Ismail al-Faruqi

ملخص
يعرض‎ ‎البحث‎ ‎جهود‎ ‎إسماعيل‎ ‎الفاروقي‎ ‎في‎ ‎مجال‎ ‎تاريخ‎ ‎الأديان؛‎ ‎وإسهامه‎ ‎في‎ ‎التأسيس‎ ‎المنهجي‎ ‎لهذا‎ ‎العلم‎ ‎على‎ ‎المستوى‎ ‎الدولي‎ ‎وعلى‎ ‎مستوى‎ ‎المنهج‎ ‎والمضمون. درس‎ ‎الفاروقي‎ ‎طبيعة‎ ‎التجربة‎ ‎الدينية‎ ‎في‎ ‎الإسلام،‎ ‎وعلاقتها‎ ‎بالتجارب‎ ‎الأخرى. وانخرط‎ ‎في‎ ‎الدرس‎ ‎الديني‎ ‎الحديث‎ ‎في‎ ‎الغرب،‎ ‎ومناهج‎ ‎فهم‎ ‎الدين‎ ‎ودراسته. وأبرز‎ ‎البحث‎ ‎دور‎ ‎الفاروقي‎ ‎في‎ ‎تطوير‎ ‎نظام‎ ‎من‎ ‎المبادئ‎ ‎الماوراء‎ ‎دينية؛‎ ‎والمصدر‎ ‎الإلهي‎ ‎للأديان والحاجة‎ ‎إلى‎ ‎الدراسة‎ ‎النقدية‎ ‎للتراث‎ ‎الديني،‎ ‎أملاً‎ ‎في‎ ‎تعاون‎ ‎البشر‎ ‎في‎ ‎إقامة‎ ‎دين‎ ‎الفطرة،‎ ‎الذي‎ ‎يُوحِّد‎ ‎كل‎ ‎الأديان‎.‎

Efforts of Ismail al-Faruqi in the Field of History of Religions
Muhammad Khalifah Hassan

This paper presents the efforts of Ismail al-Faruqi in the field of history of ‎religions and his contributions in the methodological establishment of this field on ‎the international level, particularly in the areas of methodology and content. Al-‎Faruqi studied the nature of the religious experience in Islam, and its relationship ‎with other experiences.  He engaged in the modern religious studies in the West, ‎and the methods of understanding and studying religion. The paper highlights Al-‎Faruqi's role in developing a system of Meta-Religious principles, the divine source ‎of religions, and the need for critical assessment of religious heritage, in the hope ‎that human beings would cooperate to establish the religion of Fitra (natural ‎disposition), which unites all religions.‎

مقدمة:‏
لا يراودُ القارئَ شكٌ في أنَّ دينَ الإسلام، هو جوهرُ الحضارة الإسلامية، وأنَّ ‏التوحيدَ هو جوهرُ هذا الدين؛ إذلم تصطبغ أية حضارة في القديم والحديث بطابع ديني ‏كما حصل ذلك في الحضارة الإسلامية. ولعلَّ خصائصَ هذا الدين الذي يجعلُ حياةَ ‏الإنسان في الدنيا خلافةً في الأرض، وحملاً للأمانة الربانية، جعلت بناء الحضارة في ‏أشكالها المعنوية والمادية عملاً دينياً، لا يقل أهمية عن التوجُّه إلى الخالق بالشعائر ‏العبادية الخالصة، من صلاة وصيام وحج. كما أنَّ التوحيد الخالص في دين الإسلام ‏جعل الإنسان المسلم يسعى جاهداً للتحقق بالإيمان بالله وطاعة أوامره والرجاء في ثوابه ‏وهو يمارس الإنتاج الزراعي، والتطوير الصناعي، والإبداع الفني، والتشييد العمراني، ‏والتخطيط المدني، والتنظيم الاجتماعي، حتى يصحَّ القول: إنَّ تجليات التوحيد تصبغ ‏الحضارة الإسلامية في سائر منجزاتها.‏
كيف يمكن أن يتحقق لنا ذلك القدر من اليقين في أن إحسان العمل في شؤون ‏الدنيا فيما تتقوَّم به الحياة وتترقّى أسبابُها، وتزدهر به الحضارة في مجالاتها المادية ‏والمعنوية، هو شأن ديني، يفرضه الإيمان، ويتوجَّه به أصحابُه إلى الله سبحانه لنيل ‏الدرجات العلى من ثواب الآخرة ونعيمها؟ ‏
أجل! إنَّ القرآن الكريم سبيل لتحقيق ذلك اليقين، لكن القرآن الكريم لم ينكر ‏على الإنسان رغبته في الاستئناس بالخبرة التاريخية، وحاجته إلى الملاحظة الحسية، ‏وسعيه للاستدلال بالمشاهدات المادية، لتعزيز إيمانه بما يهدي إليه القرآن الكريم. ولعل ‏القراءة المتأنية للكتاب، الذي نحن بصدد الحديث عنه، تكشف عن الإبداع الذي ‏حققه المؤلفان في تحليل النصوص التاريخية والشواهد المادية للوصول إلى أنَّ التوحيد هو ‏جوهر الحضارة الإسلامية. وبهذه القراءة المتأنية يتحقق ذلك اليقين لغير المسلم بالاستناد ‏إلى فاعلية المنهج الذي يستخدمه المؤلفان، وقوة الحجج التي يقدمانها، كما يتحقق ‏ذلك للمسلم الذي يجد فيما يقرأه في الكتاب تجليات لإيمان المؤلفيْن ويقينهما الديني، ‏الذي يتعاضد من خبرتهما وكفاءتهما العلمية. ‏
الكتاب الذي نحن بصده "أطلس الحضارة الإسلامية" هو الترجمة العربية للنسخة ‏الأصلية من الكتاب بعنوان: ‏The Atlas of Islamic Civilization‏ الصادر ‏بالإنجليزية عن دار النشر الدولية ‏MCMILLAN‏ في لندن عام 1986 في 600 ‏صفحة من القطع الكبير، بعد استشهاد المؤلفين في منـزلهما بفترة قصيرة. ترجم الكتاب ‏إلى ست لغات: الماليزية، والإندونيسية، والتركية، والإسبانية، والبرتغالية، والفارسية، ‏قبل أن يُترجم إلى العربية.‏
مؤلفا الكتاب إسماعيل راجي الفاروقي، وزوجته لوس لمياء الفاروقي. ولد إسماعيل ‏إسماعيل الفاروقي في فلسطين، وتخصص في الدراسات الفلسفية، ودرس العلوم ‏الإسلامية وتاريخ الأديان، وأحاط بتاريخ الشعوب وأديانها وحضاراتها، وعمل أستاذاً ‏في عدد من الجامعات الكبرى في الولايات المتحدة وكندا، وتجول في بلدان العالم ‏الإسلامي، وعمل أستاذا زائراً في كثير من جامعاتها، ونشر حوالي خمسة وعشرين كتاباً ‏وأكثر من مائة بحث، وشارك في تأليف "الأطلس التاريخي لأديان العالم" وموسوعة ‏‏"الديانات الأسيوية الكبرى" وكان آخر ما دفع به إلى الطباعة في حياته هذا المجلد ‏الضخم "أطلس الحضارة الإسلامية". ‏
أما المؤلفة المشاركة في تأليف هذا الأطلس، فهي زوجة الدكتور إسماعيل الفاروقي، ‏الدكتورة "لوس لمياء الفاروقي" المتخصصة في الدراسات الإسلامية والخبيرة بالفنون ‏الإسلامية والموسيقى. وقد مارست التدريس والبحث والتأليف في مصطلحات ‏الموسيقى العربية والفنون الإسلامية، وتاريخ الموسيقى. وقد جرى اغتيال المؤلفان في ‏منـزلهما في جامعة تمبّل في ولاية بنسلفانيا الأمريكية في ظروف غامضة، نسأل الله لهما ‏الرحمة والمغفرة، وذلك في شهر رمضان 1406ھ (مايو 1986م).‏
والقراءة المتأنية للكتاب، والألفة بالكتابات الأخرى للمؤلفيْن، تبين أن محتوى ‏الكتاب يمثل خلاصة الخبرة العلمية والبحثية للمولفين، فقد ظهرت معظم الموضوعات ‏الواردة في الكتاب في البحوث المنشورة سابقاً لهما بصورة أكثر عمقاً وتفصيلاً. ولكنها ‏تَرِد هنا ضمن بنية متكاملة تكاد تحيط بموضوعات الحضارة الإسلامية، وأعلامها، ‏ومدوناتها، وتجلياتها؛ مما يسوغ وجود كلمة أطلس في عنوان الكتاب. وقد شاء الله ‏سبحانه أن يكون هذا الكتاب هو آخر ما يدفعان به إلى الطباعة، قبل أن يلتحقا معاً ‏بالرفيق الأعلى. ‏
والجدير بالذكر أن المترجم (وهو يفضل مصطلح الناقل بديلاً عن المترجم) هو ‏الدكتور عبد الواحد لؤلؤة أستاذ الأدب الإنجليزي في العراق، وهو أديب ومترجم مشهود ‏له بالكفاءة، وقد نوَّه في مقدمة الناقل بالمساعدة التي قدمتها زوجته مريم في ضبط ‏العبارة العربية، وبالتقويم والتشذيب الذي قام به زميله وصديقه الدكتور رياض نور الله ‏في مراجعة الترجمة.‏
وقد تعاون المعهد العالمي للفكر الإسلامي ومكتبة العبيكان في الرياض على القيام ‏بمهمة الترجمة والنشر.‏

This article delves into Professor al Faruqi’s understanding of the role of Islamic Ummah as being ‎the ummatan wasatan ‒ “the median among the peoples of mankind” (Qur’an 2:143). For ‎Professor al Faruqi, the concept of al-wasatiyyah (the middle way) explicates the concept of al-‎tawazun (Islamic balance and “golden means”). This mode of Islamic moderation as stressed by ‎Professor al Faruqi is today in 2011 employed by the Singaporean Muslim community in its ‎response to the government’s concern about Muslim radicalism in the republic. In this way, they ‎do not stoop to the pressures of the country’s secular or religious authorities to compromise any ‎of their religious convictions or beliefs, however much these were distasteful to the authorities.‎

Oleh: Rastiyani Nur Faridatul Khasanah (16040411) Rifqotul Mardhiyah (16040414) Siti Suryani Fatmasari (16040436) Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtida'iyah Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran Pendahuluan Ilmu kalam merupakan salah satu ilmu yang mesti kita pelajari dari sekian banyak ilmu-ilmu di dunia ini. Berbagai definisi telah banyak dikemukakan tooh-tokoh Islam mengenai ilmu ini. Begitu pula sebab-sebab penamaan serta berbagai nama lain dari ilmu kalam. Namun dari sekian keterangan dapat disimpulkan bahwa ilmu kalam merupakan ilmu yang mempelajari masalah ketuhanan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan-Nya yang dapat memperkuat akan keyakinan terhadap-Nya dan mampu memberikan hujjah dan argumentasi. Karena berbagai faktor, terlahirlah berbagai aliran ilmu kalam dalam islam dengan pemikiran dan konsep masing-masing. Diantaranya adalah Khawarij, Murjiah, Mu'tazilah, Qadariyah, Jabariyah, Asy'ariyah, maturidiyah. Ajaran Islam dengan sumber ajarannya yang berasal dari Al Qur'an dan sunnah Nabi, diyakini oleh umat Islam dapat mengantisipasi segala kemungkinan yang di produksi oleh perputaran zaman. Pada dasarnya Islam itu satu, tetapi pada realitanya tampilan islam itu beragam, karena lokasi penampilannya mempunyai penampilan yang beragam, perubahan jaman telah membawa budaya dan teknologi yang berbeda-beda. Misalya, ada beberapa yang senang menampilkan Islam dengan pemerintahan kerajaan, dan ada pula yang senang dengan pemerintahan republik. Bahkan ada juga yang ingin kembali kepada bentuk pemerintahan khilafah yang masih terikat dengan teks Al qur'an dan Hadits dalam memahami hukum dan ajaran Islam. Tidak bisa dihindari lagi, semua merasa pemikirannya lah yang paling benar antara sesama Muslim yang terjadi dimana-mana dalam rangka menampilkan Islam. Tampaknya pemahaman itu utuh, pesan ketuhanan dapat ditangkap, fanatik buta dapat diredam, sejarah tampilan ajaran Islam dari waktu ke waktu perlu dicermati. Dengan cara ini proses terselenggaranya syariat Islam di masa Nabi dan generasi-generasi selanjutnya dapat dipahami. Alasan kebijakan para tokoh Islam untuk maksud ini pun dapat dimengerti. Dalam era kontemporer ini kemudian teraktualisasi perdebatan kalam dikalangan tokoh 1

مقدمة:‏
يعدّ إسماعيل راجي الفاروقي أحد أهم المفكرين المسلمين، الذين درسوا الفكر ‏الديني المسيحي دراسة عميقة مستوعبة لنصوصه الدينية، والمؤثرات التاريخية التي رافقت ‏تبلوره، بعيداً عن الدراسات الجدلية التي تعيد إنتاج أجواء الثقافة (القروسطية) الصراعية ‏التي صاحبت حروب الفرنجة. وبعيداً عن الأحكام المسبقة والنـزعة الإقصائية التي تغلب ‏على أكثر الكتابات الإسلامية جاء كتاب "الأخلاق المسيحية"؛ ليؤكد أن الفكر ‏الإسلامي لا يزال قادراً على الولوج في أغوار الآخر الديني، ومنظوماته الفكرية. ‏
لا يتردد الباحث المتخصص في مجال الأديان، عند قراءته لكتاب "الأخلاق ‏المسيحية"، في وصف هذا الجهد العلمي بأنه الكتاب الإسلامي الأكثر عمقاً ‏وموضوعية في دراسة الفكر الديني المسيحي. فقد قام الفاروقي في دراسته المتعمقة ‏للأخلاق المسيحية بإعادة تركيب التصور العقدي للمسيحية، ولم يقصر دراسته ‏للأخلاق المسيحية على الجانب العملي للأخلاق. كما استوعب الفاروقي، في دراسته ‏للمسيحية، المناهج الغربية وأدواتها التحليلية، ورجع إلى آراء المفكرين المسيحيين أمثال: ‏أوغسطين ‏‎(Augustine)‎، وبارث ‏‎(Barth)‎، ورينهولد نيبوهر ‏Reinhold ‎Neibuhr)‎‏). وإلى جانب هؤلاء أفاد الفاروقي من الدراسات الغربية النقدية المعارضة ‏للنظرة المسيحية التقليدية للمسيح، كما هو الحال مع س. هـ. دود (‏C. H. Dodd‎‏).‏
وإلى جانب التعريف بأهمية كتاب "الأخلاق المسيحية" تسعى هذه الورقة إلى ‏التعرف إلى المقدمات المنهجية التي أقام عليها الفاروقي نقده للأخلاق المسيحية ‏والتصورات العقدية المتصلة بها، وإلى أي مدى كان الفاروقي موفقاً في إعادة بناء ‏التصورات المسيحية؟ وما هي وجهة النظر المسيحية حيال ما قدّمه الفاروقي في كتابه ‏من نقد عميق للمسيحية؟

The assumptions on which the Islamization of knowledge project was linked to the movement for restoration of Islam to a ‎position of leadership and dominance in contemporary society may not have all been correct. Knowledge creation and ‎beneficial use of new knowledge are two distinct though complementary processes. Each has its own requirement.‎ Morality rooted in spirituality is decisive in ensuring that new knowledge is used beneficially. But creation of new ‎knowledge requires freedoms of thought and discussion, encouragement of creativity and innovation, and toleration of ‎dissent and diversity. It requires a mindset that can entertain ambiguity, one that does not hasten to discard potential ‎spoilers of legacies long established as sacred ‒ requirements which the sponsors of the Islamization of knowledge ‎project might have failed to give due weight.‎
The project can be revived only by recognizing the primacy of expanding knowledge over the necessity of ensuring proper ‎use of knowledge. It is in the nature of the first, expansion of knowledge (by creating new knowledge) that is ‎universal. Differences of faith or moral vision, so important in the context of the second stage (putting knowledge to good ‎use) need not stand in the way of cooperation and collaboration in the first stage. Have the sponsors of the ‎Islamization project neglected this truth? What could be worse: have they abdicated the first step in their ‎eagerness to do justice to the second?‎
This paper concludes by inviting Islamization enthusiasts to join the rest of humanity in expanding knowledge, while ‎simultaneously working for creating universal awareness of what makes use of knowledge beneficial and prevents the fatal ‎error of allowing laissez-faire in the use of knowledge. I also argue that conceiving of knowledge as a tool for power and ‎hegemony can be frustrating if not outright destructive. Last but not the least, we cannot know all that needs be known and, no less ‎important, not everything is known with the same degree of certainty. Humility requires we recognize our limits. Ambiguity ‎and a degree of uncertainty is built into the human situation. It cannot be wished away. Having adopted a humble stance, the ‎way forward is to share the quest of knowledge and its proper use with all and everyone.‎

This paper will analyse the works and contributions of Prof. Ismail Raji al-
Faruqi in Islamization of knowledge and its critical impact and ramifications in
the Islamic world. It will discuss the method and framework he developed in
IOK’s project as illustrated in his works such as Islamization of Knowledge:
General Principles and Work Plan, Islamizing the Social Science and Toward
Islamic English. The discussion will also compare his ideas with Syed
Muhammad Naquib al-Attas and FazlurRahman. It will highlight al-Faruqi's
fundamental approach and worldview and its contemporary relevant to reclaim
the ideal of tajdid and reinvigorate the spirit of reform and reconstruct the
Islamic epistemology of knowledge and projecting the tawhidic vision and
Ummatic world order.

In this issue we have a collection of very interesting articles. There is the lead article written by the ‎late Professor Ismail al Faruqi, founding President of the International Institute of Islamic Thought ‎in Reston, Virginia, and the first President of the Association of Muslim Social Scientists in 1972. ‎These two organizations, which are separate but work together as partners in Muslim scholarship ‎in North America, are the sponsors of this journal.‎

Critically reviews the process of the Islamization of knowledge as applied toward the discipline of ‎economics over the last thirty years. One of the lacuna behind the not yet fully developed field of Islamic economics is the nondevelopment of its methodological aspects. This has been a result ‎of narrowing the understanding of methodology to that of usul al-fiqh, which unfortunately has ‎been limited to mean the legal sciences or jurisprudence. Since Islamic economics is a social/human ‎science, the way forward is to develop an usul al-iqtisad, or methodology of social science, that ‎may be quite different in its specific rule and criteria compared to the former. The author calls for ‎revisiting the methodological aspect of the Faruqi work plan for the Islamization of knowledge, ‎which has been overlooked and neglected.‎

ملخص
قدم‎ ‎إسماعيل‎ ‎الفاروقي‎ ‎نظريته‎ ‎للفن‎ ‎الإسلامي‎ ‎التي‎ ‎تقوم‎ ‎على‎ ‎الكشف‎ ‎عن‎ ‎العلاقة‎ ‎القيمية‎ ‎الحميمة‎ ‎بين‎ ‎التوحيد‎ ‎والجمال، والنظر‎ ‎إلى‎ ‎القرآن‎ ‎الكريم‎ ‎بوصفه‎ ‎المأثرة‎ ‎الفنية‎ ‎الأولى‎. ‎وهذا‎ ‎البحث‎ ‎هو‎ ‎مراجعة‎ ‎نقدية‎ ‎لمشروع‎ ‎الفاروقي‎ ‎المعرفي‎ ‎في‎ ‎بناء‎ ‎هذه‎ ‎النظرية‎ ‎الفن،‎ ‎وإثارة‎ ‎بعض‎ ‎الملحوظات‎ ‎حول‎ ‎جهد‎ ‎الفاروقي‎ ‎في‎ ‎بيان‎ ‎مفهوم‎ ‎الفن‎ ‎الإسلامي،‎ ‎وتعزيز‎ ‎هذا‎ ‎الجهد‎ ‎في‎ ‎دراسة‎ ‎الفن‎ ‎في‎ ‎الفكر‎ ‎الاسلامي‎ ‎وآفاقه‎ ‎الفلسفية‎ ‎والتاريخية،‎ ‎بقصد‎ ‎التوصل‎ ‎الى‎ ‎إطار‎ ‎معرفي‎ ‎لنظرية‎ ‎الفن‎ ‎الإسلامي‎ ‎يتسم‎ ‎بالوضوح‎.‎

The Theory of Islamic Art in the Thought of Ismail al-Faruqi

This paper presents Ismail al-Faruqi's theory of Islamic art, which is based on ‎the exposition of the special value-based relationship between Tawhid and ‎aesthetics and considering the Holy Qur'an as the prime artistic feat. This paper is a ‎critical review of al-Faruqi's epistemological project in building his theory on art, ‎and raises some observations on al-Faruqi's effort in expounding on the concept of ‎Islamic art, and promoting efforts to study art from the perspective of Islamic ‎thought in its philosophical and historical prospects, with the aim of reaching a ‎clear and coherent epistemological framework for the theory of Islamic art.‎

شهد العالم الإسلامي ظهور العديد من المفكرين والمصلحين والمدارس الإصلاحية، ‏أمثال الأفغاني ومحمد عبده والكواكبي ومحمد رشيد رضا وابن عاشور، إلخ، الذين ‏حاولوا تشخيص الأزمة التي تعاني منها الأمة الإسلامية في القرنين السابقين. وقد ‏تنوّعت تشخيصاتهم وخطاباتهم وأدواتهم ومناهجهم الإصلاحية؛ إذ ركزت بعض ‏الحركات الإصلاحية على الجانب التربوي، وبعضها على الجانب السياسي، وأخرى ‏على الجانب العقدي، إلخ. وثمة تيارات نظرت إلى هموم الأمة وأدوائها ضمن الدائرة ‏الإنسانية العالمية، وموقع المسلم من الحراك الفكري العالمي، وإسهامه في بناء الحضارة ‏الإنسانية وترشيدها، وكان من بين من مثّلوا هذا التوجّه مدرسةُ إسلامية المعرفة، التي ‏استهدفت بناء الرؤية الإسلامية القرآنية، وتفعيل النظام المعرفي الإسلامي، وحققت في ‏ذلك إنجازات مقدَّرة.‏
ويُعد إسماعيل الفاروقي من أبرز شخصيات الإصلاح الفكري الإسلامي وجهود ‏النهوض الحضاري للأمة، والعَلَم الأبرز في مدرسة إسلامية المعرفة؛ وغدا إنتاجُه ‏الفكري، وتنظيراتُه في مجال تأصيل العلوم، وتأسيساتُه المعرفية، مرجعاً مهمّا في أدبيات ‏الأديان المقارنة والتأصيل الإسلامي للمعرفة، والتكامل المعرفي، ومنهجية التعامل مع ‏التراث الإسلامي والفكر الغربي بمختلف تجلياته. وإن من الوفاء لجهود الإصلاح ‏الفكري المعاصر، الحديث عن الفاروقي بعد ربع قرن من وفاته، بطريقة علمية تعرض ‏الخطاب الإصلاحي الفكري الذي أسهم في تأسيسِه وتحليلِه وتنقدُه.‏
لا نعرف أحداً تعرّف على الدكتور إسماعيل راجي الفاروقي، يرحمه الله، إلا ويذكر ‏أنَّه كان إنساناً متميِّزاً في شخصيته، وعِلْمِه، وفِكْره، وخُلُقه. يشهد بذلك كبار العلماء ‏الذين عرفوه وحاوروه، والزملاء الذين عملوا معه، والطلبة التي تعلَّموا على يديه، ‏ويستوي في ذلك مِنْ هؤلاء مَنْ كان مسلماً أو غير مسلم. يقولون: إنَّ شخصيته تميَّزت ‏بالحيوية، والمبادأة، والإقدام، والإصرار؛ وأنَّ فِكْرَه تميَّز بالاجتهاد، والتجديد، والوضوح، ‏وقوة الحجة؛ وأنَّ عِلْمَه تميَّز بالإحاطة، والتكامل، والعمق، والسعة؛ وأنَّ خُلُقَه تميَّز ‏بالصدق، والوفاء، والمحبة، والتواضع. ولعل ما ذكرنا من صفات في الفاروقي تُعدّ عاملاً ‏مهماً ومقوّماً أساساً في شخصية المُصلح؛ إذ تختفي بصمته الجغرافية والعِرقية والمذهبية، ‏ليغدو صوتاً إنسانياً يعبّر عن الضمير الإنساني، الذي نعتقد اعتقاداً جازماً بأن الفكر ‏الإسلامي أصدق من يُعبّر عن هذا الضمير.‏

مقدمة:‏
لباب هذه المقاربة المعرفية هو: إطلالة خاطفة على خارطة النواة التوحيدية للنظام ‏المعرفي الإسلامي كما بينها العلامة الراحل إسماعيل راجي الفاروقي. ويمكن القول بأنَّ ‏جوهر مشروعه الفكري متضمن في كتابه الذي صدر بالإنجليزية، ومنَّ الله تعالى ‏عليّ بتعريبه، تحت عنوان: "التوحيد: مضامينه في الفكر والحياة"، وما مؤلفاته الأخرى ‏إلا روافد شارحة له. ‏
ولا تعدو هذه الدراسة أن تكون مقاربة أولية غايتها توسيع دائرة الوعي بمضمون ‏هذا المرجع المعرفي الثقيل الوزن. ونحن فيها نلقي الضوء منه على المعالم الكبرى لتلك ‏النواة التوحيدية، مع التنبيه على عقدها منه، ومن روافدها بمؤلفات الفاروقي الأخرى. ‏وهذا المرجع في تقديري نسيج وحده، جدير بأن تحوله الجماعة العلمية الإسلامية من ‏مجرد ناظم لفكر مؤلفه، إلى دليل عمل إرشادي ناظم لجدول أعمالها البحثي الآني ‏والمستقبلي، على صعيدي: وصف حالة الأمة، وتحديد وصفة تعافيها. ذلك أنّ كتاب ‏‏"التوحيد" يحفر في أسئلة معرفية كبرى، في طليعتها: ما علَّة تحوّل أمتنا باطّراد على مدى ‏القرون الخمسة الأخيرة من وضعية الأمة الشاهدة، صاحبة الريادة في العطاء الحضاري ‏على المستوى الإنساني العالمي، إلى وضعية الأمة المتكالب عليها، السائرة على خط ‏التراجع في إسهامها الحضاري؟ وما سرُّ إخفاق مساع كثيرة بذلتها الأمة من أجل ‏استعادة عافيتها؟ وما المخرج من تلك العلة في ضوء الوقوف على ذلك السر؟ وزبدة ‏الإجابة أنَّ موقف الأمة من التوحيد الخالص هو المتغير المستقل، وما عداه هو المتغير ‏التابع على الدوام، بالنسبة لحالتها ولمصير مساعي الإصلاح فيها، في مجالات الحياة ‏والفكر كافة، وأن إرادة السبق الحضاري مرهونة بتعميق الإيمان. ‏
والفرضية المعرفية الأمُّ التي يسبر الفاروقي أغوارَها في إجابته المؤسسية البديعة على ‏تلك الأسئلة هي: أنّ إخفاق مساعي الإصلاح في الأمة يردّ إلى ابتلائها بآفة ماثلة في ‏تعلية البعد المادي والمعايير المستعارة، على البعد الروحي، والغفلة عن أنَّ شرط التعافي ‏وسبيله الوحيد هو استعادة قابلية تغيير ما بنفسها باتجاه التوحيد الخالص، بشقيه: ‏التخلية المحررة لعقلها ولحياتها من دواعي الفساد والخلل كافة، والتحلية المؤسسة ‏لاستعادة رسالتها في الصلاح والإصلاح.‏
ويقيم الفاروقي عبر اللجوء المباشر المكثف للقرآن الكريم، والتحليل المقارن بين ‏النموذج المعرفي التوحيدي الإسلامي والنماذج المعرفية المقابلة، واستقراء الماضي، وتحليل ‏الحاضر، واستشراف المستقبل، الحجة الدامغة على أنَّ التوحيد هو النواة الوحيدة ‏الصالحة لأن تكون ناظماً لخلافة الإنسان ولحمله الأمانة في الأرض. ويبرهن على أنَّ ‏تلك النواة هي: جوهر الخبرة الدينية، وهي لباب الإسلام، وهي مبدأ كل من: ‏الحضارة، والتاريخ، والمعرفة، والغيب، والأخلاق، والنظام الاجتماعي، والأمة، والأسرة، ‏والنظام السياسي، والنظام الاقتصادي، والنظام العالمي، والنظام الجمالي. ‏
ولن تتعدى حدود هذه الدراسة تقديم وصف بالغ الإيجاز لخيوط النسيج التوحيدي ‏الثلاثة عشرة سالفة الذكر، كما نسجها منوال العلامة الفاروقي، ثم نقفِّي عليها بخاتمة ‏تؤكد أن تأليف الكتاب الذي قمنا بمرجعته إنما هو خطوة عملية في جهود الإصلاح ‏التربوي والتعليمي؛ إذ كان الهدف من الكتاب تقديم بديل للكتابات والممارسات ‏القائمة في تدريس العقيدة الإسلامية بصورة لا تقيم بنياناً للفكر الإسلامي ولا للحياة ‏الإسلامية.‏

رحيق الحقيبة المعرفية للعلامة إسماعيل راجي الفاروقي، كتاب يحوي عصارة فكر واحد من أبرز علماء الفكر ‏‏الإسلامي المعاصر، ممن جمعوا بين التعمق في الإسلام بموسوعية فريدة من نوعها في هذا العصر، وبين الانفتاح ‏‏المباشر على الفكر الغربي والتأسيس لمنهاجية دراسته وتدريسه بعين إسلامية خالصة، عنوانها هو البحث عن ‏‏المشترك الإنساني‎. ‎
وظل الفاروقي مهاجرًا إلي الله ورسوله إلى أن لقي الله تعالي شهيدًا في السابع والعشرين من مايو ١٩٨٦. وعاش ‏‏حياته كلها صاحب قضية هي: استعادة الوعي الإسلامي، والحفر في عمق الأصالة الإسلامية على مدي الزمان ‏‏والمكان من أجل إصلاح حال العالم الإسلامي وإعادة تشكيل العقل الإنساني في الشرق والغرب بشرعة ومنهاجية ‏‏المكون الإسلامي‎.‎
واجتهد في إنقاذ الغرب من الهيام بحق القوة على حساب قوة الحق، للسير به على طريق يغدو به غربًا عائدًا إلي نور ‏‏الله منصلحاً حاله بمنهجه. وأعتبر إحداث هذا التحول جزءاً من رسالة كل مسلم صاحب رؤية إسلامية‎. ‎
وتوزع الإنتاج المعرفي للفاروقي بين مؤلفات بالعربية وأخري بالإنجليزية‎. ‎
وغاية هذا الكتاب هي جمع رحيق كافة ما أمكن جمعة من تلك المؤلفات التي هي بمثابة صناعات ثقيلة، في مقدمة ‏‏وخاتمة وثمانية فصول، لتقديمها في وعاء واحد وفي نسيج معرفي واحد، علي أمل المساهمة في نشرها وهضمها والبناء ‏‏عليها، وتكوين مدرسة معرفية ملهمة على مرتكزاتها، لصالح الأمة الإسلامية والإنسانية جمعاء‏.‏

مقدمة:‏
هذه قراءة موجزة لرسالة الدكتوراه الخاصة بإسماعيل الفاروقي، التي قدّمها في ‏جامعة إنديانا الأمريكية عام 1952م، وعنوانها "حول إثبات الخير". وقد تضمنت ‏القراءة هذه مقدمة عن الرسالة، وكاتبها، وموضوعها، وأقسامها، ثم تعرّضت ‏للأغلوطتين الرئيستين فيما يخصّ تعريف قيمة الخير، اللتين تصدى لهما الدكتور الفاروقي ‏بالنقد والتحليل، وهما: أغلوطة الطبيعية، وأغلوطة التعميم (أو الإزاحة). تطرّقت هذه ‏القراءة إلى بيان كيفية معالجة الرسالة لمسألة إثبات قيم الخير، ومدى تأثر كاتبها ‏بالفيلسوف الألماني شيلر، ثم خُتِمت بملحوظات نقدية موجزة على منهج الرسالة، ‏واقتراحات لكيفية الإفادة منها في البحث الفلسفي المعاصر.‏
وتكمن أهمية الرسالة في أمور عدّة؛ أولها يتعلق بفهم هذه المرحلة من حياة ‏الفاروقي، وكيفية تأثرها في المراحل التالية. وثانيها يتعلق بمنهج الدراسة الفلسفي المعتمد ‏على الفلسفة الغربية، وبعض كتابات فلاسفة المسلمين عن الفلسفة الإغريقية، إلا أن ‏النـزعة الإنسانية والفطرية (الإسلامية) تظهر فيها واضحة جلية للقارئ المسلم، وغير ‏المسلم على حدّ سواء. ويتمثل الأمر الثالث في نقد بعض الأغاليط الفلسفية في علم ‏الأخلاق؛ إذ تعرّض الفاروقي بالتحليل لفلسفة عدد من الأعلام أمثال: أفلاطون، ‏وأرسطو، وابن سينا، ونيتشه، وشيلر، ثم انحاز إلى ذلك الأخير، في منهجه في علم ‏الأخلاق، وبنى على ذلك المنهج الفكرة الرئيسة لهذه الرسالة التي نقضت فلسفات ‏الأخلاق: الوجوبية، والنسبية، والوجودية، والواقعية، والعدمية. ‏
وعلى الرغم من أن والد الدكتور إسماعيل الفاروقي -رحمه الله- كان قاضياً شرعيّاً، ‏إلا أن الدكتور الفاروقي تلقّى تعليماً مدنيّاً فرنسيّاً مبكّراً، ثم تعليماً أمريكيّاً في الفلسفة؛ ‏سواء على مستوى البكالوريوس أو الدراسات العليا، ‏ وصولاً إلى كتابة هذه الرسالة ‏عام 1952م، التي نعرضها في هذه القراءة. وقد بدا واضحاً تأثر الدكتور الفاروقي -‏حتى كتابة هذه الرسالة- بالتعليم الغربي خاصة في مجال الفلسفة، وتأثير ذلك في نطاق ‏البحث والنظريات -الغربية أساساً- التي تعرّض لها، إلا أن أصل النشأة الإسلامية ‏للفاروقي، وتأصّل الإيمان الفطري فيه كان لهما أثر واضح في الأطروحة، كما سيأتي ‏بيانه في هذه القراءة. ‏
والسؤال الرئيس الذي تطرحه هذه الرسالة هو: كيف نعرِّف قيمة الخير (‏value‏)؟ ‏وهو سؤال يهدف إلى تعرّف مفهوم "الخير" نفسه وطرائق الوصول إليه؛ أي المنهجية ‏المعرفية في تصنيف "القيمة"، من حيث التعريف نفسه، ومصدرها المعرفي؛ أي البعد ‏الأنطولوجي (الوجودي)، والبعد المعرفي (الإبستمولوجي). ومثل هذا السؤال لازم لحفز ‏الإنسان إلى عمل الخير؛ إذ رأى الفاروقي أن الفعل الأخلاقي لا يصح أن يعرّف قبل ‏تعريف القيمة الأخلاقية التي هي الدافع (‏motive‏) إليه، وإلا وقعنا في النسبية ‏الأخلاقية (‏ethical relativism‏) كما سيأتي. ‏

ملخص
تميّز‎ ‎إسماعيل‎ ‎الفاورقي‎ ‎بحيازته‎ ‎لأدوات‎ ‎النظر‎ ‎والاجتهاد،‎ ‎وأساليب‎ ‎الفهم‎ ‎والتحليل‎ ‎والتفسير،‎ ‎نتيجة‎ ‎استيعابه‎ ‎للمعرفة‎ ‎والثقافات‎ ‎الروحية‎ ‎التي‎ ‎رسختها‎ ‎الأديان‎ ‎في‎ ‎العالم،‎ ‎واستيعابه‎ ‎للفلسفات‎ ‎الغربية‎ ‎المعاصرة. وتوصل‎ ‎إلى‎ ‎أن‎ ‎التوحيد‎ ‎الذي‎ ‎يقدمه‎ ‎الإسلام‎ ‎هو‎ ‎جوهر‎ ‎التجربة‎ ‎الدينية، وقد‎ ‎تجاوز‎ ‎الفاروقي‎ ‎المعنى‎ ‎المتوارث‎ ‎للتوحيد؛‎ ‎إلى‎ ‎الوجه‎ ‎الحضاري‎ ‎للرؤية‎ ‎التوحيدية،‎ ‎وتجلياتها‎ ‎في‎ ‎الوجود،‎ ‎والمعرفة،‎ ‎والقيم،‎ ‎وأنظمة‎ ‎الحياة‎.‎

Tawhid as a Worldview, and the Epistemology of Building Transcendent ‎Awareness in the Thought of Ismail Raji al-Faruqi  ‎

Ismail al-Faruqi was known by possessing the tools of vision and Ijtihad, and ‎the methods of understanding, analysis, and interpretation‏.‏‎ He has accomplished ‎this status as a result of comprehending spiritual knowledge and cultures instilled ‎by religions throughout the world, and through his comprehension of contemporary ‎Western philosophies. Al-Faruqi concluded that Tawhid, as presented by Islam, is ‎the essence of religious experience.  He transcended the inherited meaning of ‎Tawhid to reach the civilizational aspect of the Tawhidic worldview and its ‎manifestations in existence, knowledge, values, and systems of life.‎

يُمثِّل كتاب "التوحيد ومضامينه في الفكر والحياة" سردية أكاديمية عميقة التكوين ‏والبِنية، بحيث تصطفُّ بأصالة واقتدار إلى جانب سرديات التوحيد الكبرى التي تبلورت ‏عبر مسيرة الإسلام التاريخية، بَدءاً بالإمام البخاري (توفي 256ه) الذي ختم كتابه ‏‏"الجامع الصحيح" بكتاب التوحيد، وانتهاءً بإسماعيل الفاروقي (توفي 1986م) الذي ‏كتب هذه السردية المتينة لقصة التوحيد بإحساسِ شهيدٍ تتجسَّدُ فيه جميعُ معاني ‏الكرامة الإنسانية المستمدة من الاستخلاف الإلهي للإنسان، مروراً بغيرِ واحدٍ من أعلام ‏الإسلام الذين نهضوا بأعباء بيان حقيقة التوحيد، والكشف عن محتواه النوراني ‏ومقتضياته العملية، والردِّ على شبهات المخالفين ممَّن تفرَّقوا أحزاباً وشِيَعاً، واستعرَتْ ‏بينهم نيران الخلاف والاختلاف، وأراقوا كثيراً من المِدادِ حين تنكَّبوا الطريق السوي، ‏واستلهموا غير ينابيع القرآن الصافية، وأعرضوا عن أنوار الهدي النبوي الرشيد.‏
وهي سردية صافية المشارب، واضحة الملامح، رَحْبَة الأفق، مُرهَفة الأداة، تستلهم ‏القرآن الكريم مصدراً أوَّلَ في بناء العقيدة الصحيحة، وتجعل السُّنة الشريفة الثابتة بياناً ‏لمقاصد القرآن، وتجوسُ ببصيرة نافذة ذكية بين سرديات الأديان الكبرى (اليهودية، ‏والمسيحية، والبوذية، والهندوسية)، وعقائد المصريين واليونان وبلاد الرافدين، وتشتبك ‏بسجال نقدي عميق مع جميع التصورات الشِّركية ومظاهر الانحراف العقدي الناجمة عن ‏القصور الذاتي للإنسان.‏

ملخص
تتعرض‎ ‎الورقة‎ ‎للأسس‎ ‎المنهجية‎ ‎التي‎ ‎اشترطها‎ ‎إسماعيل‎ ‎الفاروقي‎ ‎للتأسيس‎ ‎لنموذجه‎ ‎المعرفي؛‎ ‎فاشترط‎ ‎مطلبين‎ ‎أساسيين‎: ‎أولهما‎ ‎الانخراط‎ ‎داخل‎ ‎الظاهرة‎ ‎الدينية‎ ‎واكتشاف‎ ‎منطقها،‎ ‎وثانيهما‎ ‎وضع‎ ‎مبادئ‎ ‎لفهم‎ ‎الدين‎ ‎وتقويمه. ‏ويتعلق‎ ‎الأمر‎ ‎بالمبادئ‎ ‎النظرية‎ ‎التي‎ ‎عدّها‎ ‎بمثابة‎ ‎الأساس‎ ‎والطريق‎ ‎الموصل‎ ‎إلى‎ ‎المعرفة،‎ ‎ثم‎ ‎المبادئ‎ ‎التقويمية. وتطرقت‎ ‎الورقة‎ ‎إلى‎ ‎المبادئ‎ ‎النظرية‎ ‎التي‎ ‎أقام‎ ‎عليها‎ ‎الفاروقي‎ ‎نموذجه‎ ‎المعرفي،‎ ‎وموقفه‎ ‎من‎ ‎منهج‎ ‎التوقُّف‎ ‎وتجاوزه‎ ‎له،‎ ‎والبعد‎ ‎التقويمي‎ ‎والنقدي‎ ‎لذلك‎ ‎النموذج‎.‎


The Epistemological Model of Al-Faruqi's Critique of Religions

This paper discusses the methodological foundations stipulated by Ismail al-‎Faruqi to establish his epistemological model; where he put forth two main ‎conditions: first, to engage in religious phenomenon and discover its logic; and ‎second, to set principles for understanding religion and correcting that ‎understanding, which is related to the theoretical principles which he considered as ‎the foundation and means of acquiring  and evaluation of knowledge.  The paper ‎addresses the theoretical principles upon which al-Faruqi based his ‎epistemological model, and his position on the method of "Disengagement"  ‎‎(suspending) and the way he surpassed it. The paper also added the critique and ‎evaluation dimension of the model.‎

A two-day seminar on Isma`il Raji al-Faruqi (1921-86), jointly organized by the Centre for the ‎Study of Democracy (University of Westminster), Prince al-Waleed Bin Talal Center for Muslim-‎Christian Understanding (Georgetown University), and the International Institute of Islamic ‎Thought (IIIT UK and USA), took place in London at the University of Westminster on 6-7 June ‎‎2010. Considering his intellectual output, academic agendas, and scholastic achievements, as well ‎as to commemorate the twenty-fifth anniversary of his death, the organizers thought a seminar of ‎this caliber would be most appropriate. John Esposito and John Voll write of a certain Christian ‎acquaintance of al-Faruqi lamenting the latter’s aspiration to become the “Luther” of Islam, ‎believing that it is in dire need of reformation. This consideration guaranteed al-Faruqi a prominent ‎slot in their “Makers of Contemporary Islam” (2001).‎

شهد العالم الإسلامي ظهور العديد من المفكرين والمصلحين والمدارس الإصلاحية، ‏أمثال الأفغاني ومحمد عبده والكواكبي ومحمد رشيد رضا وابن عاشور، إلخ، الذين ‏حاولوا تشخيص الأزمة التي تعاني منها الأمة الإسلامية في القرنين السابقين. وقد ‏تنوّعت تشخيصاتهم وخطاباتهم وأدواتهم ومناهجهم الإصلاحية؛ إذ ركزت بعض ‏الحركات الإصلاحية على الجانب التربوي، وبعضها على الجانب السياسي، وأخرى ‏على الجانب العقدي، إلخ. وثمة تيارات نظرت إلى هموم الأمة وأدوائها ضمن الدائرة ‏الإنسانية العالمية، وموقع المسلم من الحراك الفكري العالمي، وإسهامه في بناء الحضارة ‏الإنسانية وترشيدها، وكان من بين من مثّلوا هذا التوجّه مدرسةُ إسلامية المعرفة، التي ‏استهدفت بناء الرؤية الإسلامية القرآنية، وتفعيل النظام المعرفي الإسلامي، وحققت في ‏ذلك إنجازات مقدَّرة.‏
ويُعد إسماعيل الفاروقي من أبرز شخصيات الإصلاح الفكري الإسلامي وجهود ‏النهوض الحضاري للأمة، والعَلَم الأبرز في مدرسة إسلامية المعرفة؛ وغدا إنتاجُه ‏الفكري، وتنظيراتُه في مجال تأصيل العلوم، وتأسيساتُه المعرفية، مرجعاً مهمّا في أدبيات ‏الأديان المقارنة والتأصيل الإسلامي للمعرفة، والتكامل المعرفي، ومنهجية التعامل مع ‏التراث الإسلامي والفكر الغربي بمختلف تجلياته. وإن من الوفاء لجهود الإصلاح ‏الفكري المعاصر، الحديث عن الفاروقي بعد ربع قرن من وفاته، بطريقة علمية تعرض ‏الخطاب الإصلاحي الفكري الذي أسهم في تأسيسِه وتحليلِه وتنقدُه.‏

This paper will analyse the works and contributions of Prof. Ismail Raji al-Faruqi in Islamization of knowledge and its critical impact and ramifications in the Islamic world. It will discuss the method and framework he developed in IOK's project as illustrated in his works such as Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan, Islamizing the Social Science and Toward Islamic English. The discussion will also compare his ideas with Syed Muhammad Naquib al-Attas and FazlurRahman. It will highlight al-Faruqi's fundamental approach and worldview and its contemporary relevant to reclaim the ideal of tajdid and reinvigorate the spirit of reform and reconstruct the Islamic epistemology of knowledge and projecting the tawhidic vision and Ummatic world order.

This study looks at the suitability and relevance of al Faruqi’s dialogical ideas in relation to Asian ‎religions, with special reference to Buddhism. The primary weakness in Faruqi’s dialogical and ‎meta-religious principles in relation to Asian religions lies in his methodological exclusion of ‎mystical and esoteric contributions, insights, and perspectives. Thus, a rational approach to ‎dialogue needs to be combined with other approaches. There is a leeway for al Faruqi’s principles ‎to be shaped and deepened further, and this continues to remain one aspect of his legacy.‎

ملخص
يعرض‎ ‎البحث‎ ‎منظور‎ ‎إسماعيل‎ ‎الفاروقي‎ ‎لدور‎ ‎الدين‎ ‎في‎ ‎السياسات‎ ‎العالمية‎ ‎الراهنة،‎ ‎ويرسم‎ ‎ملامح‎ ‎نظرية‎ ‎معيارية‎ ‎في‎ ‎العلاقات‎ ‎الدولية،‎ ‎بناءً‎ ‎على‎ ‎رؤيته‎ ‎لمفهوم‎ ‎التوحيد‎ ‎وما‎ ‎وراء‎ ‎الدين‎ ‎كما‎ ‎ظهرت‎ ‎في‎ ‎عدد‎ ‎من‎ ‎كتبه،‎ ‎لا‎ ‎سيما‎ ‎كتاب‎ ‎التوحيد‎ ‎ومضامينه،‎ ‎وكتابه‎ ‎الإسلام‎ ‎ومشكلة‎ ‎إسرائيل، فقد‎ ‎بين‎ ‎الفاروقي‎ ‎أنَّ‎ ‎الإسلام‎ ‎يقدم‎ ‎حلاًّ‎ ‎للمشكلات‎ ‎العالمية‎ ‎المرافقة‎ ‎لأسس‎ ‎النظام‎ ‎الدولي‎ ‎الراهن،‎ ‎القائم‎ ‎على‎ ‎الإثنية‎ ‎المركزية‎ ‎الغربية،‎ ‎التي‎ ‎تتناقض‎ ‎مع‎ ‎مقتضيات‎ ‎المجتمع‎ ‎العالمي‎ ‎الذي‎ ‎يتسم‎ ‎بالانفتاح‎ ‎والحرية‎ ‎والتعايش.‏‎ ‎
الكلمات‎ ‎المفتاحية‎: ‎إسماعيل‎ ‎الفاروقي،‎ ‎الحضارة‎ ‎اليهودية‎-‎المسيحية،‎ ‎السياسة‎ ‎الدولية، النظرية المعيارية، ما وراء ‏الدين،‎ ‎الإثنية‎ ‎المركزية،‎ ‎الأُمَّتية النظام‎ ‎الدولي،‎ ‎السلام‎ ‎الإسلامي.‏

The Religious Determinant for Civilization and Global  Policies: A Reading of ‎Al-Faruqi's Perspective on International Relations

This paper presents the perspective of Ismail al-Faruqi on the role of religion ‎in current international politics, and lays out the features of a normative theory in ‎international relations based on his view of the concepts of Tawhid and meta-‎religion as presented in a number of his books, particularly "Tawhid: Implications ‎for Thought and Life" and "Islam and the Problem of Israel."  Al-Faruqi elucidates ‎how Islam offers solutions to global problems associated with the foundations of ‎the current international system, which is based on the ethno-Euro-centricity, a ‎system that contradicts the needs of the global society, which in turn is ‎characterized by openness, freedom, and coexistence. ‎

This paper analyzes the role of Professor al Faruqi as a believing intellectual who contributed ‎toward the development of an alternative model of modernity in which religion plays a definite and contributory role. Alternative modernity is not inevitably secular or nonreligious. This Islamic ‎version of modernity is one amongst the multiple modernities of the globalized world. It puts forth ‎a “modern” knowledge. Professor al Faruqi contributed to this venture through his project called ‎the “Islamization of Knowledge.” In this way, Professor Ismail al-Faruqi illustrates the changing ‎role of believing intellectuals in the second half of the twentieth century.‎

The International Islamic University, Malaysia’s (IIUM) Department of Usul al-Din and ‎Comparative Religion, along with the Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Human ‎Science (IRKHS), organized an international conference to analyze the work of Ismail Raji al-‎Faruqi, a leading twentiethcentury thinker who had had a significant impact on Islamic thought ‎and comparative religion. Held at IIUM’s Senate Hall on October 22-23, 2013, in collaboration ‎with Kolej Universiti Islam Sultan Azlan Shah (KUISAS), participants discussed the legacy of this ‎influential scholar, who is best known for his pioneering work in the Islamization of Knowledge ‎movement. One of his books, Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life (Herndon, VA: ‎IIIT, 1992) has attracted the attention of scholars and been introduced into various university ‎courses worldwide as an important resource book.‎

Paradigma Barat sepertinya mengambil pendapat Aristoteles tentang Tuhan dan penciptaan alam bahwa alam ini laksana sebuah jam, dan Tuhan umpama pencipta jam  tersebut. Setelah jam tercipta dan dapat berjalan sendiri, penciptanya tidak ikut campurtangan lagi. Atau berpandangan bahwa Tuhan tidak lagi mempunyai peran apa-apa setelah Ia menciptakan alam ini, yang bergerak dengan sendirinya melalui mekanisme cause and effect.