Almoravide

"Tarij Mayurqa" de Ibn Amira al-Majzumí  de Alzira (1186-1260) es la crónica musulmana en árabe de la conquista de Mallorca realizada por Jaime I el Conquistador entre 1229 y 1232. Hasta el año 2001 se creia que esta obra se habia perdido para siempre. La última noticia que se tenía de ella, junto a varios extractos de sus capítulos, se hallaba en la obra de al-Maqqari (1578-1632) "Nafh al-tib 'an gusn al-Andalus al-ratib" (efluvio del perfume de la lozana rama de al-Andalus). En 2001, el prócer imaratí Jumua Al Majid encontró una copia manuscrita de la obra del siglo XIII en una "záuiya" (instituto de enseñanza islámico tradicional) en Tinduf (Argelia). El profesor Mohamed Ben Ma'mar de la Universidad de Orán (Argelia) realizó la edición crítica del manuscrito en 2007. El Dr. Nicolás Roser Nebot procedió a la traducción al catalán de la obra en 2008 y al castellano en 2009.
"Ta'rij Mayurqa" (Historia de Mallorca) aporta una serie de datos inéditos sobre los sucesos que se desenvolvieron durante la conquista de la isla de Mallorca por parte del Reino de Aragón. Algunos de esos datos confirman los registrados por las crónicas catalanas (entre 40 y 100 años posteriores a "Ta'rij Mayurqa"), sobre todo los referentes a los sucesos bélicos, y desmienten otros, como el trato benévolo de Jaime I a los vencidos, en particular, al valí de Mallorca, Abu Yahya, último gobernante almohade y musulmán de la isla.

Los primeros árabes que aparecen en los registros históricos son los Nabateos, hacia el 312 AC, un pueblo de lengua árabe pero que al establecerse al S. de Palestina adoptan como lengua y escritura al arameo (nabateo). Empero, cruzando los interminables arenales del “desierto árabe”, llegando al extremo sur de la Península Arábiga llegamos al Arabia Felix, así llamada por ser la única región fértil habitada por árabes: el Yemen, cuna de antiquísimas civilizaciones como los Sabeos y los Himiaritas, pueblos mercantes que acuñaron moneda antes de la era Cristiana. En medio de este desierto no solo estaban las importantes rutas comerciales en las que transitaban los caravaneros sino que también existían verdaderas Ciudades-Estado, las que contenían lugares de mercado y sitios sagrados de culto pagano. Una de estas ciudades era La Meca, el gran santuario de las tribus nómades.

Nuevo estudio sobre una famosa inscripción visigoda hallada en 1580 en el solar de la antigua mezquita de la Alhambra. Nativola no sería la finca rústica en el término de Acci (Guadix) en la que un enigmático noble Gudiliuva habría erigido tres iglesias (Y. Duval, 1991). Al menos la tercera iglesia cronológicamente citada, consagrada a San Esteban en 607 d.C. 'in locum Nativola' (sic) lo sería, igualmente pagada por el dux Gu(n)diliuva y erigida por sus obreros domésticos, en la propia Granada. La autora sugiere que Gudiliuva sería un vir inlustris de la corte conversa de Recaredo y (utilizando una olvidada fuente árabe del siglo XII) probablemente el mismo al que el rey Recaredo (586-601) pondría al frente de ejércitos destinados a resistir a los bizantinos en esta zona.

Según otras fuentes árabes, la iglesia principal, la de San Esteban, estaría “a dos tiros de flecha de la Puerta de Elvira”, y coincide también con la “fortaleza de Astiban” del Muqtabis de Ibn Hayyán y Rasís que, "muy sólida", fue destruída por los granadinos el 23 de mayo de 1099 por orden del emir almorávide Yusuf ibn Tasufin.

Por tanto, el nombre antiguo del cerro de la Alhambra sería Nativola (posiblemente un viejo barrio indígena: 'nativus'), desde donde se dominaba la Iliberri romana. Otra conclusión de interés (derivada de los obispos que dedican las tres iglesias) es que entre 590 y 607 se abriría la posibilidad de uno o más paréntesis de ocupación bizantina de Granada, una de ellas casi seguro en época del célebre magister Comenciolus (589-590).

P.S.- Sobre esta inscripción véase después este artículo de 2010 de Carbonell-Gimeno: http://www.raco.cat/index.php/SEBarc/article/viewFile/254608/341555 , aunque en él no se podrá encontrar reflejado NADA de lo escrito en este trabajo, y mucho menos las fuentes árabes que citábamos, aunque a nuestro juicio zanjan bastante la cuestión a favor de la ubicación real de las tres iglesias en Granada y no en el área de Guadix, como los autores, en la línea de Y. Duval, continúan defendiendo, sin citar (ni, por tanto, tener que contraargumentar) ni una sola de las pruebas que en su día adujimos.

Reconquista, ‘yeniden fethetme’ anlamında İspanyolca bir kelimedir. Kavram olarak, Müslümanların İspanya’yı 711 yılında fethetmelerinden sonra, mağlup Vizigot ordusundan artakalan bir grup asker tarafından, Kuzey  İspanya’daki Asturias (Aştûrîş) bölgesinde bulunan Kantabria (Cantabria) dağlarında, bu dağlardaki Covadonga mağarasında başlatılan ve İspanya’yı Müslümanlardan geri almayı hedefleyen hareketin adıdır (La Reconquista, The Reconquest of Spain, Hareketü’l-İstirdâd el-İsbâniyye). Buna “Hıristiyan İspanya Devletinin doğuşu ve gelişimi tarihi” de denebilir.

During the Almoravid period, the primacy given to the hydraulic works in the Empire can be highlighted. The hydraulic systems which supplied water to the principal Almoravid cities, mainly in North Africa, were one of the most outstanding works built by these emirs. Within this frame, the aim of this paper is to introduce these hydraulic works and to analyse why this kind of constructions was so important for the Almoravid government.

After the collapse of the Umayyad caliphate in al-Andalus in 399/1008 the use of a generic "Al-Imam ´Abd Allah" begins to appear on a series of coins struck in al-Andalus and the Maghrib al-Aqsa. Its appearance on the currency of various political powers on eitherside of the Straits of Gibralter has lead to an interesting debate and brought out questions as to the identity implied by such a generic appelation and to its possible ideological projection. This very shor talk, limited to fifteen minutes by the orginizers, tries in view of recent numismatic evidence to argument a resonable explenation.

En este artículo se estudian las que en realidad son las dos posiciones fortificadas de Mora de Toledo. Siempre se pensó que los textos medievales habían dado diferentes nombres al castillo de Mora, pero el estudio arqueológico y una mera visita al lugar demuestran la existencia de dos elementos: un castillo y un interesante y poco frecuente "padrastro", que lo domina. Este segundo se trata del "palatium" que la Crónica de Alfonso VII dice que el Emperador ordenó construir como respuesta al golpe de mano que los almorávides le habían dado al tomar el castillo de Mora en 1138.

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This paper studies the castle of Mora (Toledo) which is in reality two fortifications. The researchers thought that the medieval texts gave different names to the castle of Mora, but an archaeological study and a visit to the site show us a well fortified castle and a rare and interesting “padrastro”. The “padrastro” is the “palatium” which, according to the Chronicle of Alfonso VII, the Emperor, built after the conquest of the castle of Mora by the Almoravids in 1138.

Recientemente se ha encontrado una copia de
la obra al-Garib al-muntaqà min kalam ahl
al-tuqà, hasta ahora desaparecida. En el manuscrito
la autoría del Muntaqà se atribuye a
Ibn Masarra. En este artículo se muestra que
su más probable autor, según indican las
fuentes, es Ibn Jamis al-Yaburi, importante
eslabón en la historia del sufismo andalusí.
Se analizan además la estructura y el contenido
de esta obra ascético-mística que Ibn
Jamis transmitió al cadí ‘Iyad de Ceuta.

Recently, a copy of the until now unavailable
book al-Gharib al-muntaqa min kalam ahl
al-tuqa has been found. In the manuscript, its
authorship is attributed to Ibn Masarra. This
article shows that its more plausible author
is, according to the sources that mention this
title, Ibn Khamis al-Jaburi, an important link
in the history of Andalusian Sufism. The
structure and content of this ascetic and mystical
work which Ibn Khamis transmitted to
the famous qadi ‘Iyad are also studied here.

Resumen El propósito del presente artículo es ofrecer una nueva interpretación de la entrada de los almorávides en la Península Ibérica. A través del análisis de las embajadas que intercambiaron andalusíes y almorávides en el período 1075-1110 y la política exterior almorávide hacia al-Andalus ofrecemos una justificación en clave económica y monetaria de la entrada de los norteafricanos en la Península Ibérica. Tras analizar los sucesos previos a Sagrajas, la propia batalla, el sitio de Aledo, las deposiciones de reyes taifas del sur y las relaciones entabladas con la taifa hudí de Zaragoza hasta su caída en 1110 hemos llegado a la conclusión de que los al-morávides trataron de establecer un régimen similar al de las parias pagadas a los cristianos pero al no con-seguirlo decidieron anexarse el territorio. Abstract The aim of this article is to offer a new approach to the landing of the Almoravid army in the Iberian Peninsula. After having analysed the embassies exchanged between andalusies and almoravids in the period 1075-1110 and the external policy of the almoravids towards al-Andalus we offer an explanation based on economic and monetary issues of the landing of the North Africans in al-Andalus. We discuss the events happened before Sagrajas, the battle, the siege of Aledo, the dethronement of the southern taifa kings and the relations with the hudi kingdom of Zaragoza until its collapse in 1110. We have reached the conclusion that the almoravids tried to establish a paria structure like the one which gave profit to the Christian Kingdoms but they decided to annex the territory instead, putting it under its direct government.

L’article « Aux origines des oppositions idéologiques dans la zone sahélienne. Les Almoravides dans le Bilad al-Sudan occidental au XIe siècle » analyse les raisons politiques et idéologiques de l’expansion almoravide dans le Bilad al-Sudan. Il ressort ainsi de l’analyse des sources narratives arabo-musulmanes que la volonté des émirs almoravides d’éradiquer les hérésies kharidjites d’une part, et d’autre part la fondation d’un vaste empire malékite dans le Dar al-Islam occidental ont motivé la poussée almoravide vers le Soudan Occidental. Ces desseins d’ordre idéologique et politique ont favorisé la diffusion d’un islam orthodoxe. Jusque-là le Bilad al-Sudan était traversé par des clivages ethniques, sociaux et religieux. L’islam s’y trouvait mêlé de tendances hétérodoxes : chiisme et surtout le kharidjisme. Le mouvement almoravide a réalisé cette union sous la bannière du malékisme triomphant.

Aghmat, ville medievale de la region du Haouz (Marrakech), est rapportee par les textes avoir ete une cite commercante prospere, entouree d'un terroir fertile. Situee au pied du Haut-Atlas, au debouche de la vallee de l'Ourika, elle beneficiait d'une situation geographique favorable au developpement d’une agriculture irriguee de grande ampleur, dont les sources ecrites gardent le souvenir. Toutefois, Aghmat finit par sombrer dans la crise qui frappa l’ensemble du Maroc a la fin du XIVe et au XVe siecle, et fut abandonnee. Ce n’est que dans le courant du XVIe siecle que la localite se redynamisa,¬ tout en connaissant une profonde reorganisation spatiale, demographique et economique puisqu'elle semble alors avoir pris la forme d’un habitat disperse, tout entier tourne vers la mise en valeur agricole du terroir. Notre hypothese est que la rupture du XIVe-XVe siecle aurait marque une importante reconversion agricole, avec l'abandon de la polyculture maraichere et/ou horticole pratiquee dans l'orbite de la cite medievale au profit d’une agriculture plus specialisee, destinee a repondre a des besoins economiques nouveaux, orientes vers des echanges a moyenne ou longue distance. Depuis 2005, la fouille extensive des edifices du centre-ville medieval d’Aghmat et de leurs niveaux d’abandon permet d’approcher localement cette periode de transition entre deux systemes socio-economiques. Se pose ainsi la question de l’evolution du spectre agro-horticole et des paysages exploites, et du role joue par les differentes composantes socio-economiques sur la gestion du terroir. La mise en place recente (2016) d’un programme d’archeobotanique sur le site d’Aghmat, comportant des etudes carpologiques et anthracologiques, semble etre la piste la plus prometteuse pour documenter ces questions. Reposant sur pres d’une trentaine d’echantillons archeologiques extraits de contextes varies (foyers, depotoirs, fosses de plantation) et echelonnes entre le XIIe et le XVIe siecle, ces travaux preliminaires permettent de proposer une premiere lecture diachronique des spectres et pratiques agro-pastorales passes. Notre travail consistera ainsi (1) a caracteriser les plantes et les terroirs exploites, et (2) a mettre en evidence les indices archeobotaniques de la reconversion agricole du terroir, que les donnees historiques et archeologiques ne nous permettent jusqu'a present que d'entrevoir, entre la fin du Moyen Âge et le debut de l'epoque moderne.

Este artículo estudia dos aspectos. Por un lado, hace un breve recorrido entre las fuentes árabes para seguir de cerca la evolución política de la localidad y su papel en los posibles cambios judiciales y administrativos que se produjeron sobre todo en el periodo almorávide. El artículo se extiende un poco más en este apartado, incluyendo periodos con el nazarí, por la simple razón de que Guadix a menudo ganaba protagonismo en periodos de crisis e inestabilidad política durante buena parte de la historia andalusí. Por el otro lado, analiza la composición del cadiazgo de la localidad en el periodo almorávide. Llama la atención que la información relativa a la ciudad sólo es visible en las fuentes cuando la ciudad protagonizó algún hecho de carácter político o militar. Por otro lado, se observa claramente que la condición de Guadix como ciudad “fronteriza” y con una gran inestabilidad política explica en gran medida la ausencia de datos sobre su administración de justicia durante el periodo de taifas. La estabilidad política que conoció la provincia de Granada en el periodo almorávide, incluida Guadix, hizo que fuera posible y viable una administración de justicia. Guadix adquirió gran importancia en época almorávide, hecho que queda reflejado no sólo en la dotación a la ciudad de un cadiazgo dependiente de la administración de la capital Granada, sino también por la disputa de familias granadinas para acaparar su cadiazgo.
English
This article focuses on two aspects. On the one hand, makes a brief from Arab sources to follow the political developments in the town and its role in the judicial and administrative changes that took place in the Almoravid period, overall. The article extends a little more in this section, including Nasrid period, because of the prominence that Guadix gained, often in periods of crisis and political instability in the most part of Andalusian history. On the other hand, it analyzes the composition of the qadiship of this town in the Almoravid period. It is noteworthy that information concerning to the city is visible only in the sources when the city starred a political or military fact. It is clear too, that the status of Guadix as a "border" city with a great political instability explains the absence of data about his judicial administration during the Taifa period. The political stability that had the province of Granada in the Almoravid period, including Guadix, made this kind of administration possible and feasible. Guadix became important in the Almoravid period, something that is reflected not only in the allocation to the city as a qadiship dependent of the management of Granada, but also in the dispute between families of Granada to grab his qadiship.

Between the Emirs who ruled the Almoravid empire, silver coins are known coined by Abu Bakr and Yusuf b. Tashfin and his successors. Here is the first silver coin attributed to a son of Abu Bakr, Ibrahim b. Abi Bakr, which we already knew dinars.

Throughout the Middle Ages, religious and political confrontation in frontier societies caused many cultures to create certain symbols through which they aimed to display their cultural dominance and superiority over opposing groups. In medieval Spain, the aural means by which the ...