Rebeliones Indígenas

Para recapitular la historia de las sublevaciones chiriguanas en el siglo XIX, la investigación
apela tanto a los documentos de la época como a la literatura existente sobre el tema. La lectura,
en particular, de entrevistas realizadas en 1882 arroja luces sobre los antecedentes de la última sublevación
de Kuruyuki en 1892 y sobre las ambiguas actuaciones de los capitanes grandes de la época
como Tengua y Chaparilla. Sin embargo, la confrontación de los archivos con las investigaciones
históricas evidencia muchas contradicciones, equivocaciones, confusiones y errores inexplicables en
la historiografía chiriguana.

La resistencia y la rebelión representan, sin duda, uno de los principales instrumentos utlizados por el pueblo aymara en su estrategia de sobrevivencia etnocultural, para hacer frente a los fuertes embates de la colonización española y a la posterior dominación de los sectores criollos durante el periodo republicano. Rebeliones tales como la liderada por Tupak Katari en 1781 o la de Pablo Zárate Willka en 1898-1899 constituyen ejemplos irrefutables de la existencia de una suerte de rebelión permanente en el seno del mundo Aymara que de tiempo en tiempo alcanza su punto álgido y desencadena una fuerte erupción social. Del libro de José Teijeiro se desprende que las rebeliones que han tenido lugar en la Bolivia andina solo constituyen la punta visible del iceberg ya que la resistencia Aymara al mundo q'ara se expresa a través de una amplia variedad de mecanismos que conllevan al fortalecimiento de la memoria cultural y de "lo propio" y que han ido dirigidos a subvertir la realidad intercultural dominante.

Artículo originalmente publicado en Actas del Segundo Congreso Internacional Los Pueblos Indígenas de América Latina, siglos XIX-XXI – Avances, perspectivas y retos. Santa Rosa (La Pampa), Argentina, 20 a 24 de setembro de 2016. Santa Rosa Toay, 2018.

Kuruyuki es la última batalla que enfrentó, en 1892, a una parte de los chiriguanos del Chaco boliviano
con los blancos. Marcó, para la gente de la época, el fin de esta etnia. Después de un largo silencio
sobre el tema, tanto de parte de los historiadores como de los mismos chiriguanos, los estudios se
multiplican a partir de 1972, y con ellos las diferentes explicaciones, justificaciones y recuperaciones
del acontecimiento. Ocaso, suicidio o resurrección, unión sagrada o resultado de discordias internas:
la historia de Kuruyuki es, en gran medida, la historia de sus historias. Se analizan aquí estas diferentes
historias, en función de quién escribe o habla, cuándo, y movido por cuáles intereses inmediatos.
Teorías antropológicas, movimientos indígenas y regionalismos son algunos de los factores que
contribuyen a moldearlas.

Introducción Los años que corren de 1867 a 1876 han sido conocidos tradicionalmente como la República Restaurada y, corresponden al periodo que transcurre desde el triunfo del republicanismo sobre los últimos reductos del Segundo Imperio, hasta el triun-fo de Porfirio Díaz con la llamada Revolución de Tuxtepec y el ascenso del tuxtepe-canismo al poder. Sin embargo, hablar de una "república restaurada" tiende a dejar de lado los mecanismos de reconstrucción que el gobierno triunfante llevó a cabo en la mencionada década. Es por ello que comparto la opinión que la doctora Antonia Pi-Suñer expone al asegurar que dicha década es en realidad un amplio proceso de reconstrucción republicana, pues se llevó a cabo una reorganización de la vida po-lítica, así como diversos intentos de reformar ciertos preceptos constitucionales. 1 El proceso de reconstrucción del gobierno republicano estuvo acompañado, como ya era costumbre, de una prensa partidista y con una gran tradición en su com-batividad. De manera que es menester cuestionarnos la forma en que la prensa co-laboró, a lo largo del siglo xix, en la construcción de un proyecto nacional, en la consolidación del Estado-nación, en la generación de una identidad patriótica, así como en la formación de una opinión pública.

Este libro pretende presentar y analizar esas fuentes sobre los indígenas andinos, mostrando su aporte a la configuración de las tesis mariateguianas. Seguiremos el surgimiento de informaciones, imágenes e ideas en su contexto original, y luego su trasmisión y resignificación en otros contextos, hasta convertirse en componentes de la imágen indígena en ojos de importantes sectores de la intelectualidad crjollomestiza. El caso particular de Mariátegui es a la vez reflejo de ese proceso e importante pauta en su desarrollo. Las fuentes de información e imágenes revisadas han sido divididas en dos grupos: antecedentes de revolucionarios con ideologías modernistas de orígen europeo (anarquistas, demócratas) que se interesaron en los campesinos indígenas como posibles sujetos revolucionarios; y, activistas contemporáneos, indigenistas "mistis" provincianos y campesinos "mensajeros" de comunidades, portadores y mediadores de voces andinas. La intención . es analizar estas fuentes en su relación con Mariátegui, pero también en sí mismas, en su propio contexto. Los capítulos de este libro han sido ordenados de acuerdo a dicha clasificación, prefiriendo entonces una presentación temática, aún a costa del órden cronológico.

Trabajo presentado en el Segundo Congreso Internacional Los Pueblos Indígenas de América Latina, siglos XIX-XXI – Avances, perspectivas y retos. Santa Rosa (La Pampa), Argentina, 20 a 24 de setembro de 2016.

Agradezco la lectura, revisión y sugerencias de la Dra. Claudia Salomon Tarquini.

Resquisitada su publicación por el editor de la Revista La Migraña (La Paz), n. 26, 2018.

¿Qué tipo de cultura política tuvo la población k’iche’ de Santa Catarina
Ixtahuacán a inicios del siglo XIX? Para dar respuesta analizo una serie de protestas y motines entre 1801 y 1820. Dichos acontecimientos serán leídos e interpretados a la luz de la estudios de de experiencias hispanoamericanas que han subrayado la importancia de la cultura política subalterna o de los pueblos indios y mestizos  Señalaré sus antecedentes y territorio para entender la interacción del pueblo con su región inmediata. Finalmente mostraré a los protagonistas y, a partir de sus vicisitudes, las formas de la política local y su significado en el contexto de la época.

[Incluye índice, introducción y bibliografía del libro, de allí la extensión del documento digital]

Este es un capítulo de la enciclopedia editada 1999 por Stuart Schwartz y Frank Salomón sobre la población nativa de las Américas. Fue encargado a Luis Miguel Glave y corresponde al periodo intermedio de la colonia. Se enfoca en las razones por las que la población indígena vino a sublevarse y las etapas del proceso de creación de esas condiciones. Esta es la versión en castellano que guardo en mi archivo.

El presente texto intenta desvelar las implicaciones políticas de la reciente publicación de Miguel León-Portilla "La guerra justa. La rebelión del Mixtón". Dicha publicación se ubica en el contexto de los 100 años del Ejército Mexicano y fue editado en Historia de los Ejércitos Mexicanos que apareció en enero del presente año. Partiendo desde el escrito se cuestionan y matizan el alcance dentro de su estructura interna, en el contexto general de la obra y frente a trabajos anteriores, así como las implicaciones de ciertas omisiones en el corpus de León-Portilla. Para entonces situar el lugar y las intenciones políticas que encierra la propuesta de tal autor en el referido homenaje.

Palabras clave: Historia del Ejército, Guerra del Mixtón, guerra justa, Miguel León-Portilla, Francisco Tenamaztle, historiadores e instituciones.

From Humans Rigths to Just War: The Reordering of the Mixtón War in Miguel León-Portilla

This paper deals with the political implications of Leon-Portilla's recent work named “La guerra justa. La rebelión del Mixtón”. This text was writen for The Mexican Army 100th years anniversary and was published in Historia de los Ejércitos Mexicanos which appeared in January of this year. Based upon this work, I pretend to review its internal structure as well as some omissions considering Leon-Portilla's work as a whole. By then locate the place and the political intentions that encloses the autor proposal in the aforementioned anniversary.

Key words: Army history, Mixtón War, just war, Miguel León-Portilla, Francisco Tenamaztle, historians and institutions.

El 28 de enero de 1892 en Kuruyuki, en el Chaco boliviano, tuvo lugar un cruento combate entre un nutrido grupo de indígenas guaraníes (en aquel entonces llamados “chiriguanos”) y las fuerzas republicanas. El enfrentamiento cayó en el olvido de la historia por más de 80 años, hasta la publicación en 1972 del Apiaguaiqui-tumpa de Hernando Sanabria Fernández y, a partir de 1992, las celebraciones anuales de la batalla por parte de la Asamblea del Pueblo Guaraní.
Sin embargo, los acontecimientos de Kuruyuki han sido hasta hoy más celebrados que conocidos. Mucho queda por decirse acerca de ellos, acerca del “hombre-dios” que encabezó la rebelión, y acerca de las eventuales participaciones o ausencias de otros actores.
A partir de documentos de archivos en su mayoría inéditos y publicados aquí por primera vez, este libro busca reubicar la rebelión de 1892 en una historia chiriguana de larga duración fuera de la cual no puede entenderse. Enfoca prioritariamente la atención sobre los actores indígenas de la época –guaraníes por supuesto, pero también tobas y chaqueños cuya presencia o ausencia en las últimas “guerras chiriguanas” se revela como un factor primordial de la interpretación.

Este artículo trata sobre la situación política en el territorio que fue el núcleo de la rebelión de Tupac Amaru, la provincia de Canas y Canchis, antes de que estallara la rebelión. Como se señala al terminar el estudio: "La gran conclusión de nuestra historia local es que la gente actuaba guiada por sus contradicciones inmediatas. Que esas
contradicciones, agudas en 1780, coadyuvaron a que, una chispa bien puesta
en la seca pradera, desencadenara una inmensa llamarada que se divisó allende
un continente". Apareció en esta forma de artículo y luego lo incorporé en mi libro Vida símbolos y batallas que es una etnohistoria de las etnias de aquella provincia.

Excepciones en la época colonial, las alianzas guerreras entre chiriguanos y
tobas del Pilcomayo se vuelven la regla en la segunda mitad del siglo xix para enfrentar la
colonización cada vez apremiante. El Gran Chaco se vuelve en particular un refugio para los
chiriguanos que huyen de la colonización. Aunque no logren superar el antagonismo tradicional
entre ambos grupos y no sobrevivan a la derrota de 1874, estas alianzas propiciaron
el surgimiento de un verdadero ejército guaraní-chaqueño, y fueron el crisol donde se gestó
el mesianismo toba de inicios del siglo xx.

En 2020 se cumple el bicentenario del levantamiento k’iche’ de 1820 en Totonicapán, este es el marco en el cual se analiza el concepto k’iche’ de rebelión. Una de las dificultades para conceptualizar las rebeliones indígenas pasa por el problema de precisar la noción propia indígena de rebelión. La palabra k’iche’ que la denota, “yakataj” (levantamiento), se analiza dentro de su red de asociaciones semánticas, los usos pasados y actuales en ciertas tradiciones políticas k’iche’ y su uso en la tradición oral. Un segundo marco de análisis está dado por sus vinculaciones con la concepción cultural del tiempo, en cuanto a expectativas de cambio, la intencionalidad y la toma de conciencia de sí.
Palabras clave: rebelión, levantamiento, k’iche’, Totonicapán, bicentenario.

En 1975 Juan Manuel Ugarte, conocido como escenógrafo  y pintor,  presentó al concurso organizado por el Instituto Nacional de Cultura La Rebelión de Atusparia; luego, en 1979, el cuentista Julio Ramón Ribeyro también escribió un drama titulado Atusparia. Ambos autores se inspiraban en una sublevación indígena ocurrida en 1885, en la región de Huaraz,

The article is about about a rebellion in the town of Tekax, Yucatan, which occurred in 1610. The rebels demanded the resignation of the Indian governor Pedro Xiu. The dynamics of the revolt, the symbolic aspects and the comings and goings of rebels, friars and Spanish authorities to calm the mutineers’s altered spirits, all these topics are analyzed in order to explain the events that lead to the rebellion of 1610.

Embora a historiografia, a partir dos anos 1980, tenha revisado a ideia de que as rebeliões tupamaristas e kataristas foram diretamente responsáveis pelas independências dos territórios hispano-americanos, não se pode negar a ligação desses movimentos com o fim do império espanhol na região. O impacto dos feitos de seus líderes, em especial Túpac Amaru II e Túpaj Katari, foi certamente uma inspiração para os próceres das emancipações, pelo menos do ponto de vista dos discursos. Na Argentina, Pedro De Angelis recupera o martírio de Amaru e seus familiares, em sua tentativa de dar sentido a certa ideia de nação para aquela jovem república platina. Na década de 1780, uma série de rebeliões animam os Andes, desde a região de Nova Granada, passando pelo Cuzco, meseta do Titicaca, até o norte dos atuais Chile e Argentina. Com inúmeros cercos a povoados e até grandes cidades como Charcas, La Paz e Cuzco, muitos padeceram de fome. A documentação existente no Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia cobre grande parte dessas sublevações, em especial aquelas referentes a Charcas e vales de Chuquisaca, Potosí, Oruro, La Paz e toda a meseta do Lago Titicaca. Através dos documentos, percebemos redes de lideranças indígenas entre três dos quatro vice-reinos espanhóis. A coroa espanhola toma medidas extremas, na tentativa de conter a verdadeira onda de rebeliões que se alastrou pelo altiplano e parte dos vales e terras baixas, deixando perceber uma sangrenta história de lutas. É possível supor uma rede de sociabilidade entre essas áreas, contrariando antigas teses sobre o isolamento de partes de uma mesma América hispânica, sob o jugo de sistemas de exploração e controle muito parecidos e conectados dinamicamente. Em que pesem as diferenças entre essas várias sublevações, alguns dados nos permitem pensar em um processo revolucionário que, começando de modo silencioso, através de resistências culturais e mitos que se difundem pelo altiplano andino, chega-se a demandar um autogoverno nativo, através do uso de violência extrema. Um desses mitos sugere o retorno do Inca-Rei. O mito messiânico do Inkarrí influenciará toda a cosmovisão colonial tardia nos Andes centrais, estendendo-se até os dias de hoje (já não mais pelo retorno do Inca, mas pelo retorno do poder político e econômico às mãos de indígenas e mestiços). Este capítulo busca pensar as rebeliões em Charcas de fins do século XVIII em perspectiva comparada, assinalando suas aproximações e diferenças em relação a outras rebeliões coloniais, e apontando seu caráter revolucionário na longa duração. Para tanto, se valerá não somente da documentação dos arquivos, mas também de dados da cultura material nativa, perceptíveis pela arqueologia, pela mitologia, pela indumentária e pelas indicações que nos dão os próprios idiomas aymara e quichua.

Palavras-chave: rebeliões – Túpac Amaru II – Túpaj Katari – cosmovisões andinas – messianismo – longa duração

Continuo con la presentación de documentos inéditos de mujeres que vivieron el drama de la guerra entre 1780-1783. En este caso, dos mujeres de la familia de los Castro Tupac Amaru que fueron desterradas sólo por su parentesco con los líderes de la rebelión. El caso de Paula Castro y María de Luque se suma al de Narcisa Castro, a quien dediqué otra entrada de esta colección. La documentación informa tanto el penoso y casi mortal viaje como el estado lamentable en el que estas mujeres se encontraban durante su destierro. A pesar de ello, nunca dejaron de levantar la voz y afirmar su identidad. Hubo además otra conmovedora historia personal en el tiempo del destierro, María contrajo matrimonio con su prometido en Surimana, Mariano Isidro de la Barrera o Cordero, escribiente y aliado de José Gabriel Tupac Amaru, desterrado a África donde padeció guerras, un terremoto y la penuria de la lejanía; trasladado a Madrid, se reencontró con María y trataron ambos de regresar al Perú.

Articulo interpretativo y de análisis jurídico generado durante el desarrollo del curso Historia Andina de la maestría en Historia de la UNMSM (año 2019), se trata de un caso documentado contra un supuesto rebelde llamado Gregorio Enriquez, en el contexto de la primera fase de la gran rebelión andina encabezada por Tupac Amaru II.

Resumen: Imágenes y símbolos que legitimaban a la nobleza incaica, asociados con tradiciones andinas prehispánicas, suscitaron una controversia tras la Gran Rebelión de Cuzco de 1781, que devino en disposiciones para prohibirlos. A partir de las palabras de Moscoso y Areche analizaremos que en la justificación para su eliminación, operan argumentos sobre la función de la imagen difundida desde los inicios de la ocupación española. Abstract: Images and symbols that legitimated the Inca nobility, associated with pre-Hispanic Andean traditions, raised a controversy after the Cuzco " s " Gran Rebelión " (1781) that became in prohibitions against them. Based on Moscoso and Areche words, we analyze the reasons for that censor, where it take part arguments about the image " s function spread from the beginnings of the Spanish occupation.

Este artículo traza una semblanza sobre un personaje estrechamente ligado a José Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru II. Pretende abrir nuevas perspectivas al conocimiento de la gran rebelión de los Andes de 1780-1782, desde una visión más cercana a las actitudes y vicisitudes de la vida de los principales actores de la conmoción popular. Se centra en la figura de Mariano de la Barrera y también de Miguel Montiel, confidentes cercanos a Tupac Amaru en los años previos al inicio de la rebelión. Termina rescatando el trágico capítulo del destierro que sufrió de la Barrera y otros luego de derrotado el movimiento.

Este libro es un estudio minucioso sobre la rebelión que tuvo lugar el año de 1769 en la Sierra de Tutotepec, en el actual estado de Hidalgo. Liderados por un viejo indio otomí, cientos de indígenas se negaron a pagar tributos al rey y obvenciones a la iglesia, al tiempo que difundían en la sierra los mensajes proféticos de su líder: en un futuro cercano, una gran inundación destruiría el mundo conocido para dar paso al surgimiento de un nuevo mundo y un nuevo orden, en el que los indios serían los amos y los españoles sus sirvientes.

A partir del estudio de la rebelión de 1769, en este libro se analiza la manera en que la religión cristiana, reinterpretada y resignificada por los indígenas, se convirtió en el vehículo a través del cual hombres y mujeres expresaros su inconformidad con el estado imperante de las cosas, y particularmente, con el papel subordinado que el orden colonial imponía a los indios. Asimismo, se aborda la etnohistoria colonial de una región que hasta ahora había atraído poco la atención de los historiadores, haciendo énfasis en la escasa colonización y en la evangelización superficial, que hicieron de estas serranías una región marginal. La tesis que dio origen a este libro ha recibido numerosas distinciones entre las que destacan el Premio “Noemí Quezada” a la mejor tesis sobre pueblos otopames 2008; el Premio “Marcos y Celia Maus” otorgado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM en 2007, y el Premio “Francisco Javier Clavijero” otorgado por el INAH a la mejor tesos de licenciatura en el área de historia y etnohistoria en su edición 2008.

En esta ponencia se analiza un tipo de liderazgo indígena que fue muy importante entre los indígenas reducidos a pueblos de misión en la provincia de Sonora: el liderazgo ejercido por quienes ocuparon el cargo de capitán general o compitieron por él. De manera específica se concentra el análisis en los indígenas ópatas. El período en estudio es
importante porque permite observar los cambios que experimenta tal cargo, como consecuencia de la nueva práctica política que caracteriza el proceso de conformación del estado nacional mexicano: el liberalismo como ideología que sustenta el andamiaje institucional; la debilidad del estado nacional; el alto grado de autonomía de las élites regionales gracias al federalismo y la lejanía del centro político nacional, así como el enfrentamiento entre las élites regionales por el poder político en los estados de Occidente y de Sonora.

En 1712, en un área bastante extensa dentro de lo que hoy en día llamamos los Altos de Chiapas, se inmiscu- yeron en una memorable rebelión india las provincias de los Zendales, las Coronas y Chinampas, y la Guar- dianía de Huitiupán; revuelta conocida en sus tiempos como “la rebelión de los Zendales”. Los cabecillas del movimiento eran indios inteligentes y de gran prestigio que supieron ver en la crisis española, las señales del advenimiento de nuevos tiempos.1 En este movimiento se vieron involucrados elementos pertenecientes tanto a la cosmovisión maya prehispánica, como a la maya colonial, producto del mestizaje y la colonización, que se dejan entrever a lo largo de los pasajes de la revuelta. Este trabajo se centrará en el aspecto religioso de estos fenómenos.

El coloquio internacional Guerra, legitimidad y violencia en el siglo XIX en Hispanoamérica y Francia. Nuevas miradas historiográficas desde México y Francia sobre el problema de la revolución busca ofrecer elementos de reflexión y contraste en torno a procesos revolucionarios hispanoamericanos y franceses del siglo XIX con el objetivo de evaluar y comparar algunas de las perspectivas historiográficas desde las cuales se han interpretado. De esta manera, el encuentro convoca a nueve historiadores franceses y mexicanos que expondrán y discutirán aspectos diversos de la guerra, la legitimidad, la violencia, las identidades, la represión y la resistencia relacionados con fenómenos armados decimonónicos ocurridos en Francia e Hispanoamérica. Así, las revoluciones independentistas hispanoamericanas desde el punto de vista atlántico, marítimo y social; los levantamientos indígenas de mediados del siglo XIX en México, la iconoclastia revolucionaria, la Comuna de París; las cárceles militares francesas, la leva en la ciudad de México y la circulación de identidades trasnacionales a partir de experiencias civiles y militares de la violencia, son los motivos históricos concretos que permitirán examinar las muy diversas miradas historiográficas desde las cuales han sido interpretados.

El artículo aborda dos expresiones fundamentales de la lucha de las mujeres zapatistas por sus derechos, a lo largo de la lucha emprendida en Chiapas, México. La lectura de algunos trabajos que abordan el papel de las mujeres en el movimiento zapatista, así como los cambios en las relaciones de género que se desarrollan en las comunidades zapatistas a lo largo de más de 13 años de la insurrección armada de 1994, nos lleva a concluir que, a pesar de los obstáculos que implica un entorno cultural en el que prevalecen los elementos centrales de la dominación masculina, importantes cambios se han ido gestando en cuanto a la participación social y política de las mujeres y a su situación en sus comunidades y municipios. Se trata de cambios que tienen expresiones diferenciales, de acuerdo a las generaciones distintas de mujeres, desde aquellas que eran adultas hacia el 94, hasta quienes eran niñas pequeñas o no habían nacido, incluso. Así, Alejandra Araiza Díaz, al analizar las transformaciones en las relaciones de género y la condición de las mujeres en la comunidad tzeltal de Roberto Barrios, tras una investigación de campo, plantea cómo las madres de las jóvenes de 15 a 18 años, que no habían tenido acceso a la educación, algunas incluso habiendo sido obligadas a casarse con quien no habían elegido, etc., se asociaron para formar una cooperativa y una tienda, en tanto que sus hijas ya habían completado su educación primaria, y se estaban capacitando como promotoras de salud, viendo su futuro alejado del matrimonio, en un mediano plazo, para darse el espacio y libertad de seguir estudiando y de participar en la organización, en diversas modalidades. (Araiza, 2003).El contenido de la Ley Revolucionaria de Mujeres de enero de 1994, salvaguarda los derechos de las mujeres al trabajo, la salud, la educación, a elegir su pareja y decidir el número de hijos, a no ser golpeada ni maltratada y a que se castigue severamente el delito de violación e intento de violación, a participar en los asuntos de la comunidad y a tener cargo, así como a participar en la lucha revolucionaria, ocupar cargos en la organización y a tener grados militares.
En mayo de 1996, se propone la Ley Revolucionaria de Mujeres Ampliada, la cual aborda múltipes derechos de las mujeres zapatistas, en diversos campos de la vida social, política y comunitaria, ahondando en la discusión de su experiencia como mujeres,  la cual no logra el consenso en todas las poblaciones y Juntas de Buen Gobierno del territorio zapatista. El artículo proporciona un panorama de los avances que implicaba dicha propuesta, hacia el año 2007.

Desde una experiencia en el aula reflexionamos acerca de las formas de construcción de los saberes históricos, a partir de un enfoque y prácticas de enseñanza y aprendizaje colaborativo, que ha incluido el uso de tecnologías informáticas. La experiencia se refiere a una propuesta organizada en torno al tema de rebeliones indígenas americanas en el período colonial, con estudiantes de primer año, del profesorado de historia del Instituto Joaquín V. González. Se propuso un trabajo de investigación, sobre un tema poco conocido por la historiografía: la Batalla del Yi, un conflicto bélico que se produjo en 1702, en Sarandí del Yi, Uruguay. En ella se enfrentaron naciones indígenas coaligadas (Yaros, Bohanes, Charrúas) contra el ejército jesuítico-guaraní. Nos propusimos buscar e imaginar las voces de los vencidos que no sabían escribir y comprender la importancia de las distintas interpretaciones en la producción de los saberes históricos.

Desde una experiencia en el aula reflexionamos acerca de las formas de construcción de los saberes históricos, a partir de un enfoque y prácticas de enseñanza y aprendizaje colaborativo, que ha incluido el uso de tecnologías informáticas. La experiencia se refiere a una propuesta organizada en torno al tema de rebeliones indígenas americanas en el período colonial, con estudiantes de primer año, del profesorado de historia del Instituto Joaquín V. González. Se propuso un trabajo de investigación, sobre un tema poco conocido por la historiografía: la Batalla del Yi, un conflicto bélico que se produjo en 1702, en Sarandí del Yi, Uruguay. En ella se enfrentaron naciones indígenas coaligadas (Yaros, Bohanes, Charrúas) contra el ejército jesuítico-guaraní. Nos propusimos buscar e imaginar las voces de los vencidos que no sabían escribir y comprender la importancia de las distintas interpretaciones en la producción de los saberes históricos.

Friar Calixto was a half-breed nobleman of the Franciscan order, originally from the Viceroyalty of Peru, who in 1750 delivered a protest memorial to King Fernando VI. This memorial, entitled the Exclamation to the King, reflected the discontent of the Indian nation, which turned to its King to have its situation remedied. This work reconstructs through original documentation its life and the imperial dynamics in which it was immersed, emphasizing its involvement in four of the most outstanding episodes that would define the development of the Viceroyalty in the following decades: the Rebellion of Juan Santos Atahualpa (1742-1756), the secret meetings of Indians (1748), the Lima Conspiracy (1750) and the Huarochirí Rebellion (1750).

Aula abierta de Letras es una iniciativa del Instituto de Humanismo y Tradición Clásica (IHTC) de la Universidad de León (ULE) que pretende mantener activa su presencia en la sociedad durante los días de confinamiento a consecuencia de la pandemia por la enfermedad de COVID-19. Medio centenar de investigadores de la Facultad de Filosofía y Letras forman parte de este instituto y algunos de ellos tratarán de difundir lecturas, reflexiones a través sobre las diferentes áreas de conocimiento que conforman el Instituto de Humanismo. Hoy dedicamos nuestro espacio a un tema que tiene mucho que ver con el momento actual que estamos viviendo. Daniele Arciello, reflexiona sobre literatura virreinal, astronomía y alguna que otra calamidad