Historia De La Esclavitud

Hubo una época no muy lejana en que una persona podía ser propietaria de otra. El esclavo dependía por completo de su dueño y como bien podía ser vendido, alquilado, hipotecado... En la actualidad nuestra imagen de aquella situación no se ajusta a lo que fue realmente, puesto que la hemos conocido a través de películas, internet o redes sociales. Con este taller de historia continuamos la labor iniciada con el de historia de la mujer e intentamos mostrar con una pedagogía participativa cómo era la vida de esas personas. A través de documentos de los fondos del Archivo Histórico Provincial de Córdoba y con la colaboración de los alumnos presentamos hechos reales e intentamos desmontar algunos de los mitos más difundidos. Se
trata de acercar una historia rigurosa a los jóvenes de una forma amena y participativa, en definitiva de convertir el archivo en un aula de historia.

There was a time not too long ago when one person could own another. The slave was completely dependent on its owner and how it could well be sold, rented, mortgaged ... At present our image of that situation does not conform to what it really was, since we have known it through movies, the Internet or social networks. With this history workshop we continue the work begun with the women’s history workshop and we try to show with a participatory pedagogy what life was like for these people. Through documents from the funds of the Provincial Historical Archive of Córdoba and with the collaboration of the students, we present real events and try to dismantle some of the most widespread myths. It is about bringing a rigorous history closer to young people in an entertaining and participatory way, in short of turning the archive into a history classroom.

Scriptorium año X - N° 24 - 2020 - ISSN N° 1853-760x
UCA. Facultad de Ciencias Sociales. Dpto de Historia. Cátedra Historia Medieval.

"Las mujeres nativas de América según la cosmovisión del hombre europeo de la Baja Edad Media". Páginas 08 a 22

El siglo XVIII significó una etapa de claro crecimiento demográfico y de cierta reactivación de la economía en la parte española de la isla de Santo Domingo, gracias al impulso que recibió de parte de la monarquía, sobre todo a partir del reinado de Carlos III. Los gobernantes ilustrados aplicaron una política económica mercantilista que favoreció el incremento de las actividades productivas por medio de la reorganización del hato ganadero y, al mismo tiempo, a través de una serie de medidas que perseguían la creación de una economía de plantación, basada en la mano de obra esclava. El aumento demográfico se mantuvo relativamente estable a lo largo de todo el siglo, y fue a la vez causa y consecuencia del relativo resurgimiento económico que se produjo en la colonia. Buena parte del crecimiento de la población se debió a las políticas adoptadas por las autoridades para el fomento de los territorios más despoblados, y que favoreció una importante corriente migratoria compuesta principalmente por canarios. En cuanto a los esclavos negros, éstos eran comprados principalmente en la colonia francesa de Saint Domingue, y aunque no entraran en cantidades masivas, sí lo hicieron de forma continuada durante todo el siglo XVIII. Roberto Cassá afirma que “los negros esclavos no morían con facilidad, como en el siglo XVI, pues las relaciones de producción en el hato no exigían un trabajo intensivo”. El contingente de mano de obra esclava fue decisivo en la composición demográfica de la sociedad dominicana, así como en su proceso de formación.

El presente artículo busca profundizar el
conocimiento sobre el proceso de abolición
de la esclavitud en la Argentina y su carácter
gradual. Para ello aborda las disputas judiciales
y las consecuencias sociales que generaron
dos leyes que abrieron este proceso en la
región rioplatense, la ley “declarando libres
a los hijos de las esclavas” –establecida
en febrero de 1813 y conocida como ley de
vientre libre– y el posterior “Reglamento para
la educación y ejercicio de los libertos”. El
artículo persigue dos objetivos centrales.
Por un lado, dar cuenta de la fragilidad de la
libertad de esos niños y jóvenes emancipados
y mostrar que la ambigüedad de su condición
no fue casual, sino que se enraizó en la
tradición del patronato de libertos y se tradujo
en derechos negados, en incertidumbres
sobre las potestades de los patrones e incluso
en la posible reversibilidad del status liberi.
Por otro lado, el trabajo rastrea las estrategias
que desplegaron niños y jóvenes libertos (y
sus seres queridos) para hacer efectivos
los nuevos derechos sancionados, dando
cuenta así del carácter de conquista que ellos
tuvieron y no de gracia otorgada por élites
compasivas o liberales. El estudio muestra
finalmente que los perfiles y el alcance de la
libertad fueron definidos en los tribunales, en
las casas y en la calle, de modo casuístico y
sobre la base de una intensa negociación y
de luchas cotidianas.


The article seeks to deepen the knowledge
about the process of abolition of slavery
in Argentina and its gradual nature. To this
end, it addresses the legal disputes and
the social consequences generated by two
laws that opened this process in the Rio de
la Plata region, the law “declaring the slaves’
children free” – established in February 1813
and known as the Free Womb Law – and
the later “Regulations for the education and
exercise of freedmen”. The article is twofold.
On the one hand, it gives an account of the
fragility of the freedom “given” to these
emancipated children and youth and shows
that the ambiguity of their condition was not
accidental, but rooted in the legal tradition of
considering them as freedman, and resulted in
denied rights, uncertainties about the patrons’
powers and even in the possible reversibility
of their status liberi. On the other hand, the
work traces the strategies deployed by freed
children and youth (and their loved ones) to
make effective the new sanctioned rights,
stating that those rights were conquered and
not simply a grace granted to the freedmen
by compassionate or liberal elites. Finally, the
study shows that the profiles and the scope
of freedom were defined in the Courts, in the
houses and in the street, in a casuistic way
and on the basis of an intense negotiation
and daily struggles.

En esta obra se realiza un análisis del fenómeno esclavista en la urbe gaditana en el período comprendido entre los siglos XVII y XIX. El fenómeno es tanto más relevante cuanto que en Cádiz la esclavitud experimenta un enorme auge en un período cronológico, sobre todo a partir de 1650, del que se tiende a decir que se caracteriza por el declive irreversible de  la institución esclavista en España. A Cádiz llegaron negroafricanos, mogrebíes y otomanos fundamentalmente, aunque con el tiempo acabarían predominando los primeros, y toda la sociedad gaditana del momento participó de su compra, de su venta y de su explotación económica. Aún después de la promulgación de la Constitución de 1812, vista como un símbolo de libertad, siguieron existiendo esclavos en la ciudad. Esclavos que, por cierto, apenas han dejado huella, ya que sabido es que la memoria histórica siempre es cruelmente selectiva.

The very strange and extremely tragic adventures of
Antoine Biet
A Senlis missionary during the Fronde (Revolt) on the
French equinoctial Island of Cayenne
Jean-Marc Popineau, Doctor of Medieval History and
Vice President of the Society of History and Archeology
of Senlis.
In the middle of the period of Revolt, an ambitious
expedition was to be organized, backed by a lot of
publicity, with a view to colonizing Guyana, which
to date had remained free of any durable European
occupation. The land which was called “Equinoctial
France” or “The Lands of the Golden King” was
presented as overflowing with wealth of all kinds and
the commercial company “Terra Firma of America” was
created to exploit this, with the founding stockholders
calling themselves “The 12 Lords”. Among these was
: a soldier, a religious scholar, a geographer, a high
government official and a missionary – the parish
priest of Senlis, Antoine Biet who subsequently was
to publish the tale of his adventures in Madera, Brazil,
Guyana, Barbados, Guadeloupe and Martinique. Their
experience regarding navigation and colonization led
everyone to believe that the company had started up
in the best of conditions. However the expedition,
which was to last two years in total from 1652 to 1654
involving more than 700 colonials and which was to
witness the beginnings of slavery in Guyana but also
that of a true republic in Cayenne-Cépérou, proved to
be a series of unbelievable catastrophies. Between the
death of the religious leader of the expedition, who
was drowned in the Seine as he boarded his ship, the
bloody war with the American Indians, an incredible
succession of mutineries, conspiracies, famines and
desertions, the story told by Antoine Biet is worthy
of the most fantastic Hollywood scenarios. It was not
until twenty years later that France established itself
definitively in Guyana.

Esta publicación compila las ponencias y propuestas de diferentes especialistas que surgieron de la actividad académica de difusión y reflexión, organizada por la Oficina de la UNESCO en Montevideo. Entendido el Río de la Plata como vía de comunicación y vertebrador regional, el simposio, se convocó con motivo del Año Internacional de Conmemoración de la Lucha contra la Esclavitud y de su Abolición, y contó con la participación de expertos de Argentina, Paraguay, Uruguay y Sur de Brasil.

El propósito de este trabajo consiste en analizar cómo las órdenes de secuestros, dictadas durante el período de Independencia en la Nueva Granada, afectaron a la población esclava. Patriotas y realistas recurrieron a esta estrategia política de represión viendo en los esclavos, en su calidad de bienes comerciables, una opción para aliviar las crecientes necesidades de la guerra. Obviamente, amos y esclavos protestaron por este tipo de medidas. Los primeros por verse privados de su capital y fuerza laboral, y los segundos porque debían padecer cambios súbitos en sus ritmos de vida. Las irregularidades en el manejo administrativo de los activos secuestrados acrecentaron aún más las incertidumbres para estos hombres de ébano.

This paper will focus on the role slaves played in the city of Cartagena de Indias in the seventeenth century. It will also focus on how the city became a slave warehouse and the role they played in shaping this colonial society. Their jobs, dances, sociability and ethnic origin are  presented as main characters in the shaping of this city.

Artículo publicado en la revista "eHumanista/Conversos" sobre las mujeres moriscas esclavizadas en el reino de Granada tras la rebelión morisca de 1568-1571, explicando su mayor cotización en el mercado esclavista frente a los hombres debido a su explotación laboral y sexual.

Este artículo reflexiona sobre el significado que tienen la esclavitud y su abolición en la formación de lo público-político, entendido como los referentes comunes que regulan
las relaciones sociales y los criterios de legitimación compartidos por quienes se perciben como miembros de la sociedad. Pregunta por el papel de la población esclavizada en el proceso de construcción de los referentes de ciudadanía y república en
la primera mitad del siglo XIX. El sistema esclavista inhibió la participación de los esclavos en la construcción de lo público. Pese a la resistencia de esta población y, después de la independencia, a los intentos de un sector de la élite por convertirlos en ciudadanos libres e iguales permitiendo su acceso al espacio de libertad de la república, en el proceso de abolición primaron los intereses y los prejuicios sociales y raciales de los esclavistas, lo que prolongó la abolición formal hasta mediados de siglo.

This article studies from a longue durée perspective the articulation of anti-slavery sentiments and other socio-racial sensibilities within the Spanish Atlantic, from the first theological criticisms of the 16th century to the efforts to abolish slavery in Cuba, Puerto Rico and Spain, in the second half of the 19th century. We focus on the most significant cases of individuals who shared a white identity and who advocated against slavery, slave trade and socio-racial discrimination of Free Coloureds. We argue that the many egalitarian proposals made during the Spanish American revolutions and at the Cortes of Cádiz represent a second golden moment (after the ‘Mulatto Affaire’ during the French Revolution) in the struggle for the granting of political equality to subaltern sectors the Atlantic World. In the end, we expect to provide a clearer picture of how the socio-racial sensibilities contributed to accelerate, or to postpone, the introduction of abolitionist or equalitarian measures vis-à-vis the coloured subaltern sectors in the Spanish Atlantic in the Late Modern Age.

Este artículo intenta analizar los progresos y los obstáculos experimentados en el proceso de manumisión de los esclavos de la República de Venezuela en el lapso de tiempo comprendido entre 1827 y 1829. La persistente crisis fiscal, los vacíos y las confusiones jurídicas, los engorrosos trámites administrativos, la escasa voluntad política, la falta de coordinación institucional y las continuas irregularidades, fueron factores que le impidieron a los esclavos el pronto y masivo acceso a la anhelada vida libre. De alguna manera, estos primeros tropiezos anunciaron desde muy temprano el lento desarrollo que caracterizó al proceso de manumisión durante los tiempos republicanos.

The liberalisation of the slave trade in the Spanish Caribbean ended with a series of political measures which aimed to revitalise the practice of slavery in the region. After granting a series of monopoly contracts (asientos) to merchant houses based in other western European nations to supply slaves to Spanish America, the Spanish monarchy decided to liberalise import mechanisms. These reforms turned Cuba, especially Havana, into the most important slave trade hub within the Spanish Caribbean. Havana was connected with both Atlantic and inter-colonial trade networks, while other authorised ports imported slaves from other Caribbean territories; Spanish, British, Dutch, Danish and American traders all participated in this trade, and slave trafficking became the most profitable form of commerce in the region during this period.

When Johan Maurits of Nassau, Governor-General of Dutch Brazil (1630-54), sent out expeditions against the maroons of Palmares, he was informed by his intelligence officers that the inhabitants followed the “Portuguese religion,” that they had erected a church in the capital, that there were chapels with images of saints and the Virgin Mary and that Zumbi, the king of Palmares, did not allow the presence of “fetishists.” Portuguese sources confirm that Palmares had a priest who baptized children and married couples and that its inhabitants followed Catholic rite, although according to Governor Francisco de Brito, they did so “in a stupid fashion.” Many more examples of the existence of Afro-Catholic elements in maroon communities in Latin America can be found. They question the widespread assumption that Catholicism had been forced upon all African slaves and that, even among those who seemingly embraced the colonizer’s faith, it functioned merely as a veneer underneath which their truly African, indigenous beliefs remained hidden. As the case of Palmares indicates, slaves did not necessarily wish to liberate themselves from all “Catholic ballast” once they ran away but sometimes remained strongly attached to it. 
This conclusion corresponds to the assumption by the Brazilian historian Marina de Mello e Souza that upon arrival in the Americas, many slaves did not perceive Catholic elements as something foreign since “Catholicism represented a link to their native Africa.” Souza is but one of several scholars who in recent years contributed to a shift in the study of black performance culture in the New World. The new paradigm essentially consists in the acknowledgment that our understanding of black performance culture can be bettered if we take into consideration that many Africans had already adopted certain European—predominantly Portuguese—cultural and religious elements before they were shipped as slaves to the Americas.
In the context of this shift, there has been an increased interest in Afro-Iberian brotherhoods (irmandades/hermandades) and confraternities (confrarias/cofradías). While it was long assumed that these so-called “black brotherhoods” were associated with slave culture on the Iberian Peninsula and in Latin America only, it can now be confirmed that Afro-Catholic fraternities also flourished in parts of Africa during the Atlantic slave trade era. As Linda Heywood has argued, “many Kongos and not a few Angolans had been Christians before their enslavement in Brazil. Thus they would have been familiar with the brotherhoods in Luanda, Soyo, and Kongo, and the central role they played in the creole society of Kongo, Angola and São Tomé.” Nicole von Germeten’s research on black brotherhoods in Mexico also concluded that “some Central Africans probably took part in social and religious brotherhoods and sisterhoods before crossing the Atlantic.” 
Ira Berlin also observed that black brotherhoods played a crucial role in the intercontinental networks that developed in the context of the transatlantic slavery. However, like most scholars, Berlin perceives brotherhoods as an essentially Iberian phenomenon that was crucial to the development of black identity the Iberian World, differing from North America, where “numerous informal connections between black people” developed, but not brotherhoods. Although Berlin confirms that slaves “created an intercontinental web of cofradias … so that, by the seventeenth century, the network of black religious brotherhoods stretched from Lisbon to São Tomé, Angola, and Brazil,” he believes that those slaves who ended up in Dutch, French or English colonies refrained from developing brotherhoods since there were no “comparable institutional linkages” that allowed them to do so. Berlin’s assumption thus presupposes that brotherhoods could only be established with institutional support and excludes the possibility that slaves themselves may have taken the initiative to create such organizations.
This article questions this conclusion and explores the possibility that slave organizations modeled upon Iberian brotherhoods have existed in North America. In doing so, it follows a reasoning by Jorge Cañizares-Esguerra, Matt Childs and James Sidbury, editors of The Black Urban Atlantic in the Age of the Slave Trade (2013), according to whom “approved institutional structures authorized by the Catholic Church were not always necessary for Africans and their descendants to build fraternal structures.”  A first section provides an overview of the characteristics of Afro-Iberian slave brotherhoods. The following section presents a comparative analysis between king celebrations in Afro-Iberian brotherhoods and those at African-American Election Day and Pinkster festivals in New England and New York. The article ends with a reflection on the origins of Afro-Iberian cultural and religious elements among slave communities outside of the Iberian realm in the American diaspora.

María del Rosario Baravalle, Esclavos, jesuitas y vecinos en la Gobernación del Río de la Plata, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2018, 224 pp. Selección, compilación e introducción de Nidia R. Areces.

La metáfora central de esta compilación es la de un viaje por los recorridos investigativos que esta querida amiga realizó a lo largo de su carrera. Uno de los aportes es que está enfocada en los tempranos tiempos de la dominación española en las Gobernaciones del Río de la Plata y Paraguay, período histórico que no cuenta con una producción historiográfica significativa en cuanto, sobre todo, a número de volúmenes dedicados al mismo.
El contenido se orienta a exponer la participación, acciones y discursos de sectores de la población que incidieron en la historia de las mencionadas Gobernaciones y, en particular, en una de sus ciudades, Santa Fe. Desfilan así esclavos, indígenas, jesuitas, funcionarios y vecinos en el marco teórico-metodológico de la historia social con enfoque regional.

De la Introducción de Nidia R. Areces

En este capítulo, se analizan las relaciones punitivas establecidas entre esclavos, esclavistas y autoridades coloniales desde la perspectiva del paternalismo. Centrándose en el territorio de la Audiencia de Quito colonial y la República del Ecuador entre comienzos del siglo XVIII y la abolición de la esclavitud en 1851, el capítulo se desarrolla en tres direcciones. En el primer apartado, se abordan las interacciones entre el Estado y los esclavistas bajo el prisma de la protección. En el segundo apartado, se hace foco en el paternalismo como repertorio de prácticas de legitimación y contestación del castigo. En el último apartado, se evalúan las continuidades y discontinuidades del impacto del paternalismo en los castigos a los esclavos a lo largo del tiempo, tanto durante el período colonial como posteriormente.

En este artículo se analiza la incidencia de la rebelión de los moriscos sobre la esclavitud en el Reino de Granada, centrándonos en el caso específico de la participación del estamento eclesiástico en la Diócesis de Guadix. Además, dentro del tema general de la esclavitud antes y después de la rebelión se hacen una serie de puntualizaciones hacia varias de las concepciones que la bibliografía sobre el tema ha venido manteniendo.
In this work the incidence of the moriscos’ rebellion upon the slavery in the Kingdom of Granada, centring in the specific case of the ecclesiastical estate in the Bishopric of Guadix, it's analysed. Besides, within the general subject of slavery before and after the rebellion, we made some fixing about several conceptions that the bibliography about this subject support.

Nomes: Bertha Cabarcas Ospino e Cristi Astudillo Peralta
Titulação: Professor(a) de Ensino Fundamental ou Médio, Estudante de pósgraduação
/ Estudiante de pós-grado
Instituição: Universidad del Norte
Titulo: Las Plantaciones: Rupturas Y Continuidades En La Construcción Del Imaginario
Del Caribe Insular
Resumo: En la presente ponencia se busca dar una explicación sobre el proceso de
dominación colonial en el caso particular de los diferentes procesos de plantaciones,
que se establecieron en la región comprendida por el caribe insular, el cual fue un
proceso prolongado y doloroso en donde se dio un fuerte tráfico de africanos sometidos
a la esclavitud; situación que fue más intensa que en Latinoamérica, donde la población
negra fue sometida a la explotación en actividades de servicios diversos.
En el caribe insular se incorporó como fuerza de trabajo a los esclavos africanos,
en las plantaciones que fue la base del desarrollo económico de estos territorios, en
especial esto se vio reflejado en el cultivo de la caña para extracción de azúcar, la cual
moldeo la vida económica, política ,social y cultural del Caribe Insular.
Se pretenderá explicar las continuidades registradas dentro de este proceso,
señalando también las rupturas y las diferencias existentes en la construcción de la
identidad del imaginario desarrollado en el Caribe Insular. Situación que se puede
vislumbrar en la explicación del proceso de la esclavitud sometida en las plantaciones
de las islas de las Antillas colonizadas por parte de Inglaterra y Francia, las cuales
alcanzaron un auge temprano en la producción azucarera la cual enmarca sus inicios a
mediados del siglo XVII, hasta casi finalizar el siglo XVIII; debido al proceso de las
emancipaciones. Situación contraria a la que se desarrolló en las Antillas bajo la
administración de la colonización española, dado que las plantaciones por parte de
estas iniciaron desde el mismo proceso de colonización; pero solo alcanzaron un auge
en el siglo XIX, hasta principio del siglo XX. Evidenciando la no homogeneidad de los
hechos que repercutieron en los aspectos económicos, políticos, sociales y culturales
del Caribe Insular, situación aún observables dentro de las realidades de este territorio.

La guerra hispano-otomana provocó la captura de numerosos súbditos de ambas partes. Los musulmanes llegaban como cautivos y eran esclavizados en los territorios del Rey Católico, muchos durante el resto de sus vidas, mientras que otros pudieron recuperar su libertad y regresar a sus lugares de origen, salvo aquellos que se convirtieron y decidieron permanecer en territorio cristiano. El caso de las Islas Baleares no fue una excepción. En este texto se analiza la llegada y esclavización de ochocientos setenta y dos musulmanes en el archipiélago por medio de la guerra y el comercio durante el siglo XVI. También estudia cómo se marcharon algunos de ellos hacia territorio musulmán tras recuperar su libertad, una vez conseguido el dinero necesario para pagar el pasaje o como parte del intercambio por cristianos cautivos en el norte de África.

Slavery was a habitual phenomenon in the Cádiz of the Modern Age, and its incidence increases from 1650, date in which in the rest of Spain its decline is about to begin. The origin of the slaves was very variable: Berber from North Africa, Ottomans captured in the wars between Turks, Imperial and Venetians in the late seventeenth century, and subsaharians from Portugal or caame directly from African territories, in this case transported by ships Dutch or English. In this paper we intend to make an approximation of the slave routes that converged in the Cádiz of 1650-1750, and the structure of the slave market in that spanish city.

https://books.openedition.org/cidehus/18082

Although the presence of slavery and other forms of strong personal dependence in the societies of the northwestern Iberian Peninsula during the early and high Middle Ages has been largely disregarded by scholars, unfree labour certainly played its part in the manorial economy of the time. The Asturian region is particularly well-documented on this matter. In this paper we shall analyse the ideological nature of servitude in Asturias throughout the eighth to thirteenth centuries, paying attention to terminology and to the idea of a ‘servile taint’ that distinguished the unfree from the free.

En este artículo se analiza el fenómeno de la esclavitud de personas de origen morisco a raíz de su sublevación en 1568-1570 en el Reino de Granada, centrándonos en el caso de la villa de Fiñana, zona rural especialmente castigada durante la guerra. Ello nos permitirá hacer algunas puntualizaciones a las tesis defendidas en estudios recientes sobre el tema, especialmente en lo referente a la continuidad de esta población esclava en el reino, su fuerte femeneización y la importancia de las ahorrías.
Analyses the slavery of “morisco” people as a result of their revolt in 1568-1570 in the Kingdom of Granada, and in partcular the case of the small town, Fiñana, a rural zone specially punished during the war. Some fixings are made about the thesis defended in recent studies, specially about the continuity of this enslaved population in the Kingdom, the predominance of women among the population, and the importance of liberty contracts.

El presente texto tiene tres objetivos. Primero, describir analíticamente una serie de problemas y encrucijadas metodológicos para construir un padrón de propiedad de mano de obra mediante el uso de partidas de bautismo. Por lo general, los investigadores han confeccionado este instrumento con fuentes que son escasas o inexistentes en Chile: censos, listas nominativas, etc. Segundo, compartir una propuesta de recopilación y análisis de los registros parroquiales que ayude a procesarlos con un bajo margen de error y, también, a mejorar su lectura como fuentes coloniales. Finalmente, pretendo sugerir nuevas líneas de investigación para el estudio de los negros y sus descendientes en Chile, a partir de los sugerentes datos que ofrece este mecanismo: 1) el 25% de la población de la jurisdicción de El Sagrario en Santiago era esclava negra o mulata entre 1700 y 1720 y 2) cerca del 48% de los propietarios de esclavos era mujeres durante el mismo periodo.

Este trabajo de investigación aborda el tema de los rumores, las especulaciones y las expectativas de libertad que circularon entre los esclavos de la Nueva Granada. El propósito entonces es ver los procesos de ruptura y continuidad en que se desarrollaron estos susurros bajo dos coyunturas cruciales que marcaron el ocaso del dominio colonial y el inicio de la vida republicana: la revuelta Comunera y las guerras de Independencia. Ahondar sobre esta problemática implica además examinar en detalle aspectos sociales, económicos, políticos y normativos de una institución esclavista que mostraba ya signos de claro deterioro.

O livro analisa os registros feitos pelos jesuítas, os juízos que emitiram sobre o ser homem e o ser mulher, e também o julgamento do processo de desconstrução do masculino e do feminino indígenas e africanos ancestrais e a construção de novas feminilidade e masculinidades no âmbito das missões religiosas que empreenderam na América Colonial.