso o
apelido.
Em seu enredo, narram-se os fatos decorrentes de uma
traição e a ininterrupta busca por vingança. Sendo assim, o referido
conto é visto como uma alegoria da fatalidade e representa o destino
dos homens na constante busca por seus intentos, esquecendo-se da
própria essência. Por isso, na trama, observa-se que a caça e o
caçador se alternam e o desenlace do conflito é surpreendente.
Além disso, a “presença do regional se faz marcante e não
pode deixar de ser notada” (PELINSER; ARENDT, 2012, p. 2). Isso,
levando-se em consideração que no desenrolar da narrativa, “as
personagens levam a cabo sua perseguição por uma série de locais,
[...] passando por uma sequência frenética de arraiais, vilarejos e
povoados reais, através dos quais vemos a região se desdobrar, com
seus costumes e particularidades” (PELINSER; ARENDT, 2012, p.
2).
Inicialmente, o personagem Turíbio Todo, marido traído de
Silvana, é apresentado como um sujeito mau, mas que, no entanto,
“no começo desta estória, ele estava com a razão” (ROSA, 2001, p.
175). O fato foi que, depois de um dia desagradável, o personagem
resolve voltar mais cedo para casa sem avisar a sua esposa Silvana e
acaba presenciando a traição de sua mulher com Cassiano Gomes:
“Mudara de ideia, sem contra-aviso à esposa; bem feito!: veio
encontrá-la em pleno […] adultério, no mais doce, dado e
descuidoso, dos idílios fraudulentos” (ROSA, 2001, p. 177).
Nesse momento, por se encontrar desprovido de
instrumentos e sabendo bem de quem se tratava Cassiano Gomes,
resolveu postergar sua vingança para um momento mais propício.
Partindo para a tocaia do seu inimigo, Turíbio, enganando-se
completamente, baleou na nuca Levindo Gomes, irmão de Cassiano.
A partir daí, foi preciso que Turíbio caísse no mundo, mas Cassiano,
findado o funeral do irmão, também caiu atrás do então assassino:
“Ele vai como veado acochado, mas volta como canguçu... No meio
do caminho a gente topa, e quem puder mais é que vai ter razão...”
(ROSA, 2001, p. 179).
Os personagens nunca chegaram a cruzar caminho,
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embora, muitas vezes, tenham passado muito perto de se
encontrarem. Um dia, Cassiano resolve regressar ao arraial
aparentando ter desistido do seu intento de vingar-se de Turíbio,
voltando a se encontrar com Silvana, o motivo inicial da guerra
travada entre os inimigos. Ela, então, mostra ao amante as
correspondências que recebeu de Turíbio em que ele dizia ter partido
para São Paulo.
Cassiano, que sofria de doença do coração, começa a sentir
os reflexos do cansaço e após ir ao boticário fica sabendo que sua
morte está para chegar. Sendo assim, resolve vender suas posses, ir
para o Paredão-do-Urucuia despedir-se da mãe e, em seguida, ir para
São Paulo com a intenção de pegar Turíbio. Todavia, com a piora do
seu estado, acabou estabelecendo-se em um povoado remoto,
conhecido como Mosquito e foi aí que Cassiano conheceu Vinte-eUm (também conhecido como Timpim), um capiau que vivia em
extrema pobreza e tinha mulher e filho para sustentar.
Ao longo da narrativa, Cassiano vem a falecer e Vinte-eUm, que havia recebido como doação os bens dele, jura a morte de
Turíbio em seu nome. Enquanto isso, Turíbio, que já havia ganhado
muito dinheiro em São Paulo, fica sabendo da morte de seu inimigo e
resolve que é hora de voltar para o lar e para sua mulher. Após viajar
de trem teve que arranjar um cavalo e, no caminho, foi surpreendido
por Timpim que seguiu chão com ele.
Desse modo, quando se esbarraram em um mato fechado, o
capiau surpreendeu Turíbio anunciando que estava ali para matá-lo
em nome de Cassiano Gomes. Assustado e sem acreditar no que
ouvira Turíbio ainda oferta ao cavaleiro o dobro do que ele havia
ganhado. Isso tudo na tentativa de que o mesmo poupasse-lhe a vida.
Entretanto, o personagem Vinte-e-Um, que se sentia eternamente em
dívida com o seu benfeitor, uma vez que este havia salvado a vida de
seu filho, atirou em Turíbio, honrando sua promessa e fugindo a
galope do local.
Frente ao exposto, voltando um olhar específico à análise
do conto “Duelo” sob a perspectiva espacial, cabe elucidar que “o
espaço narrativo tem enorme relevância na constituição de sentidos
da narrativa literária, visto que os fatos ficcionais só conseguem
erguer-se a partir de uma localização que lhes dê sustentáculo e
sentido” (GAMA-KHALIL, 2008, p. 41). Assim, o referido conto é
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tido como “um grande jogo, um imenso labirinto que constrói
desenhos espaciais que se entrelaçam às principais significações
desenhadas pelas palavras ditadas pelo narrador” (GAMA-KHALIL,
2008, p. 41).
Posteriormente a isso, vale destacar a presença de um
narrador onisciente assumindo os mais diversos ângulos espaciais no
entorno narrativo. Segundo a estudiosa, ora o narrador “se coloca
junto a Turíbio Todo [...], ora se coloca junto a Cassiano Gomes [...],
ora se coloca acima, focalizando ambos ao mesmo tempo, mediando
e fazendo alguns julgamentos [...]” (GAMA-KHALIL, 2008, p. 44).
Sob o ponto de vista do narrador, que se utiliza das
observações das duas personagens principais, o espaço vai sendo
enredado nessa trama cheia de idas e vindas, de cruzamentos que
resultam na confecção da narrativa. Assim, na cena ocorrida antes de
Turíbio Todo encontrar sua esposa “em pleno adultério”, quando é
descrito que ele tinha ido pescar, vê-se bem que tudo contribui para
que ele volte para casa, o espaço funciona como um elemento
importante na ação da personagem.
Fica clara a delimitação do espaço influenciando a
constituição do conto, no que se refere às ações das personagens,
como pode ser lido no trecho em que Turíbio é impelido a voltar para
casa, pelo desconforto do lugar e infortúnios que vão se sucedendo:
Tinha sido para ele um dia de nhaca: saíra cedo para pescar, e
faltara-lhe à beira do córrego o fumo-de-rolo, tendo, em coice e
queda, de sofrer com os mosquitos; dera uma topada num toco,
danificando os artelhos do pé direito; perdera o anzol grande,
engastalhando na coivara; e, voltando para casa, vinha
desconsolado, trazendo apenas dois timburés no cambão. Claro que
tudo isso, sobrevindo assim em série, estava a exigir desgraça
maior, que não faltou (ROSA, 2001, p. 177).
Além disso, vale notar que em “Duelo” o espaço exerce a
função de interferir nas ações das personagens, transformando o
encontro destes em um eterno desencontro, um eterno ir e vir pelo
sertão. Neste caso, o espaço aparenta funcionar como um dos agentes
da ação e Turíbio acaba sofrendo um castigo provocado pelos
elementos espaciais, uma vez que foram eles que o levaram a
retornar a sua casa e presenciar a cena da traição. O duelo é adiado
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pelos desencontros entre os duelistas chegando, aliás, a nunca
acontecer.
Por tudo isso, o espaço que se amplia ao longo da narrativa é
elemento fundamental para estabelecer o distanciamento entre os
duelistas que se veem separados pela imensidão do sertão, pelas
distâncias entre os povoados e pelo distanciamento maior provocado
pela migração de Turíbio para São Paulo. Desse modo, compreendese a obtenção do “conceito psicológico de espaço”, conduzindo-nos a
uma “dimensão social”. Assim, faz-se prudente a distinção entre
lugar e espaço.
Então, “o lugar seria identificado como uma porção de terra
identificada por um nome” (GAMA-KHALIL, 2008, p. 47), como
por exemplo, “Mosquito – povoado perdido num cafundó de
entremorro, longe de toda a parte” (ROSA, 2001, p. 196). E, na
concepção oposta, “o espaço seria o lugar atravessado por um
conjunto de relações psicológicas e sociais, ou seja, revestido de
significações” (GAMA-KHALIL, 2008, p. 47).
Nesse último caso, merece destaque a relação harmoniosa do
homem com o lugar e, principalmente, a relação de estranhamento e
desconforto (o ambiente inóspito provocando o retorno de Turíbio à
casa da mulher, desencadeando a trama da narrativa e o local ermo
onde ele é morto). Para Cassiano, o lugar onde ele acaba ficando à
espera da morte é uma espécie de purgatório, lugar de flagelação,
não é sem propósito que ele se chama Mosquito (pequeno, mas que
perturba, irrita e até mata). O exemplo a seguir ilustra o povoado
conhecido como Mosquito:
Um lugar, em suma, onde a gente não tinha vontade de parar, só de
medo de ter de ficar para sempre vivendo ali. [...] A paisagem era
triste, e as cigarras tristíssimas, à tarde. [...] A calma e a tristeza do
povoado eram imutáveis [...]. [...] E a placidez do ambiente lhe ia
adoçando a alma [...] (ROSA, 2001, p. 200).
Como pontuado, “Mosquito é inicialmente para Cassiano
um lugar atópico, de incômodo [...], contudo, é nesse mesmo espaço
que Cassiano começa a purificar-se, tornar-se outro após o seu
contato com Timpim” (GAMA-KHALIL, 2008, p. 47). Ou seja, à
medida que a personagem “sente esse espaço, relaciona-se nele com
ele e a partir dele”, Mosquito “ganha significações e relações
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psicológicas” (GAMA-KHALIL, 2008, p. 47) e passa a ser visto por
outros ângulos. Nesse sentido, conforme a teoria de Foucault
utilizada pela autora, o espaço deixa de ser o espaço atópico (espaço
do estranhamento) e torna-se tópico (espaço conhecido e seguro),
pois o compadrio e a consequente cumplicidade com Timpim
transformam o lugar, proporcionando ao mesmo um novo
significado. Foucault (2006, p. 415) ainda apresenta o espaço
utópico: como sendo “espaços que fundamentalmente são
essencialmente irreais”.
Em seguida, no que diz respeito à descrição do espaço, é de
suma importância frisar que o conto “Duelo” é marca característica
desse fator. Sendo assim, em diversas passagens, o narrador faz
questão de descrever os lugares e as cenas com imensa riqueza de
detalhes deixando claro que, em algumas passagens, “a índole das
pessoas que habita o espaço é resultado da própria pacificidade
espacial, isto é, os sujeitos são reflexos do espaço” (GAMAKHALIL, 2008, p. 48).
Frente ao desenrolar do conto, na presença do jogo de caça e
caçador, estabelecido entre as personagens, percebe-se que isso
ocorre em função das idas e vindas dos personagens, percorrendo
espaços paralelos, por isso nunca se encontrando, impedindo a
realização da vingança por Cassiano, só sendo efetuada por Vinte-eum. Gama-Khalil (2008, p. 48) frisa que
o movimento narrativo em “Duelo” é exatamente o movimento dos
corpos dos dois duelistas pelo espaço ficcional, pelo campo, com
suas idas e vindas, seus quase-encontros, seus recuos, que
desenham um labirinto.
Análise do conto “A Hora e a Vez de Augusto Matraga”
O conto “A Hora e a Vez de Augusto Matraga”, último da
obra “Sagarana”, é um dos mais representativos e marcantes
trabalhos produzidos pelo escritor. Tamanha a sua importância e
qualidade que é tido como a obra-prima da coletânea.
Podemos pensar a narrativa a partir do título em que as
palavras “‘Vez’ e ‘Hora’ são termos ambíguos que a cultura popular
às vezes mistura” (SCHETTINO, 2007, p.274). Assim sendo,
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“Vez” insere-se mais no jogo. No jogo, ou perde-se ou ganha, e há
a espera de seu momento de jogar. E, como a Morte é certa, é a
única coisa certa na Vida, a vez de cada um chegará sem sombra de
dúvida [...] (SCHETTINO, 2007, p. 274).
Em contrapartida,
“Hora”, é regida por duas divindades: Nossa Senhora do Bom
Parto, que preside o nascimento; e Nossa Senhora da Boa Morte, a
quem é pedido que a passagem “desta para melhor” seja tranquila,
sem dores, e iluminada pela vela que o candidato porta em suas
mãos com o fito de, iluminando, impedir que erre o caminho
(SCHETTINO, 2007, p. 274).
Resumidamente, o conto compreende em seu enredo:
uma história rica em alegorias e questionamentos de cunho
universal, que nos fazem refletir acerca dos eternos conflitos
interiores e exteriores vividos pelo homem. A Hora e a Vez de
Augusto Matraga narra as peripécias heróicas de um homem
peculiar do sertão de Minas Gerais, e assim como toda a obra de
Guimarães Rosa, focaliza o regional mineiro e capta aspectos
físicos, sociais e psicológicos do meio interiorano (OLIVEIRA,
2008, p. 1).
Na referida trama, observa-se que a vida de Augusto
Esteves (Augusto Matraga ou Nhô Augusto) é segmentada em três
movimentos. No primeiro, Matraga é visto como uma pessoa má,
que leva uma vida desregrada. Ele se apresenta como um valentão
que pouco se importa com sua família até que, certa vez, descobre
que Dionora (sua mulher) e sua filha haviam fugido com Ovídio
(amante de Dionora). Abandonado também por seus capangas que
bandearam para o lado de Major Consilva - seu grande inimigo Matraga resolve que é hora de tirar satisfações com seus exseguidores e quase é morto.
Nesse ponto, “Augusto aparece como homem desregrado.
Fazia questão de mostrar-se valentão, não se importando com a
família – a mulher Dionora e a filha” (RIBAS, 2011, p. 1). Além
disso,
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gostava de tirar mulher dos outros, de brigar de debochar. Vivia
cercado de capangas. Com a morte do pai Afonsão, ficou ainda
mais estouvado e sem regras: tinha dívidas enormes, faltava-lhe
crédito, terras em desmando e política do lado errado (RIBAS,
2011, p. 1).
Após isso, no segundo movimento, faz-se presente um
Matraga obstinado, que após ser acolhido por um casal de negros em
sua experiência de quase-morte, passa a levar a vida em busca de um
único propósito: “Pra o céu eu vou, nem que seja a porrete!” (ROSA,
2001, p. 381). Nesse contexto, entende-se que a religião é um dado
importante na obra de Rosa, “ela implica na descoberta, na
reafirmação de um essencial traço da subjetividade do homem, que
admite um deus, o qual, contudo, para existir, precisa de ser por nós
pensado” (COUTINHO, 1986, p. 490).
A fé de Matraga em um Deus cristão possui as marcas de
sua alma rude, construída em um espaço rude, daí o fato de usar da
força para alcançar o ‘reino do céu’. Tem-se que “a tristeza invade
Augusto, mas algo nele começa a reavivar o homem forte, ao lado do
humilde que viva pacificamente, pregando o bem” (RIBAS, 2011, p.
2).
No terceiro movimento, percebe-se a chegada da própria
hora e vez de Augusto Matraga. Depois de constantes provações,
Nhô Augusto morre opondo-se à vingança e colocando-se ao lado de
um velho que clamava pela vida de seu filho. Então, “a moral da
história é a conversão cristã do protagonista. O rito de passagem
(característica recorrente nas obras de Rosa) nada mais é do que uma
forma simplificada da passagem de pecador a cristão” (OLIVEIRA,
2008, p. 1).
Por tudo isso, “sem dúvida, a morte representa o ápice do
heroísmo para a moral cristã. Ela corresponde a um ritual de
purificação da alma [...]”. Nesse sentido, “em Guimarães Rosa, a
morte é, indubitavelmente, o passaporte humano para a vida eterna
no céu” (OLIVEIRA, 2008, p. 1). Merece destaque, também, o fato
de que o conto “A Hora e a Vez de Augusto Matraga” apresenta uma
delimitação geográfica clara: o município de Muruci inaugura a
narrativa, posteriormente segue-se para a vila do Tombador e, por
conseguinte, para a pequena cidade de Rala-Coco.
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O espaço específico do conto em questão pode ser bem delimitado.
A história acontece na região do Norte de Minas Gerais: “Era o
homem mais afamado dos dois sertões do rio: célebre do
Jequitinhonha à Serra das Araras, da beira do Jequitibá à barra do
Verde Grande, do Rio Gavião até nos Montes Claros, da Carinhanha
até Paracatu...” Três espaços são essenciais para a história:
Pindaíbas, Tombador e Arraial do Rala-coco (MULLER, 2010, p. 5).
Todavia, ao contrário desse espaço demarcado (espaço
tópico, que é a terra, o espaço físico e delimitado), encontra-se
aquele que é responsável por influenciar, bem como interferir no
decorrer dos fatos. Assim, percebe-se tamanha a sua importância
quando estudado em função da influência que exerce na vida de Nhô
Augusto ao longo de sua trajetória, de seus altos e baixos. Nesse
caminhar interpretativo, faz-se primordial apontar que “a construção
espacial da narrativa deixa de ser passiva – enquanto um elemento
necessário apenas à contextualização e pano de fundo para os
acontecimentos – e passa a ser um agente ativo: o espaço, o lugar
como um articulador da história” (BARBIERI, 2009, p. 105).
O fato é que a questão espacial emerge como força presente
nos contos, especificadamente no que tange às relações sócioespaciais e espaço-temporal. Nesse contexto, D’Onofrio (1995) ao
ensinar que todo texto literário possui seu espaço ficcional estabelecendo, então, fronteiras entre o real e a realidade - demonstra
a configuração do espaço literário. Por assim dizer, o espaço
ficcional atua como o cenário em que as personagens transitam e
“seja qual for o texto literário, é fundamental para captar suas
significações, o levantamento e a análise dos elementos espaciais”
(D’ONOFRIO, 1995, p. 99). Assim, o espaço da ficção é cenário da
obra. Trata-se do local onde as personagens vivem seus atos e seus
sentimentos.
Na narrativa tem-se, em um primeiro momento, o
personagem em sua fase de pecado. Nhô Augusto vive em uma
constância infernal, atingindo a todos com seu temperamento
impulsivo, desrespeitoso e machista. Depois disso, a partir do
momento em que segue ao território inimigo no intuito de tirar
satisfações com seus capangas que bandearam para o lado do Major
Consilva e, após apanhar muito nas mãos dos mesmos, sendo dado
praticamente como morto, Augusto Matraga adquire a chance de se
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redimir. Ele passa a possuir o direito de permanecer em “purgatório”,
podendo ser definido como o espaço atópico. Ao corrigir seus erros
almeja alcançar o paraíso, a espera de um espaço utópico.
Sabe-se que é na vila do Tombador que a personagem inicia
uma íntima reflexão acerca de sua vida e pecados, ou seja, o referido
espaço proporciona um despertar que faz com que Nhô Augusto olhe
para si mesmo com intenções de mudança e perdão. No futuro, fica
caracterizada a terceira fase com o fim de sua purgação até, enfim, o
advento da tão almejada redenção (espaço utópico, que é o paraíso
enquanto objetivo de vida). Quando o personagem se coloca na defesa
de uma vida alheia, abrindo mão da sua própria, percebe-se que aquela
pessoa desumana e temida já não existe mais. Desse modo, antes da
sua própria morte física que acontece naquele devido momento,
Augusto Matraga já se tornara um alguém bom e de caráter.
Ao final, cabe elucidar que “a construção ou simples
referência espacial é responsável, entre outras, pela verossimilhança
literária necessária à identificação e compreensão por parte do leitor”
(BARBIERI, 2009, p. 108). Nesse contexto, baseando-se na teoria de
Lins, a autora escreve: “são ‘reflexos criados no mundo’, como se o
texto adquirisse as propriedades de um espelho e refletisse aspectos
do ‘mundo real’ no fictício” (BARBIERI, 2009, p. 108, grifos da
autora), daí parte de sua imensurável importância.
Considerações finais
Com base no que fora apresentado, ficou claro “como a
descrição e disposição dos espaços em Duelo são fundamentais para
a tessitura narrativa” (GAMA-KHALIL, 2008, p. 50). Assim,
reforça-se que, com a leitura do conto ‘Duelo’, uma narrativa pode
potencializar o espaço como elemento ficcional gerador de sentidos
de base da narrativa. A narrativa é sugerida, então, “como um
labirinto e instiga o leitor a mover-se por ele” (GAMA-KHALIL,
2008, p. 52). Além disso,
em mais ou menos trinta páginas, num clima solerte e aventureiro,
conta a história de uma perseguição, desencadeada através dos
sertões de Minas Gerais. Sabe-se que a literatura de Rosa é
marcada pela inventividade, pelo experimentalismo da linguagem e
da forma de contar histórias; e, como se já não bastasse, essa difícil
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originalidade é sobriamente permeada por uma atmosfera meio
filosófica, uma metafísica própria das vastidões, asperezas e
delicadezas do sertão mineiro, e própria das falas, cismas e
silêncios de seus moradores, viajantes e andarilhos (COELHO,
2009, p. 1).
Paralelamente a isso, no desenrolar da narrativa do referido
conto, o espaço mostrou-se como “quem” parece “brincar” com os
personagens, provocando uma série de desencontros entre os
mesmos. A própria “contribuição” espacial para que as coisas se
encaminhassem (desde o momento em que Turíbio Todo sai para
pescar, no conto “Duelo”, até quando, por uma série de
acontecimentos, se vê forçado a retornar para casa, encontrando a
esposa “em pleno adultério” com Cassiano Gomes) reforçou a ideia
de que o espaço é responsável por possibilitar e providenciar os
outros acontecimentos, decorrentes desse ponto de partida.
Por isso, depreende-se, também, que o espaço é, acima de
tudo, o formador da conduta humana. É ele quem conduz e fortalece
a essência de cada um, ou seja, a constituição da índole dos
personagens se dá visto a colaboração do meio em que vivem. Dessa
forma, constata-se que, “entre as várias armadilhas virtuais de um
texto, o espaço pode alcançar estatuto tão importante quanto outros
componentes da narrativa” (DIMAS, 1987, p. 5).
Em seguida, no que diz respeito ao conto “A Hora e a Vez
de Augusto Matraga”, conclui-se que o espaço do mesmo pode ser
caracterizado por uma vertente religiosa, especialmente cristã, pois a
travessia existencial de Matraga começa no inferno, passa pelo
purgatório, como um herói, ou um santo que precisa redimir-se dos
pecados, por meio de sacrifícios, para curar corpo e alma e, por fim,
presume-se o direito a adentrar no paraíso ao sacrificar a sua própria
vida em favor de outros.
A sua determinação em alcançar seus objetivos é tanta que
ele afirma: “Eu vou pra o céu, e vou mesmo, por bem ou por mal!... –
E a minha vez há de chegar... Pra o céu eu vou, nem que seja a
porrete!...” (ROSA, 2001, p. 381). Nesse sentido, enumera-se que
o arrependimento e o perdão, dois elementos essencialmente
cristãos, constituem parte do processo de purificação. Augusto
Matraga, ainda em vida, arrepende-se de ter perdido sua família e,
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a partir daí, tem início seu processo de conversão cristã
(OLIVEIRA, 2008, p. 1).
Como se vê, “a efetivação dessa conversão se dá quando, no
momento de sua morte, Matraga perdoa seu assassino, perdoa sua
mulher e pede que abençoem sua filha” (OLIVEIRA, 2008, p. 1). Por
tudo isso, vale ressaltar que “Guimarães Rosa é, em conclusão, o
criador de uma obra em que elementos da cultura popular e
elementos da cultura erudita se mesclam para reinventar a força da
linguagem sertaneja e mineira" (MULLER, 2010, p. 8).
Para finalizar, foi possível perceber que os contos “Duelo” e
“A Hora e a Vez de Augusto Matraga” são tidos como ricos
subsídios para uma leitura espacial em suas tramas. Em suma,
referem-se a produções de notável qualidade e compreendem
extensas representações do sertão rosiano, afinal,
os personagens que integram o universo ficcional de Guimarães
Rosa, desde os contos de Sagarana até as narrativas densas e
condensadas de Tutaméia, são figuras extraídas do sertão mineiro,
onde o autor nascera e se criara, e que constitui o cenário de suas
estórias (COUTINHO, 1994, p. 17).
Assim, conclui-se que poucos autores como Guimarães Rosa
“têm a capacidade de reunir a erudição das reflexões filosóficas à
transposição do imaginário popular, sem menosprezar as primeiras, e
simplificando o segundo” (MULLER, 2010, p. 8). Desse modo, por
meio dos contos analisados, foi possível perceber que em “Sagarana”
o imaginário apresenta-se
Intrinsecamente ligado às características da regionalidade,
alimentando-a [...], o que possibilita a expressão das
particularidades das suas relações sociais e o desencadeamento de
situações propícias à revelação da universalidade presente na vida
sertaneja (PELINSER, 2010, p. 9).
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Recebido em 20/02/2013
Aceito em 30/05/2013
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