Caballería

Durante los tiempos medievales España se caracterizó por tener una nobleza guerrera que debe su posición a la fuerza de su espada. Tras culminada la Reconquista con la derrota del Islam invasor se instaura una monarquía cada vez más autoritaria que trata de domeñar el poder de la nobleza. Ésta se vuelve cortesana y se divide en diferentes categorías con muy diferente poder y riqueza, aunque controladas todas ellas por la Corona.

Fernando III de Castilla, llamado «el Santo» (1199/1252), fue rey de Castilla entre 1217 y 1252 y de León entre 1230 y 1252. Hijo de Berenguela, reina de Castilla, y de Alfonso IX, rey de León, unificó definitivamente durante su reinado las coronas castellana y leonesa. Fue el impulsor de la caballería en Castilla y reconquistó amplias tierras a los musulmanes que gobernaban en el sur de España, reduciendo a los restantes al reino de Granada al que hizo su vasallo.

Los Caballeros de la Orden del Santo Sepulcro participaron en la conquista del reino oro de Mallorca, llevada a cabo por el rey Jaime I de Aragón en el año 1229.
Durante cincuenta años los Comendadores de la Orden Sepulcrista se encargaron de organizar y mantener las caballerías, necesarias para la defensa de la isla contra los ataques de la morisma, al igual que hacían los demás barones feudales con tierras en la isla.

Se explica la historia y realizaciones de la Orden de Caballeria del Santo Sepulcro. Una antigua Orden de Caballería quasimilenaria pero muy activa hoy en dia. La función que tiene encomendada por la Santa Sede en ayuda del Patriarcado Latino de Jerusalen. Sus objetivos y organización. El compromiso de servicio que se adquiere al ingresar en la misma

El uso de las cruces en heráldica se inició a consecuencia de las Cruzadas, según la moda importada a Europa por los caballeros que regresaron de Tierra Santa y que, en recuerdo de su gesta en ultramar, blasonaban sus escudos de guerra con una cruz, en contraposición a la media luna de los estandartes islámicos.
España es un país singular en cuanto al uso de las cruces en heráldica. Las circunstancias históricas, derivadas de la larga campaña que durante ocho siglos hubo de disputar contra el invasor musulmán, hicieron que numerosas batallas se vieran estrechamente asociadas a diferentes cruces; es por ello que nuestra heráldica es la más rica y variada en cruces de toda Europa

Esta dissertação tem por objeto o estudo da ideologia cavaleiresca em Portugal no século XV, e orienta-se em função de algumas questões fundamentais: quais os valores e ideais que caracterizavam a ideologia cavaleiresca? Havia alguma hierarquia entre eles? Qual a importância desta ideologia no Portugal do século XV? Para tentar responder a estas perguntas, utiliza-se um conjunto diversificado de fontes: crónicas, legislação, capítulos de cortes, pareceres e correspondência trocada entre os membros da família real, cartas de brasão de armas e epitáfios tumulares. A estrutura da dissertação divide-se em três capítulos. No primeiro discutem-se os sentidos polissémicos dos termos cavalaria e cavaleiro. No segundo analisa-se a conceção teórica da cavalaria, nomeadamente sobre a sua origem, funções na sociedade e os valores que a deveriam orientar. No terceiro procuram-se analisar alguns aspetos da vivência da cavalaria, como as justas, torneios e feitos de armas realizados em Portugal, a importância do sentimento cruzadístico para a ideologia cavaleiresca, e o significado da cavalaria para a realeza e para os vários setores da aristocracia.

This dissertation has by goal the study of chivalry and knightly ideology in Portugal during the XV century, and it's oriented according to some fundamental questions: which values and ideals used to characterize the knightly ideology? Was there any hierarchy between them? How important was this ideology during the XV century in Portugal? To attempt to answer to this group of questions, the dissertation uses a diverse group of sources: chronicles, legislation, chapters of cortes, correspondence exchanged between the members of the royal family, letters of coats of arms and gravestones' epitaphs. The dissertation's structure divides itself in three chapters. On the first, we discuss the polisemy associated with the terms chivalry and knight in Portuguese sources. On the second, we analyze the theoretical conception of chivalry, namely about its origin, functions in society and the values which should guide it. On the third, we look to analyze some aspects of the chivalry's experience, such as jousts, tournaments and pas d’armes made in Portugal, the importance of the crusading spirit to the knighthood ideology, and the meaning of chivalry to the royalty and to the several sectors of the aristocracy.

Um cavaleiro não nascia cavaleiro: fazia-se. Por essa razão, a investidura ou adubamento tornou-se um evento de capital importância. Este artigo pretende analisar tal cerimónia sob dois prismas. Começar-se-á por tentar perceber os significados que ela foi assumindo ao longo do período cronológico definido. Na segunda parte, analisa-se o ritual propriamente dito, tentando descrevê-lo e procurando compreender a simbologia que lhe estava associada. Para cumprir estes propósitos cruzam-se diferentes tipologias de fontes: crónicas, livros de linhagens, obras de cariz legislativo e tratadístico, recorrendo-se ainda a documentação de carácter diplomático. Ao longo do texto procurar-se-á manter uma perspetiva comparativa com outras realidades peninsulares, não perdendo também de vista o que entretanto se passava nos territórios além-Pirenéus.

The ritual of dubbing to knighthood assumed since an early stage a capital importance, given that it was the necessary step to become a knight. This article will focus on this ceremony, dividing its analysis in two main parts. First, it will try to understand the different meanings of the ritual on the selected period. On the second part, the aim is to focus on the ritual itself, trying to describe how it was processed and analyzing the simbology of each step. As sources, this study uses chronicles, genealogical literature, legislative compilations, chivalric treatises and diplomatic documents. Throughout the text, there will be a comparative view with the rest of the Iberian kingdoms and also with other European regions.

Según el cronista francés Andrés Tavín la Orden de Caballería del Santo Sepulcro es la primera y más antigua de todas las ordenes de caballería creadas en Tierra Santa, sus fratres, canónigos y caballeros, se distinguieron ya como guardia noble que velaba y protegía el Santo Sepulcro, atrayendo a numerosos príncipes y señores que peregrinaron a Jerusalén y obteniendo el reconocimiento de Reyes y Pontífices cuando no existían aún los Templarios, salidos de sus filas, y los Hospitalarios y Lazaristas no eran más que simples enfermeros que no salían de sus hospitales y lazaretos; es por ello que la Orden del santo Sepulcro recibió la primacía en todos los actos religiosos y oficiales sobre las demás Órdenes que ocupa todavía hoy en día.

En dos estelas de Clunia, una de Bezares y otra de Coruña del Conde se representan jinetes con varias caetrae. En este trabajo se interpretan las caetrae insertas en astiles como trofeos de guerra.
In two steles from Clunia, other from Bezares and other from Coruña del Conde are represented riders who carry more than one caetra. In this paper they are interpreted as war trophies.

La Devoción por el Santo Sepulcro La devoción por el Santo Sepulcro ha sido la razón de ser de nuestra Orden a lo largo de los siglos. La reliquia más preciada de la cristiandad, esa tumba vacía que unas horas guardó el cuerpo martirizado de Nuestro Señor, tras su descendimiento de la cruz, y fue testigo de su gloriosa Resurrección. Durante tres siglos el cristianismo fue perseguido por los césares romanos, durante los que ésta devoción fue mantenida por los escasos cristianos que ocultamente vivían en Jerusalén, hasta que en el año 313

En la actualidad, a mil años de las Cruzadas la moderna historiografía está revisando los diferentes factores que intervinieron en las mismas. Esta Ponencia se incorpora a esta tendencia en lo que respecta a la figura del Caballero cruzado. Cuando se habla de la Caballería y de las Cruzadas automáticamente se asocian con Francia, lo que no es más que una deformación histórica interesada, fruto de la literatura francesa que ha atribuido casi en exclusiva a este país la autoría de las Cruzadas y revestido a los Caballeros franceses de una mítica aureola. Cuando leemos lo que los historiadores franceses nos han contado sobre estos hechos nos ocurre, lo mismo que cuando contemplamos los cuadros renacentistas en los que se representan pasajes de la pasión de Nuestro Señor, pues en ellos los diversos personajes que rodean a Jesucristo están ataviados con vestimentas y adornos que no se corresponden con los que se utilizaban en Palestina en los primeros años de nuestra era, sino con los usados en las ciudades italianas catorce siglos después de los acontecimientos relatados. Los autores franceses siempre han pretendido atribuir a Francia todos los méritos en la formación de la Caballería, y silenciado la aportación hispánica como se manifiesta en la "Chanson de Roland", en la que la gesta de los navarros al derrotar al invasor Carlomagno sería transformada por el autor galos en una ataque traicionero de los musulmanes a la retaguardia imperial. También se manifiesta en el fervor con que inicialmente serían acogidas las tesis del alemán Brunner sobre la formación de la Caballería franca por Carlos Martel a fin de defender a Francia de la Caballería musulmana, cuando en aquellos primeros tiempos apenas si existía aún ésta. Sino más bien fue el ejemplo de la tradición ecuestre Visigoda llevada a Francia por los refugiados godos, según el ilustre historiador Sánchez Albornoz. En nuestra Ponencia trataremos de analizar cual fue el ropaje espiritual del Caballero europeo de comienzos del siglo XI y como fue evolucionando hacia el llamado "Ideal Caballeresco" que aparece en las postrimerías del medievo, destacando en especial cual fue la aportación de la Caballería hispana en la formación del Caballero de las Ordenes Cruzadas de Caballería que se constituyeron en Palestina para la defensa de los Santos Lugares.

El primer problema al que nos enfrentaremos es la calificación o no de Orden de Caballería para la del Santo Sepulcro.En nuestra exposición trataremos de precisar el concepto de Orden de Caballería, delimitando cual fue el elemento común aglutinador de todas ellas y cuales fueron los elementos diferenciadores, centrándonos en particular sobre la Orden de Caballería del Santo Sepulcro de Jerusalem u Orden Sepulcrista.

La Bula “Cum solerti meditatione”, de fecha 18 de Marzo de 1489, del Papa Inocencio VIII, unió las Ordenes del santo Sepulcro y de San Lázaro a la Orden Hospitalaria de San Juan, a fin de preparar una nueva cruzada contra el turco, que nunca llegaría a realizarse.

El actual Regimiento de Caballería «Pavía» nº 4, de guarnición en Zaragoza, fue creado en 1684 como Tercio de Dragones Arcabuceros. De hecho, ahora mismo es el más antiguo de los regimientos procedentes de este Instituto, inicialmente intermedio entre la Infantería y la Caballería. De ahí que su coronel jefe promoviera el reconocimiento de dicha singularidad mediante la aprobación de un guion peculiar con "farpas", según la tradición del mismo.

Somos una institución de la Iglesia Católica que en este III Milenio desempeña un activo compromiso de servicio en  Tierra Santa, aportando una importante ayuda asistencial, fundamental para el mantenimiento de la presencia cristiana en aquellas tierras. Sin embargo, no hemos nacido en estos tiempos, como sucede con otras muchas ONG. Sino que nos preciamos de tener un origen cuasi-milenario que se remonta a los primeros tiempos de la conquista de Jerusalén por los cruzados en el año 1.099. A lo largo de estos novecientos años de existencia hemos pasado por numerosas vicisitudes que nos han  ido moldeando y obligando a adaptarnos a las circunstancias.

Es el nombre que reciben los antiguos estatutos de la Orden de Caballería del Santo Sepulcro, cuya primitiva redacción se remonta a Godofredo de Bouillón que en el año 1099 los hizo redactar por una Asamblea de Prelados, Obispos y Caballeros

Inicialmente el caballo no fue más que una presa cazada por el hombre primitivo, para aprovechar su carne y su piel. Así en las pinturas rupestres aparece representado el caballo, como una presa más. Si bien hará ahora  unos 3.500 años desde que el hombre domesticó por primera vez al caballo,  a fin de cabalgar sobre sus lomos valiéndose de unos primitivos arreos.
La alianza entre el hombre y el caballo alteraría sustancialmente la historia de la humanidad. El mundo que rodeaba a los jinetes disminuyó de pronto de tamaño, el horizonte se hizo más extenso y al mismo tiempo se le acercó.  El hombre montado duplicó su altura y desde esta elevada posición realzó su presencia y le permitió combatir con mayor facilidad a sus enemigos, lo que unido a la gran movilidad que le permitía el caballo convirtió a los jinetes en un peligroso adversario de los otros pueblos agrícolas que normalmente combatían y se movían a pie. No era tan solamente un jinete que se dedicase a explotar el potencial de su montura, sino que se fundía de tal manera con su caballo que rehacía su vida en torno a las actitudes de éste; lo que con palabras de hoy en día podemos decir se creaba una sinergia que lo transformaba completamente, apareciendo un nuevo hombre más poderoso y dominante.

José Ignacio Carrillo de Albornoz y Montiel (1671-1747) es un personaje hoy poco conocido, pero que tuvo un papel muy destacado en el primer tercio del siglo XVIII, durante el establecimiento de la dinastía borbónica en España. Considerado como uno de los mejores jefes del Arma de Caballería, se distinguió en la Guerra de Sucesión Española y diversas campañas en el Mediterráneo, por lo que obtuvo los títulos de duque de Montemar y de Bitonto, la dignidad de Grande de España, el Toisón de oro y el cargo de ministro de la Guerra

Com este artigo pretende-se expor as linhas essenciais da dissertação de mestrado a apresentar em junho de 2016. A referida investigação norteia-se por um conjunto de questões fundamentais: qual era a importância dos ideais cavaleirescos em Portugal, no final da Idade Média? Em que consistiam de facto esses 'ideais'? Como se estruturam os discursos em torno da cavalaria? Haveria de facto alguma ligação entre estes e o 'programa' do reinado de D. Afonso V?

This article seeks to present the main ideas of my master thesis, which should be presented in June 2016. The referred investigation has a set of essential questions that should design the work: what was the importance of chivalric ideals in late medieval Portugal? What was the meaning of those ideals? How the discourses about chivalry were structured? There was any connection between those ideas and D. Afonso V ruling 'program'?

Abstract: The purpose of this article is to analyze the adoubement and the Chivalry in the Feudal West, through the emphasis on the romance Eracle, written by the French cleric Gautier d’Arras between 1159 and 1184. In this work, the protagonist hero is submitted to the adoubement (rite of passage) to join the Chivalry, category considered by some historians as the dominant institution during the Feudalism. We study the evolution and stages of the rite, as well as the main chivalric virtues (courage, loyalty and prudence), the concepts of largesse and prodomie and the art of war. For this, we utilize comparatively works of the 11-12th centuries.