Aymaras

Most Friday nights, crowds pack into the Coloseo de Villa Victoria, a multipurpose arena in a working class neighborhood of La Paz. This week, the main event of Líder Lucha Libre is between Juanita la Cariñosa and Claudina la Maldita. These two luchadoras, dressed in sparkly pollera skirts and shawls, perform as chola characters, roughly based on indigenous women who have migrated to urban areas of Bolivia and stereotypically work as market vendors. The luchadoras often wrestle male luchadores, who wear clothing ranging from spandex bodysuits to mummy and werewolf costumes. In these improvised bouts, they jump from the ropes, flip their opponents, and body slam each other, while trying to win the match by pinning their competitor for a count of three. The cholitas luchadoras are almost always audience favorites, but at times are disparaged by other Bolivians for performing in ways that represent a lack of respect towards indigenous women.

La construcción de la nueva sociedad democrática, equitativa e intercultural pasará necesariamente por el conocimiento y reconocimiento de sectores tradicionalmente marginados, la juventud entre ellos. En tal sentido la investigación sobre los jóvenes inmigrantes o hijos de inmigrantes rurales en contextos urbanos como los de La Paz y El Alto tiene capital importancia. Describir y comprender sus manifestaciones culturales, sus demandas y sus organizaciones pone de relieve las potencialidades de movimientos en los que se presentan diferentes tipos de impulsos de transformación y resistencia. Tres situaciones tipo permiten el presente análisis: el movimiento de hip hop aymara y el de los jóvenes que buscan la formación docente como una opción de profesionalización en El Alto, y el de las jóvenes trabajadoras del hogar en La Paz. Semejanzas y también diferencias respecto a la reivindicación de sus raíces, sus aspiraciones y mecanismos de lucha, construcción de aliados, entre otras características , permiten atisbar en un universo en el que, con seguridad, hay muchos más grupos y movimientos juveniles con visiones y aspiraciones también variadas.

La resistencia y la rebelión representan, sin duda, uno de los principales instrumentos utlizados por el pueblo aymara en su estrategia de sobrevivencia etnocultural, para hacer frente a los fuertes embates de la colonización española y a la posterior dominación de los sectores criollos durante el periodo republicano. Rebeliones tales como la liderada por Tupak Katari en 1781 o la de Pablo Zárate Willka en 1898-1899 constituyen ejemplos irrefutables de la existencia de una suerte de rebelión permanente en el seno del mundo Aymara que de tiempo en tiempo alcanza su punto álgido y desencadena una fuerte erupción social. Del libro de José Teijeiro se desprende que las rebeliones que han tenido lugar en la Bolivia andina solo constituyen la punta visible del iceberg ya que la resistencia Aymara al mundo q'ara se expresa a través de una amplia variedad de mecanismos que conllevan al fortalecimiento de la memoria cultural y de "lo propio" y que han ido dirigidos a subvertir la realidad intercultural dominante.

Considerado como pionero en la investigación de la justicia comunitaria en los andes, el libro alcanza su segunda edición valorado por intelectuales nacionales y extranjeros como una “extraordinaria simbiosis de campo, análisis histórico e interpretación sociológica en torno al derecho y a la justicia” en los andes milenarios donde la justicia indígena goza de gran vitalidad, y una investigación “verdaderamente impresionante” que aporta elementos inéditos sobre la práctica de la jach’a y la jisk’a justicia en las comunidades aymaras.

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INTRODUCCIÓN
En el presente informe daré a conocer el tema sobre los Aymaras quienes están ubicados en cuatro países de Sudamérica los cuales son: Argentina, Bolivia, Chile y Perú. El documento mencionado, está estructurado de la siguiente manera: en su primera parte la situación geográfica e histórica de dicha sociedad desde sus orígenes hasta la llegada de los españoles en 1532. La segunda parte abarcaré la situación actual de esta sociedad, como su demografía, lengua, organización social, familia, economía, así como también una breve descripción de sus costumbres y tradiciones. La tercera parte trataré sobre el surgimiento de los Movimientos Indígenas, así mismo algunas organizaciones tanto nacionales como internacionales en defensa de los pueblos indígenas, instrumentos legales que los amparan a nivel nacional como internacional, haré también una breve descripción en cuanto a la relación entre el Gobierno de Evo Morales y los pueblos indígenas de Bolivia. En la última parte del documento se podrá encontrar las conclusiones de la investigación.

Mediante documentación administrativa, y en el contexto de la chilenización de la región de Tarapacá y la nueva demarcación fronteriza entre Chile y Bolivia ocurrida entre las décadas de 1890 y 1920, en este artículo se describen y analizan tanto las dificultades que tuvieron en la zona del altiplano los  ampesinos-ganaderos aymaras para mantener tanto la propiedad y las modalidades de uso de sus recursos productivos, los dispositivos y acciones que emprendieron en su defensa, como las reacciones (algunas de ellas acentuadas
más por elementos culturales que legales) de los funcionarios fiscales chilenos.

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Through administrative documentation, and in the context of the chilenization of the region of Tarapaca and the new demarcation of the border between Chile and Bolivia between the 1890s and the 1920s, this article describes and analyzes the difficulties faced by the aymara peasants to retain their property and the modes of use of their productive resources, the devices and actions they used to defend themselves, and
the reactions (some accentuated more by cultural elements, rather than legal ones) of Chilean fiscal officers.

Producto de diversas particularidades ocurridas a lo largo del siglo XX, la práctica musical lakitas/laquitas/lacas acunada en el actual norte de Chile experimentó transformaciones en distintos planos sonoros y extra sonoros, constituyéndose en un es-tilo particular diferenciado e identificable dentro de la familia general de los sikus. Junto a estas trasformaciones, la continuidad de prácticas, funciones y significados propios de los aerófonos andinos perduraron. En este artículo proponemos dar cuenta del desarrollo particular que esta expresión ha tenido, permitiendo apreciar un intenso proceso creativo que construye un lenguaje musical pro-pio. Describiendo y analizando dinámicas históricas y elementos interpretativos, compositivos y organológicos desde la observación participante y conversación con cultores reflexionamos cómo los lakitas viven esta música en su cotidianidad, la que al ser difundida en otras ciudades se presenta como sello musical de este territorio. Palabras clave: lakitas/laquitas/laca, planos sonoros y extra sonoros, sikus, lenguaje musical.

Mediante una foto-etnografía del Machaq Mara (Año Nuevo aymara) en la fronteriza comunidad de Cancosa, en el Norte Grande de Chile, exponemos cómo opera un proceso de etnogénesis. Sugerimos que el principio fundacional centro-andino de la reciprocidad comple-mentaria juega un rol fundamental en este proceso. A través de un abordaje reflexivo visual mediante exposición fotográfica, viabilizada a través de nuestra participación observante, re-visamos archivos y entrevistas sobre la génesis contemporánea de esta festividad en Chile. Proponemos que el Machaq Mara representa un espacio de análisis preferencial para identificar dinámicas de etnogénesis local, a través de las cuales es cardinal la complementariedad ritual, así como el rol del Estado y de funcionarios indígenas.

En este artículo, intenté evidenciar cómo por medio de mi trabajo de campo y de la realización de cine documental con comunidades aymaras y quechuas en Buenos Aires, principalmente mediante el rol que he adquirido como padrino de cámara, he generado un proceso que –en diálogo con diversos autores– he podido determinar cómo antropología reflexiva, colaborativa, comprometida y descolonizada.

Este trabajo presenta un análisis de discursos producidos en Chile, por diferentes actores sociales, el cual permite comprender la forma en que se han configurado percepciones discriminatorias respecto de las mujeres aymaras. En particular el trabajo examina la manera en que dichas percepciones reposan sobre un discurso racista que diferentes actores a instituciones nacionales reproducen en torno al pueblo aymara. Este discurso, a través de la historia, se ha manifestado de diferentes maneras, ya sea con la negación del sujeto indígena en su totalidad, o de las mujeres indígenas tras el colectivo, o mediante la invisibilización de las mujeres indígenas al interior del conjunto de las mujeres. En otros casos, las expresiones de discriminación racista y sexista se evidencian en los discursos de manera interseccional, con lo cual se multiplican las formas de opresión hacia las mujeres aymaras.

La presente investigación nos aproxima a la dinámica y a las estrategias políticas comunales contemporáneas indígenas y/o campesinas de algunos ayllus y sindicatos locales de dos emblemáticas provincias aymaras del departamento de La Paz: Ingavi y Omasuyos. Uno de los principales aportes del trabajo es permitirnos entender cómo el thakhi o la "democracia de los ayllus y comunidades" se ha mantenido vigente, pero a la vez cómo está siendo rejuvenecido por la activa participación de los jóvenes mediante el ejercicio de la autoridades comunales, que a través de complejas estrategias han convertido esta práctica en un espacio de reivindicación política anticolonial de la juventud aymara actual (Esteban Ticona).

Resumen: Los periódicos se han presentado como actores discursivos que influyen en la sociedad, conformando una opinión y un espacio público donde se representan diversos sujetos y colectividades. Esta investigación se centra en analizar las semejanzas y diferencias discursivas de la prensa sobre los aymaras en Chile y Bolivia durante el período 2014-2015. Para alcanzar este cometido, seleccionamos los periódicos "

This article aims to contribute to the discussion about social and ideological change in the Andes and the impact that religious images may have had on it. It refers to my understanding of ethnographic material collected in northern Chile on the highlands of Tarapacá (3.800-4.200 m.), among Aymara people. The outcome of several years of participant observation beginning in mid-1978, remained largely unpublished. Nowadays most of the Aymara population of Chile lives in towns and are no longer herders and subsistence agriculturalists. I suggest that some ideological processes of which I became aware at that time had great impact on social changes that occurred since, which justifies reviewing them at present. Based on ethnographic material and secondary data I bring about similarities between native Andean ideological concepts with Catholic theology prevalent at the time of Evangelization. Religious images were a privileged means by which the Church attempted the conversion of illiterate Indians and the " material evidence " of the teachings left behind, once the priests abandoned the territories. Elsewhere I analyzed in depth how ritual, more precisely " ritualization " made possible the appropriation of foreign material and ideological elements. In this paper, I mention how fiestas de santos provide an occasion to enact ritual, particularly the " ritual stance " and thus provides an occasion for the appropriation of foreign symbolic elements. Finally, I present four examples of resemblance between Andean and ancient Catholicism beliefs as represented graphically. These are the human soul, the Scaling to Heavens, the Virgin Mary and the origin of rain, and Saint Barbara´s representation of Saint James 1. Este artículo tiene la intención de contribuir a la discusión acerca de los cambios ideológicos y sociales en los Andes y el impacto que las imágenes religiosas pueden haber tenido en ellos. Los planteamientos siguientes se basan en material etnográfico recogido entre los Aymara en el altiplano de Tarapacá durante distintas temporadas de observación participante a partir de 1978, cuyos resultados han permanecido mayoritariamente sin publicar. En la actualidad la mayor parte de quienes se declaran Aymara vive en las localidades costeras y no se dedica a la ganadería y agricultura de subsistencia. Se postula que muchos de los procesos presenciados durante esos años de trabajo de campo tuvieron gran impacto en la situación actual de las comunidades de origen y en quienes habitan las ciudades. Acudiendo a fuentes secundarias y etnográficas, se destacan similitudes existentes entre conceptos ideológicos prevalentes en el mundo andino contemporáneo y la teología católica del tiempo de la Evangelización. En este proceso, las imágenes religiosas fueron medios privilegiados para la conversión de la población indígena, imágenes que permanecieron cuando los sacerdotes abandonaron los territorios más remotos. Se postula que la " ritualización " expresada en las fiestas de santos provee la opor-tunidad para la apropiación y reinterpretación de elementos simbólicos ajenos. Finalmente, se presentan cuatro ejemplos de las similitudes aludidas: el Alma, las Escaleras al Cielo, la Virgen María y el origen de las lluvias, y la representación de San Santiago por Santa Bárbara.