Jewish Reform Movement

במאמר זה אני סוקר את הביטוי דרך ארץ במקורות היהדות מהמשנה ועד המאה התשע עשרה. חלק מהמקורות דנים ביחס בין דרך ארץ לתורה. מהסקירה עולה שהאמירות במשנה אינן מפורטות דיין ונתנו פתח למחלוקות שונות ומתן משמעויות שונות לביטויים אלה, הכול לפי זמנו ומקומו של הפרשן או ההוגה.

Die Reform der rabbinischen Autorität, die sich im napoleonischen Machtbereich während der Jahre 1806-1813 vollzog, führt dieser Vortrag auf einen deutsch-französischen Gedankenaustausch zurück, in dem der maßgebliche Beitrag des braunschweigischen Hoffaktors Israel Jacobson hervorsticht. Jacobson sah die bürgerliche Gleichberechtigung der Juden stets zusammen mit einer religiösen Modernisierung, gestützt auf einen kirchenähnlichen Zentralrat unter staatlicher Aufsicht. Eine Reihe von Institutionen hat er mit diesen Vorgaben erstmals durchdacht und verwirklicht. Er war es, der Napoleon 1806 die Einberufung eines rabbinischen Hohen Rates vorschlug, der im Folgejahr als "Grand Sanhédrin" tatsächlich in Paris tagte. Jacobson war Verfechter einer jüdischen Konsistorialordnung, die 1808 im Kaiserreich Frankreich und im Königreich Westphalen ins Leben trat. Nachhaltigen Einfluss entfaltete er als westphälischer Konsistorialpräsident durch seine unkonventionelle Besetzung der Rabbinate und seinen Entwurf moderner Bildungsanstalten: Er eröffnete 1810 in Kassel das erste Rabbinerseminar der Geschichte. Zeitgenössische Druckschriften und Archivquellen zeigen Jacobson in einer dreifachen Rolle als jüdischer Interessenvertreter, politischer Denker und administrativer Praktiker. Sein Eintreten in den politischen Kontroversen dreier Monarchien erweist, dass sein Staatskirchentum sich mit der historischen Realität des Rabbinats durchaus zu arrangieren wusste.

Since Biblical times, Jews have debated who may be a member of their community and what roles these members may play. That this debate has carried over to modern times is not surprising. Especially in modern America, this is a profound and immediate issue because it affects the continuation of Judaism and so has become a topic for much discussion. As the Reform Movement is the largest and most liberal of the Jewish movements in America, this question of who is a member of the Jewish community is most poignant for them.

Marco Mortara, nato a Viadana nel 1815, dopo la laurea presso il Collegio Rabbinico di Padova sotto la guida di Samuel David Luzzatto, tra il 1842 e la morte avvenuta nel 1894 occupò il seggio rabbinico di Mantova, una delle più importanti comunità ebraiche del Lombardo-Veneto e del Regno d’Italia. Nel corso del suo lungo magistero, Mortara fu protagonista di rilievo della transizione dell’ebraismo italiano verso la sua emancipazione giuridica, nel contesto della formazione del nuovo Stato nazionale, partecipando, non sempre con successo, al dibattito sulla pena capitale, sul divorzio, sull’assetto istituzionale comunitario, sull’opportunità di convocare un sinodo rabbinico in Italia e impegnandosi per il mantenimento di un seminario di formazione per rabbini a Padova e, dopo la chiusura nel 1871, per la sua riapertura nel 1887 a Roma. Nel suo ruolo di educatore, di predicatore e di scienziato, egli si adoperò in difesa di un ebraismo che sentiva minacciato da un dilagante scetticismo religioso e dal progressivo allontanamento degli ebrei dagli ambiti di socializzazione comunitari. La corrispondenza di Mortara, in gran parte inedita, dispersa in decine di archivi su tre continenti e qui raccolta per la prima volta, testimonia l’evoluzione del suo pensiero sull’arco di quasi sessant’anni, offrendo un vivace spaccato degli orizzonti culturali e delle relazioni di un rabbino italiano. Di vari dei suoi corrispondenti, tra cui Samuel David Luzzatto, Moritz Steinschneider e Sabato Morais, si pubblica parte dei loro carteggi inediti. L’introduzione al volume e il ricco apparato di note consentono di ricostruire le tappe salienti della biografia del rabbino mantovano, esaminando la diffusione delle idee della Wissenschaft des Judentums, la Scienza del Giudaismo, fuori dall’area germanica, e delle diatribe, molto vive anche in Italia, sollevate dai tentativi di riforma dell’ebraismo.