Hiyab

Inspirándose principalmente en el pensamiento decolonial latinoamericano, en los llamados feminismos de la Tercera Ola y en el pensamiento islámico del filósofo marroquí Taha Abderrahman, esta obra plantea una crítica profunda a los fundamentos epistemológicos de los discursos sobre mujeres, feminismo e Islam, a la vez que tantea la urgencia de un pensamiento islámico decolonial como la respuesta y solución posible a la crisis del pensamiento arabo-islámico contemporáneo.
Se trata de una invitación a comenzar un recorrido otro de introspección dialógica intra-cultural e intra-civilizacional islámica cuya premisa básica parte paradójicamente de “la consciencia del No Ser” en el contexto del “imperio de la anulación del Otro” y que brinda posibilidades reales de liberación y de regeneración, así como de una reinserción anti-capitalista, anti-sexista, anti-patriarcal, anti-racista, anti-clasista y anti-colonial al pensamiento y a los sujetos arabo-musulmanes en los presentes y futuros de los que, como civilización colonizada, han sido expulsados. 
Desde una lectura decolonial renovada de la islamofobia como una de las estructuras de poder, control, gobierno y subalternización del Islam y los musulmanes en el sistema-mundo moderno/colonial, que es triplemente generizada, esta investigación muestra cómo los discursos feministas islámicos son una respuesta reactiva a la misma. En este sentido, pueden leerse desde lo que Judith Butler ha denominado “la paradoja de la subjetivización” y es que los discursos que resisten tales normas, son en sí mismos habilitados o creados, incluso, por esas mismas normas, lo cual supone una limitación constitutiva que aunque no anule su capacidad de agencia social, sí los convierte en discursos reiterativos o rearticuladores inherentes al poder. 
Desde la necesidad ineludible de contextualizar y localizar todos los análisis, el presente estudio se aproxima al estudio de caso de los principales discursos femeninos y feministas en Marruecos que permite mostrar la diversidad y la pluralidad de los discursos existentes, pero a la vez, poner de relieve su encerrona en lo que la autora ha denominado la cárcel epistemológico-existencial que limita sistemática y estructuralmente todos los intentos de resistencia en el contexto del sistema-mundo moderno/colonial capitalista/patriarcal blanco/militar cristianocéntrico y occidentalocéntrico.

Entrevista de Corina Tulbure a Sirin Adlbi Sibai para info Tal Cual
http://infotalqual.com/v3/index.php/entrevistas/item/5907-entrevista-con-la-activista-siria-sirin-adlbi-en-mi-libro-hablo-de-la-colonizacion-por-parte-del-patriarcado-occidental-del-resto-de-patriarcados-en-el-mundo

Las diferentes sentencias DEL TJUE en el curso de procedimientos prejudiciales sobre cuestiones de actualidad, no sólo jurídica sino también social, relativas al uso del velo islámico por las trabajadoras han planteado un interrogante de urgente resolución: la aproximación jurisprudencial a cuestiones que afectan a las mujeres por el hecho de serlo pero que incluyen otras y cruciales variables como la libertad religiosa. En concreto, el tribunal ha avalado, con límites, la posibilidad para empleadores/as de despedir mujeres musulmanas que decidan utilizar un velo si aquélla utilización “menoscaba” su capacidad de relacionarse con potenciales clientes. El TJUE, sin embargo, ignora la cuestión de género centrándose exclusivamente en la perspectiva religiosa de ambas cuestiones. Esta laguna procedimental y de fondo, tan habitual en órganos jurisdiccionales, puede y debe ser corregida. Siendo la violencia de género aquélla manifestación de violencia (de diferentes tipos) sufrida por las mujeres por el hecho de serlo, es urgente una reformulación de la perspectiva jurídica analítica de los órganos judiciales para incorporar la perspectiva de género cuando las víctimas sean mujeres. Sólo una comprensión específica de una cuestión específica puede resultar en una decisión respetuosa con los derechos fundamentales vigentes.

Description : El dictamen del TJUE apunta con claridad a la discriminación de las mujeres musulmanas a través de la regulación sobre sus cuerpos y vestimentas por lo que supone una vulneración del tan alardeado respeto a los Derechos Humanos en el viejo y decrépito continente.

R E S U M E N | Analizaremos los procesos de reconstrucción identitaria en una comunidad chiita de Buenos Aires considerando los efectos de la globalización y los fenómenos transnacionales. Primero, reflexionaremos sobre las estrategias institucionales, las prácticas y los recursos simbólicos desplegados por sus miembros para definir su presencia en el espacio público. Luego, consideraremos el impacto del Islam Político en la praxis y retórica discursiva de este grupo. Finalmente, indagaremos en la relación existente entre el lenguaje político-religioso, la promoción de una moral familiar tradicional y la inscripción corporal —en especial en las mujeres— de la musulmanidad. Se concluirá que convertir determinados diacríticos identitarios en íconos y apoyar ciertas causas políticas, les permite reivindicar su pertenencia a un linaje de creyentes, como renegociar su posición dentro del campo socio-religioso argentino. A B S T R AC T | We analyze the processes of identity reconstruction in a Shiite community in Buenos Aires taking the effects of globalization and transnational phenomena into account. First, we reflect on the institutional strategies, practices and symbolic resources deployed by its members to define their presence in the public space. We then look at the impact of Political Islam on this group's praxis and discursive rhetoric. Finally, we explore the relationship between political-religious language, the promotion of traditional family morality and corporal inscription —especially among the women— of Muslim identity. We conclude that turning certain diacritics of identity into icons and supporting certain political causes allows them to vindicate their belonging to a lineage of believers and to negotiate their position within the Argentine socio-religious field.