Historia andina colonial

La expresión quechua Yuyay Taqe significa “almacén de la memoria”, usamos esa denominación porque los saberes y conocimientos aquí transcritos son ofrecidos como un verdadero Taqe, granero o almacén en el que colectamos todos los recuerdos, evocaciones y memorias de nuestro pasado, lo que en quechua puede decirse: Yuyay. Pues así como los productos almacenados en un granero sirven para alimentarnos, usamos esta analogía para  expresar que comprender nuestra historia y cultura nos nutre y fortalece. El  Patrimonio Histórico y Cultural del Cusco es un rico tesoro que debemos de proteger con amor y esmero. Es un capital cultural, dicho de acuerdo al  concepto moderno. Este es un aspecto de una filosofía de la historia que nos  inspiró para desarrollar el Proyecto Yuyay Taqe. Este libro es el producto concreto del Simposio Regional e Internacional “Yuyay Taqe. Los incas en su tiempo y en el nuestro”, realizado los días 10, 11, 12 y 13 de julio de 2017, co-organizado por la Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco (DDC-Cusco), el Centro Bartolomé de Las Casas (CBC), la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) y el Colectivo de Estudios Andinos Yuyay Taqe (CEAYT). En esta compilación de trabajos científicos hemos querido expresar como principal valor epistemológico que el  aporte de cada uno de los autores es original y que cada uno de ellos tuvo la total libertad de comunicarnos sus avances en las materias de sus respectivas  especialidades, por lo que este libro en primer término es un producto de la diversidad de opiniones, perspectivas y enfoques. No creemos en la hegemonía, ni en el autoritarismo académico, y menos en la soberbia del saber del Homo academicus (Bordieu, 2012). El libro apuesta por la heterodoxia, la educación de calidad y el libre pensamiento.

Libro dedicado a la totalidad de los escritos del navegante Pedro Sarmiento de Gamboa. Colonizador de las costas del Estrecho de Magallanes en el siglo XVI. Se recorren los relatos de viajes al Estrecho de Magallanes, La Historia índica y las cartas

Este artículo busca presentar un estado de la cuestión de los estudios sobre curacas en la historiografía andina, tomando en consideración los dos ejes temáticos señalados en esta breve introducción. Para ello, hemos dividido el trabajo en temas: el primero es sobre parentesco, reciprocidad y dualidad en el mando, que incluye la jerarquía de las autoridades étnicas; el segundo punto, trata del ascenso al poder, el ritual de nombramiento y los emblemas que debía portar el jefe étnico como símbolo de su autoridad y cómo esta se ejercía esta dentro de las etnias; el tercer tema, aborda la capacidad gerencial del curaca, su actividad económica y su riqueza vistas a través de los estudios regionales, mientras que el cuarto punto, enfoca el despliegue de las armas legales del curaca y su relación con la administración colonial. Luego, pasa revista a los trabajos sobre cultura, educación y cristianización de los curacas, se enfocan algubos aspectos de la transición del curaca prehispánico al colonial y, para concluir, se observa la figura del curaca en el contexto de las Reformas borbónicas, el nacionalismo inca y las rebeliones anticoloniales del siglo XVIII.

*Libro completo*


La reacción hispánica ante la crisis política generada tras la invasión de Napoleón Bonaparte a la Península Ibérica no se dio esencialmente por el ingreso masivo y la posterior apropiacíon de ideas "ilustradas" o "revolucionarias". Se trató, por el contrario, de una respuesta patriótica e hispánica de fuente neoescolástica frente a la invasión extranjera a la Monarquía española; una consecuencia de la modernidad hispánica que desde otra perspectiva también comprendía que la soberanía residía en el pueblo/los pueblos.

Este libro plantea que el lenguaje político empleado y ejemplificado en los conceptos de soberanía y el pueblo/los pueblos eran fruto de la modernidad hispánica con matices de patriotismo local. Este lenguaje político era utilizado tanto por insurgentes como por realistas para sustentar sus discursos y proyectos políticos. En el reino de Quito, los actores políticos utilizaron la noción plural de la soberanía como atributo compartido entre el rey y el reino y no en la nación. De manera similar, comprendieron al pueblo/los pueblos como estructuras políticas corporativas y no como la suma abstracta de individuos. Ambos conceptos estaban intrínsecamente entrelazados.

El reino de Quito no era una nación que se liberó de otra por medio de ideas ilustradas francesas o inglesas de representación, nación, soberanía, y pueblos. Posiblemente en otross espacios de los imaginatrios colectivos de la Monarquía española los conceptos ilustrados franceses o ingleses tuvieran mayor trascendencia. En lo que respecta a la Real Audiencia de Quito, la reacción conceptual ante la crisis política fue esencialmente neoescolástica  y emergió de la ilustración hispánica.

** Los interesados en el libro pueden conseguirlo contactando a la Sección Nacional del Ecuador del Instituto Panamericano de Geografía e Historia (http://www.ipgh.gob.ec) o directamente conmigo.

A partir de la creación de la doctrina de Belén en 1777, y la llegada de su primer cura vicario, Mariano Pacheco de Peñalosa, se inicia en los Altos de Arica un proceso renovado de evangelización que parece haber tenido efectos importantes en la religiosidad local. A
partir de los registros de sacramentos de la parroquia de Belén, se propone que las poblaciones indígenas incorporaron algunos aspectos del culto católico, sobre todo relacionados con el bautizo y el matrimonio. Por el contrario, los ritos concernientes a las defunciones no
tuvieron la misma aceptación. De todas maneras, se reconoce en los cultos locales, cierto grado de incorporación de aspectos de la ritualidad cristiana.

El ritual del bautizo fue uno de los primeros aspectos que las poblaciones indígenas
adoptaron del cristianismo, sin embargo, ha sido difícil medir el grado de
incorporación del rito cristiano a las prácticas indígenas. Expondré las razones que
me llevan a proponer que el bautizo había sido adoptado como parte de la ritualidad
cotidiana de los pueblos andinos de los Altos de Arica a fines del período colonial,
relacionado con diversas dimensiones simbólicas, tales como el acto de nombrar y
apadrinar, así como el registro de la legitimidad que garantizaba ciertos derechos
hereditarios. El análisis se ha realizado a partir de las informaciones contenidas en
los libros de la parroquia de Belén, que comprende los registros de todos los pueblos
indígenas que componían la doctrina.

Como han demostrado diversos estudios, los procesos que se desarrollaron en la zona andina a fines del periodo Colonial provocaron el debilitamiento de la figura del cacique en diversas localidades. En los Altos de Arica, la documentación eclesiástica de la doctrina de Belén, evidencia que junto con el desprestigio de la autoridad cacical se experimentó un fortalecimiento de las autoridades del cabildo indígena, cuyos integrantes no solo cumplieron roles políticos, sino que también desempeñaron funciones religiosas. Nos proponemos poner en evidencia la gran cantidad de autoridades locales que se suceden en cargos entre 1782 y 1813 en la doctrina de Belén, para luego, esbozar los distintos aspectos sociales, religiosos y económicos que rodearon a las autoridades de los pueblos de Belén ˗cabecera de la doctrina˗ y Socoroma, intentando comprender los antecedentes y alcances de su prestigio y sus particularidades con respecto a otros liderazgos indígenas del periodo Colonial. Finalmente...

El presente trabajo se realiza un análisis histórico a la peregrinación de Sebastián "Quimichi", a partir de la documentación que pertenece al archivo histórico del Santuario de Cocharcas, específicamente al documento denominado “Relación de la imagen de Nuestra Señora que esta en este pueblo de Cocharca hecha por el licenciado don Pedro Guillén de Mendoza en 20 de julio de 1625 años”.
La referida peregrinación marca un antes y un después en el devenir de las poblaciones indígenas locales en su lucha por su inserción a la geografía universal del cristianismo y su asimilación a través de la institución de la Iglesia al sistema colonial impuesto.

El presente trabajo evidencia los fondos documentales del Archivo Histórico del Santuario de Cocharcas. Estos fondos integran un diversidad de libros como cofradías, fábrica, inventarios, empadronamientos, testamentos y libros sacramentales (entierros, bautizos, matrimonios y confirmaciones), además de libros de inicios del siglo XX, como litigación de tierras, peticiones y solicitudes, entre otros, que dan cuenta de la vida social, religiosa y cultural del santuario y la doctrina de Cocharcas, desde finales del siglo XVI hasta inicios del XX.

Como han demostrado diversos estudios, los procesos que se desarrollaron en la zona andina a fines del periodo Colonial provocaron el debilitamiento de la figura del cacique en diversas localidades. En los Altos de Arica, la documentación eclesiástica de la doctrina de Belén, evidencia que junto con el desprestigio de la autoridad cacical se experimentó un fortalecimiento de las autoridades del cabildo indígena, cuyos integrantes no solo cumplieron roles políticos, sino que también desempeñaron funciones religiosas. Nos proponemos poner en evidencia la gran cantidad de autoridades locales que se suceden en cargos entre 1782 y 1813 en la doctrina de Belén, para luego, esbozar los distintos aspectos sociales, religiosos y económicos que rodearon a las autoridades de los pueblos de Belén ˗cabecera de la doctrina˗ y Socoroma, intentando comprender los antecedentes y alcances de su prestigio y sus particularidades con respecto a otros liderazgos indígenas del periodo Colonial. Finalmente, hacemos una propuesta alternativa al concepto de mediadores culturales, entendiendo a estas autoridades étnicas no como "mediadores", sino como sujetos relacionales.

Esta lectura de la actuación de las mujeres en la rebelión multiétnica del Inca Túpac Amaru II, tiene como finalidad desentrañar algunas estrategias de expresión femenina en ese momento histórico. Estudios antropológicos en áreas etnográficas muy diversas han demostrado que algunas formas míticas históricas de conciencia social se incorporan y expresan de diferentes maneras. Así, en algunas sociedades donde el discurso hablado es de dominio público de los hombres, las mujeres privilegian otros lenguajes simbólicos tales como la cerámica, canciones, llanto ritual y la interpretación de los sueños y visiones que utilizan para crear un fuerte sentido de identidad, para estructurar su mundo, para interpretar sus experiencias pasadas, para resignificar un presente de  violentos cambios sociales y para recrear su propia historia como mujeres indígenas. Esas son las "transcripciones secretas" (hidden transcripts) puestas en práctica por las mujeres en la privacidad de sus espacios domésticos (Cfr. Scott, 1990, Muratore, 1994: 242). En el discurso colonial, la sedentarización de los indios implicó la práctica de un monólogo de poder. De esta manera, los colonos, los agentes del estado y los misioneros coincidieron en manipular selectivamente el género y la etnicidad para mantener sus posiciones dominantes de clase y para cumplir su "misión civilizadora" de la "población salvaje".

Este capítulo hace las veces de conclusión del libro. Así como empezamos con la erupción de un volcán, la época termina con temblores y mensajes celestes. Reuní las lecturas que entonces había hecho sobre  el virreinato a fines del siglo XVII y las puse bajo el telón de fondo de mis propias investigaciones documentales que fueron presentadas en los capítulos precedentes.

Carta significativa de los esfuerzos de los indios americanos por conseguir instrumentos que condujeran a su liberación y mejor posicionamiento en la sociedad colonial. El autor, indio peruano, se inspiraba en las gestiones de un indio de la Nueva España.

Este libro está centrado en el análisis de los libros de la Parroquia de Belén, ubicada en los Altos de Arica, al sur del Virreinato del Perú, en las postrimerías del período colonial (1763-1820). La Parroquia corresponde a una doctrina compuesta por diez pueblos: Belén, Socoroma, Putre, Pachama, Parinacota, Caquena, Choquelimpe, Guallatiri, Sora y Churiña. El método de reconstitución de familias le permite a la autora acceder a aspectos sociodemográficos escasamente estudiados en poblaciones andinas, centrados principalmente en la familia nuclear y el ciclo vital pero también facilita el análisis de otros fenómenos abordados tanto desde las humanidades como desde las ciencias sociales. Es así como la complementariedad de métodos y fuentes le otorgan al libro un carácter integral e interdisciplinario que le llevan a abordar diversas temáticas, tales como: sistema matrimonial, religiosidad local, genealogías, compadrazgo, redes sociales y liderazgo comunitario; siendo una de las pocas reconstrucciones históricas de una comunidad indígena en los Andes. Este libro, por lo tanto, es un valioso aporte tanto para la historia de la familia colonial como para la etnohistoria, siendo el primero en aplicar el método francés en el análisis de población de origen aimara.

Es el capítulo más largo del libro. Tiene desarrollos de temas referidos a los indios, su condición social, sus patrones de poblamiento, las formas de su clasificación social y de su adscripción tributaria. Fueron asuntos que se plantearon en Trajinantes y que desarrolle en mi libro sobre los Canas del Cuzco. En este libro, al tener el título que tiene y plantear esta materia dentro de un contexto más amplio, este contenido ha merecido menos atención. pero con los actuales estudios sobre la clasificación social y la etnicidad en el mundo colonial, me parece que recobran interés. Se basa en  documentos de La Paz, Sucre, Buenos Aires, Lima y Sevilla.

Si atendemos a los acontecimientos políticos acaecidos recientemente en los países del Cono Sur-con mayor cantidad de población autóctona-se observa un fenómeno que se repite en diferentes ciclos de la historia. Este se consuma en los ataques foráneos que pretenden invadir las culturas primigenias, imponiendo sus modelos sociales para apropiarse de los recursos que pertenecen a pueblos o estados plurinacionales independientes, parte de nuestro bloque americano.

The analysis of multiple population structures (biodemographic, genetic and socio-cultural) and their inter-relations contribute to a deeper understanding of population structure and population dynamics. Genetically, the population structure corresponds to the deviation of random mating conditioned by a limited number of ancestors, by restricted migration in the social or geographic space, or by preference for certain consanguineous unions. Through the isonymic method, surname frequency and distribution across the population can supply quantitative information on the structure of a human population, as they constitute universal socio-cultural variables. Using documentary sources to undertake the Doctrine of Belén’s (Altos de Arica, Chile) historical demography reconstruction between 1763 and 1820, this study identified an indigenous population with stable patronymics. The availability of complete marriage, baptism and death records, low rates of migration and the significant percent...

La lista de pagadores de diezmos del año 1787 identifica a 72 cabezas de familias del pueblo de Belén, ubicado en los Altos de Arica, que formaba parte del cacicazgo de Codpa. La reconstitución de familias realizada desde los registros de la parroquia de Belén permite identificar el estado de las diferentes familias nucleares, algunas de ellas de características compuestas, y observar su distribución entre los ayllus Mancasaya y Aransaya. El análisis de estas familias sugiere algunas hipótesis relacionadas con estrategias matrimoniales, mecanismos de herencia y acceso a tierras de comunidad, donde predomina la endogamia masculina y el sistema patrilineal. Se observa, sin embargo, un sistema dinámico que en su modelo ideal intentaba resguardar el acceso a tierras de las familias originarias así como una leve preeminencia de Mancasaya, pero que se adapta ante la contingencia para la sobrevivencia y perpetuidad de la comunidad.