Charlatans

Did the so-called Sarmoung Brotherhood, from which George Ivanovich Gurdjieff claimed to have learned so much, exist.  What about their monastery he said was somewhere in the “heart of Asia"? It's hard to say because neither is attested outside Gurdjieff.  Still, Gurdjieff does provide in the same book where he speaks of them  (Meetings with Remarkable Men [1963]) other opportunities to test his general veracity on such subjects.  I refer to another secret “brotherhood” with another monastery of which Gurdjieff claims to have had both direct and indirect contact,  namely, the Essenes whose main monastery he claimed was on the shores of the Dead Sea.  Gurdjieff tells how  his old teacher Father Evlissi (or Bogachevsky) was himself an Essene and assistant to the abbot of the main monastery on the Dead Sea.  The only problem is, the Essenes and their monastery ceased to exist in ancient times, rendering almost everything Gurdjieff says about them and Father Evlissi not only fanciful but impossible.

El título del capítulo responde a la curiosidad investigadora de por qué a
pesar del incremento del conocimiento que presenta la ciudadanía en el siglo xxi, los charlatanes y sus prácticas de mercadotecnia siguen extendiéndose a través de todas las culturas, especialmente el embaucador en remedios mágicos y pócimas para mejorar la salud o el aspecto físico. Además, en la actualidad cuentan con medios, redes, plataformas y canales para expandir sus relatos. Para profundizar en esta figura tan peculiar, se examina el papel que han desempeñado los relatos de los charlatanes en los discursos sobre salud a través de una revisión bibliográfica en la que se recogen trabajos de diferentes épocas. Asimismo, se han seleccionado dos transcripciones de internet sobre las terapias complementarias, que están en acceso abierto, y visibles para toda la audiencia, con el fin de evaluar los elementos dominantes
del relato. Finalmente, a modo de apéndice, se incluye el cuestionario
que se empleó para entrevistar en profundidad a diez usuarios, promotores y facilitadores de las terapias complementarias. Entre ellos, localizamos a un charlatán estándar, tal y como aparece recogido en la literatura estudiada.

La historia de la cirugía estética – o cosmética – nos enseña que ésta siempre ha sido menospreciada en relación a la cirugía plástica reconstructiva (Ghigi, 2008). Esta ultima está al servicio de los que padecen una inconformidad en relación a su apariencia estética la cual presenta una visible deformidad corporal congénita o adquirida. Al contrario la cirugía estética sería una cirugía “inútil”, “innecesaria”, al servicio de la industria de la belleza y de las personas “ricas” y “vanidosas”. Nada nuevo si observamos las fuentes históricas: el hecho de modificar las morfologías del cuerpo con el “mero” objetivo de mejorar la apariencia es una actividad que desde siempre ha despertado sospechas (Glicenstein, 2007; 2009; 2010). El cirujano estético, artesano plasmador de la apariencia corporal, bricoleur y forjador, ha sido acusado de querer substituirse a Dios. Los cirujanos estéticos son victimas de invectivas moralistas; a menudo acusados de ser monstruos por producir monstruos, están asociados distopicamente al personaje literario del Doctor Frankenstein. Estos prejuicios están sustentados por la mediatización de los fracasos de la cirugía estética, ignorando generalmente sus éxitos. Los cirujanos estéticos han creado entonces la categoría, difícilmente definible, de los “cirujanos patito”, los “verdaderos” responsables de los fracasos en cirugía estética. A este propósito, recientemente ha sido declarada una verdadera “emergencia sanitaria” para contrarrestar esta “plaga” responsable de muertes, desfiguraciones y innombrables complicaciones. Desde el año 2015, se ha creado una alianza estratégica entre instancias gubernamentales (Secretaria de Salud) y asociaciones privadas como la AMCPER (Asociación Mexicana de Cirugía Plástica Estética y Reconstructiva). Siguiendo los hechos de la crónica en relación a esta “caza de brujas”, propongo un análisis sobre las representaciones de la figura del “buen médico” y la del “charlatán” en cirugía estética. Este análisis será cruzado con los relatos de entrevistas realizados con cirujanos estéticos en México. Propondré enseguida una comparación de estas categorías con las del “curandero” y del “brujo” según las representaciones tradicionales (Tobie Nathan, 2001; 2012).
La “lucha” de las instituciones medicas en contra de los transgresores que operan en clandestinidad, nos muestra un carácter inquisitorio. Esta configuración permite a un circulo muy restringido lograr obtener una cierta legitimidad dentro de la comunidad médica mexicana. Mas generalmente estas problemáticas revelan el carácter del reconocimiento del “valor terapéutico” de la cirugía estética. Estas reflexiones son concebidas como un adelanto del análisis expuesto en nuestros trabajos precedentes (Carpigo, 2016a; 2016b) y sustentadas sobre las observaciones de campo hechas en Francia y México. Presentaremos finalmente como la mirada antropológica hacia la practica de la cirugía estética, permite evidenciar las redes complejas entre representaciones, practicas y medidas institucionales regulatorias.

PALABRA CLAVE: cirugía estética, cirujanos estéticos, charlatanes, corporativismo medico, eficacia terapéutica. 

BIBLIOGRAFIA :

Carpigo, Eva
- 2016a, «À la rencontre du malentendu. Stratégies médicales en chirurgie esthétique» dentro Les malentendus culturels dans le domaine de la santé, dirigido por Pascal Hintermeyer, David Le Breton, Gabriele Profita. Nancy: Presses Universitaires de Nancy.
- 2016b « Beauty at the Service of Humanity. A Review on the Therapeutic Value of Aesthetic Treatments » publicado en línea, dentro del volumen Beauty, Exploring Critical Issues. Enero 2016, Interdisciplinary Press.
Ghigi, Rossella 2008. Per Piacere. Storia culturale della chirurgia estetica. Bologna, Il Mulino edizioni.
Glicenstein, Julien - 2007. « Histoire de la chirurgie plastique ». EMC (Elsevier Masson SAS, Paris) Techniques chirurgicales – Chirurgie plastique, reconstructrice et esthétique, 45-002.
- 2009. « Pionniers et martyrs : Delpech, Guinard, Pozzi », Annales de chirurgie plastique esthétique 54, 171—175
- 2010. « Un livre d'or de la chirurgie plastique française » Elsevier Masson, Annales de chirurgie plastique esthétique 55, 338-353
Nathan, Tobie - 2001. L'influence qui guérit, Paris Poches Odile Jacob.
– ([1995] 2012) Médecin et sorciers. Paris, Les empêcheurs de penser en rond, Éditions la Découverte.

This study aims to examine the prediction of the mushroom-type management approach on the loneliness levels of the employees and organizational charlatan behaviors in schools. There is no study investigating the relationship between these variables and studies examining the relationship of these variables with other variables are limited. Thus, this study aimed to fill the gap in the literature. The research was designed in a relational screening model and was carried out in the province of Denizli in Turkey with 464 participants. In the research, the mushroom type management scale, UCLA loneliness scale-3, and organizational charlatan scale were used. Validity and reliability studies of the mushroom-type management scale for schools were reconstructed. UCLA loneliness scale-3 and organizational charlatan scales were adapted to Turkish by the researcher. Data were collected with the help of electronic forms. Regression analysis was carried out to determine the extent to which mushroom type management predicted teachers' organizational loneliness behaviors and teachers' organizational charlatan behaviors. Results demonstrated that mushroom management positively affects the two variables; therefore, school principals should avoid mushroom-type management behavior in order not to push his/her teacher towards charlatanism or loneliness.