The presence of women in Leïla Slimani's work Abstract. This article aims to study the presence of women in Leïla Slimani's work, and to analyze the subjects that are related to women's identity in her work. In her two first novels and in her latest testimony book, Leïla Slimani seems to be very interested in the image of women and in the role that they play in our society. The sex addiction of Adèle in Dans le jardin de l'ogre (2014), the image of the mother and the babysitter in Chanson douce (2016), and the testimony of women in Sexe et mensonges: la vie sexuelle au Maroc (2017c), show the point of view of Slimani about contemporary women in her work.

Dans l’Épitre d’Othéa, rédigé vers 1401 par Christine de Pizan, le fond et la forme valorisent la femme. L’ouvrage se découpe en cent textes, chacun d’eux se divisant en trois parties : un poème, une glose explicative et une interprétation allégorique. Ces trois formes d’écriture sont à l’origine de différents modes d’énonciation. Par le poème, Othéa s’adresse à Hector, alors que, dans la glose et dans l’allégorie, c’est Christine de Pizan elle-même qui s’adresse à son lecteur en lui expliquant le passage versifié. Auteure, narratrice, personnage, exégète et divinité, la femme est l’égale de l’homme, tant artistiquement que culturellement ou religieusement.

The aim of this paper is to show that there is a link between the high or low position in verbal interactions of female characters in Terence's Heautontimorumenos and their appraisal by male characters and by modern scholars, using linguistic politeness theories. These theories can provide useful tools when it comes to appreciating the way those characters behave and manage interpersonal relationships while talking to others.

Résumé Cet article cherche à découper dans le corpus hagiographique québécois du XIXe siècle et du début du XXe un corpus spécifiquement littéraire correspondant au genre des Vies. Deux grandes séries, portant surtout sur les fondatrices de communautés religieuses, sont mises à l’étude : la légende de la Nouvelle-France qui réunit les Vies publiées sous la plume d’Étienne-Michel Faillon et d’Henri-Raymond Casgrain, et la légende de monseigneur Bourget qui, sous des signatures diverses, réunit les Vies de fondatrices ayant oeuvré sous ce prélat. L’objectif est ici d’analyser ce qui particularise les Vies québécoises en regard de la tradition européenne et d’étudier ce que ces particularités révèlent sur le champ littéraire québécois au XIXe siècle.

En el análisis del mito de Salomé elaborado por Jean Lorrain, veremos cómo el escritor decadente arremete contra la figuración de la imagen de la mujer fin de siglo. Frente a sus contemporáneos, Jean Lorrain no solo se distancia de ellos para ofrecer un espectáculo único en materia figurativa, sino también da rienda suelta a una proyección imaginaria que le permite alcanzar una estética propiamente personal que culmina con la aparición del Andrógino.

A la différence de la plupart des femmes criminelles de la série qui n’ont d’existence que dans un seul épisode, les femmes récurrentes de l’entourage de Nicolas Le Floch sont des personnages positifs et chacune appartient à une typologie bien précise.

Cet article présente une réflexion autour de certaines postures critiques dans le cadre de la francophonie, où la langue joue un rôle fondamental dans la délimitation des littératures dites « mineures ». Dans ce sens, le concept de surconscience linguistique utilisé par Jean-Pierre Bertrand et Lise Gauvin dans Littératures mineures en langue majeure (2003), s'avère déterminant lors des analyses d'un ensemble de textes littéraires issus de la plume des femmes innues. Nous analyserons ici quelques poèmes et un fragment de l'échange épistolaire dans Kuei, je te salue (2016) à la lumière du concept de surconscience linguistique afin d'offrir un aperçu de la condition des Innus à l'intérieur du Québec et contribuer à la revendication de la femme innue à travers la littérature