Formazione missionaria

"Missionary ministry" is a very ambiguous expression today. It still has a substantive value when it refers to the different forms of the specific missionary service. In this case the expression meant the clerical ministry, more precisely of the congregations or religious institutes, male, carried out in the mission countries. Progressively, in the twentieth century, the expression is undergoing different interpretations. The expression, in fact, is made up of two terms, both to be interpreted continuously: ministeriality and mission. The intertwining born from the different contemporary interpretations of the terms creates various uncertainties. A first intertwining derives from the passage of every form of ecclesial ministeriality from the single reference to the clergy to common responsibility.
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"Ministerialità missionaria"  è una espressione oggi molto ambigua. Essa ha ancora un valore sostantivato quando si riferisce alle diverse forme del ser-vizio missionario specifico. In questo caso l'espressione significava il ministero clericale, più esattamente delle congregazioni o istituti religiosi, maschile, svolto nei paesi di missione. Progressivamente, nel XX secolo, l'espressione sta subendo interpretazioni differenti. L'espressione, infatti, si compone di due termini, entrambi da interpretare continuamente: ministerialità e missione. L'intreccio nato dalle diverse interpretazioni contemporanee dei termini crea diverse incertezze. Un primo intreccio deriva dal passaggio di ogni forma di ministerialità ecclesiale dal riferimento unico al clero alla comune responsabilità. ************************************************************************************************************************
Luciano Meddi, La ministerialità missionaria. Figura, figure e competenze del discepolo-missionario, «Urbaniana University Journal», 70 (2017) 1, 153-194

Introduzione – 1. Tutti chiamati ad essere discepoli-missionari 2. Nuove situazioni della ministerialità missionaria; 2.1 La riconsiderazione del compito missionario; 2.2 Pluralità di ministeri e la fioritura dei ministeri missionari laicali; 2.3 La compresenza di missioni. dio non ha solo missionari cristiani; 2.4 Un crescente disagio del missionario ad vitam – 3. La ministerialità di ogni figura missionaria; 3.1 La ministerialità viene prima dei ministeri; 3.2 La configurazione “messianica” di ogni ministero ecclesiale; 3.3 La chiesa locale soggetto “decisivo” della azione missionaria; 3.4 La natura carismatica del ministero – 4. Il missionario di ogni ministero; 4.1 Nuovi compiti missionari; 4.2 Rinnovato profilo del missionario; 4.3 Il riordinamento della ministerialità missionaria ad vitam – 5. La competenza dei missionari; 5.1 Il servizio missionario come “competenza”; 5.2 Le competenze ministeriali del missionario “persona”; 5.3 Le competenze ministeriali del missionario “in azione”; 5.4 Processi formativi centrati sulla persona del missionario

L. Meddi, Formare alla cooperazione missionaria, in «Euntes docete», 49 (2006) 1, 129-147

Non si può negare che nelle comunità cristiane esista una diffusa sensibilità verso l'azione missionaria Ad Gentes. Essa si manifesta con la attiva partecipazione con preghiera e sostegno economico alla "giornata missionaria" e con una nutrita artico lazione di "gruppi missionari" a base parrocchiale o diocesana. Questi gruppi svolgono una grande opera di collegamento ecclesiale tra parrocchie e diocesi gemella te, di sensibilizzazione verso i temi della evangelizzazione e giustizia sociale, di attenzione verso le grandi religioni, di sostegno economico a precise attività missionarie. Spesso queste realtà ecclesiali nascono attorno alla figura di sacerdoti fidei donum, ma non è più raro il caso di gruppi che nascono per accompagnare la scelta di missionarie/i laici. Una grande realtà, dunque, che sta portando le chiese nazionali al tentativo di un coordinamento più attento e sensibile anche alla dimensione formativa dei propri aderenti. In un prossimo futuro è pensabile anche che si esprima una vera e propria ministerialità (l'animatore missionario) che non si identifica con il tradizionale "missionario" ma che si occupa di rendere la missio Ad Gentes un compito feriale e trasversale nella intera pastorale. Questo vale soprattutto nei contesti delle chiese occidentali dove la missione o la nuova evangelizzazione (secondo la conosciuta affermazione di RM 33) è indirizzata anche alle chiese di antica tradizione. Anche questo obiettivo pastorale avrà bisogno di comprendere le vie più adatte per la preparazione dei "missionari parrocchiali" (così sono chiamati i catechisti nel contesto delle missioni popolari). A sostegno di questa ricchezza viene la promulgazione recente dello Statuto e Norme delle Pontificie Opere Missionarie con la sua particolare attenzione al tema formativo.

Importanza del tema formativo
La riflessione contemporanea
Ambiti formativi presenti nello Statuto
Aspetti di una teoria formativa per la missione
1. Lo scopo
2. percorsi formativi.
3. Principi di teoria formativa.
Risorse per la formazione
4. Una nuova competenza formativa.
5. Il curricolo.

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