Fizikalizm

Deizm, en kestirme; en sloganik tarifiyle “ Yaratan’a evet- Din’e hayır !” demektedir. O yüzden de adı “Yaratancılık” şeklinde tanımlanabilir. Hemen belirtmek gerekir ki Yaratan; herhangi bir dinin kitabında inanılması istenen ve istendiği şekliyle inanılmış ilah değil,  insanın kendi aklıyla-kendisince ulaştığı; bulduğu ve dolayısıyla o şekliyle bilip tanıdığı(bireysel olarak oluşturduğu) din-dışı ilah” anlamına gelmektedir. Tanrı-âlem ilişkisi konusundaki tutumuna baktığımızda deizm, âlemin İlah tarafından yaratıldığını kabul eder bu yüzden “Yaradancılık” tır. Bir yaratan öngördüğünden dolayı da ateistlerden ayrılır ama teistik ml’minler gibi de değildir çünkü yaratanın, yarattıktan sonra âleme müdahalesini reddeder. Bu yönüyle Tanrı, müdahale etmeyen; uzak; pasif yaratandır. Hâlbuki yaratanın vahiy göndermesi bile Tanrının âleme doğrudan bir müdahalesidir. Dolayısıyla deizmde ilah, bireysel akılın ilahıdır. Kişiden kişiye değişebilen bireysel ve bireyin bu şekliyle kendi kişisel kutsallarını üretebildiği bir içeriktir bu. Hâlbuki kitabi/klasik/resmi din anlayışlarında dinlerin kutsal anlayışı bellidir. Dinler kendi kitabi/klasik/resmi akidesine ve teorilerine yaslanır yani bireysel ve bireyin ürettiği kendi kişisel kutsallarını refere etmez/ esas almaz.

“The View from Nowhere” (1986) of Thomas Nagel is an oft-cited piece of analytic philosophy. The arguments presented in this work have been frequently cited as either problems of giving an objective-scientific account of consciousness (i.e. “the subjective aspect of experience”)  or an outright denial of the possibility of an objective characterization of it. After summarizing these two misperceptions, I turn to show why they are mistaken. By this, I hope I will be able to show that either mistake is originated from either blatantly ignoring his objective phenomenology project or misunderstanding it. The reasons that I use to explain these misperceptions would also suggest that Nagel’s objective phenomenology project is some sort of constructing a theoretical and conceptual ground to have an objective account of the subjective aspect of experience: Objective phenomenology is a project of providing subjective phenomenon, in virtue of conceptual innovation, with inter-subjective accessibility, which is itself a prerequisite for being objectively explainable.

Bir aşçı hayvanlara zulüm ile suçlandı. Aşçı, sıcak tabağa acı içinde bükülüp kıvranan canlı karidesler koymuştu. Davası düştü, çünkü karideslerin acı çekip çekmediği hususunda uzman görüşü almak imkansızdı. Karideslerin davranışları, gerçekten acı çektiklerini düşünmeyi kolaylaştırmış olsa da belki de davranıştan daha fazla bir şey yoktu -belki de gerçekten bir lastik bandın gevşeyip bükülmesinden daha fazla herhangi bir duyguya sahip değillerdi.

Abstract:
In his “Epiphenomenal Qualia,” Frank Jackson puts forward an intuitively appealing argument against physicalism by means of a thought experiment, “Mary’s Room.” In this paper, we argue that Jackson’s argument is based on a false premise. In our opinion, Mary’s Room does not test physicalism.


Özet
Frank Jackson “Epifenomenal Qualia” isimli makalesinde Mary’nin Odası düşünce deneyiyle fizikalizme karşı sağduyuya uygun bir argüman ortaya koyuyor. Bu yazıda, Jackson’ın argümanının yanlış bir öncüle dayandığını savunuyoruz. Bize göre, Mary’nin Odası düşünce deneyi fizikalizmi test etmiyor.""

Bilgi edinmenin en etkili yollarından bir tanesi olarak değerlendirilen düşünce deneyleri bilim insanları ya da düşünürler tarafından kendi çalışma alanları içerisinde sıklıkla başvurulan düşünsel bir araçtır. Bilimsel konulara cevap vermek amacıyla gerçekleştirilen düşünce deneyleri bilimsel düşünce deneyleri olarak değerlendirilirken, felsefi sorunlara yönelik kullanılan düşünce deneyleri ise felsefi düşünce deneyleri olarak adlandırılmaktadır. Bu kapsamda makalede ilk olarak bilimsel ve felsefi düşünce deneyleri arasındaki farklılıklar belirlenmektedir. Özellikle, epistemoloji alanı içerisinde yer alan tartışmalarda felsefi düşünce deneylerine sıklıkla ihtiyaç duyulmaktadır. Bu nedenle çalışmanın devamında epistemolojide önemli görüşlerden bir tanesi olan ve doğal dünyanın en temelde fiziksel olduğu ve fiziksel yasalarla her şeyin açıklanabileceği iddiasında bulunan fizikalizm düşüncesine karşı ileri sürülmüş bilgi argümanına yer verilmektedir. Bilgi argümanı kısaca sadece bilinçli deneyim yoluyla elde edilebilen ve fiziksel olarak ifade edilemeyen öznel deneyimlerin ve özelliklerin olduğunu savunmaktadır. Buna göre, başka bir bilinçli varlık hakkında bütün fiziksel bilgiye sahip olan birinin, o varlığın qualia gibi öznel deneyimlerine sahip olmasının nasıl bir his olduğu konusundaki bilgilerden yoksun olabileceği fikri savunulmaktadır. Bu doğrultuda, makalenin temel savı fizikalizm gibi epistemolojik bir teze Mary’nin Odası, ‘Yarasa Olmak Nasıl Bir Şeydir’, Marslı ve Felsefi Zombi gibi felsefi düşünce deneyleri bağlamında çeşitli filozoflarca nasıl itiraz edildiğini ve düşünce deneylerinin bu bağlamda nasıl kullanıldığını ortaya koymaktır. - Thought experiments, one of the most effective ways of acquiring knowledge, are an intellectual tool frequently used by scientists or thinkers in their fields of study. Thought experiments used to respond to scientific issues are considered scientific thought experiments, while thought experiments used for philosophical problems are called philosophical thought experiments. In this context, firstly, the differences between scientific and philosophical thought experiments are determined in the article. In particular, philosophical thought experiments are often needed in discussions within the field of epistemology. For this reason, in the rest of the study, the knowledge argument put forward against the idea of physicalism, which is one of the important views in epistemology and which claims that the natural world is basically physical and that everything can be explained by physical laws is included. The knowledge argument briefly argues that there are non-physical properties and information that can only be discovered through conscious experience. Accordingly, it is argued that someone who has all physical knowledge about another conscious may lack knowledge of what it would feel like to have subjective experiences of that entity such as qualia. Consequently, the main idea of the article is to reveal how an epistemological thesis has been questioned by various philosophers in the context of philosophical thought experiments such as Mary’s room, ‘What is it like to be a Bat’, The Martian and the Philosophical Zombie.