Asher Salah

I due diari di viaggio dell'ebreo fiorentino Moisé Vita Cafsuto (1691c-1778c), di cui si pubblica qui per la prima volta la versione integrale sul manoscritto autografo corredata di note e accompagnata da un ampio studio introduttivo, costituiscono un testo di eccezionale interesse nel contesto culturale dell'ebraismo italiano del Settecento.
Gioielliere alla corte degli ultimi Medici e dei Lorena e mercante ben inserito nelle reti commerciali internazionali del tempo, a suo agio nei contesti più diversi, nei salotti aristocratici come negli accampamenti militari, nei monasteri cristiani come nelle accademie talmudiche, nelle borse mercantili dell’Europa settentrionale come nei suk del Medio Oriente, Cafsuto fu un uomo animato da una straordinaria apertura nei confronti delle sollecitazioni intellettuali del primo illuminismo, ma anche profondamente legato alle temperie mistica del mondo ebraico dell'epoca. Per la straordinaria estensione geografica dei suoi viaggi e la lunga durata dei suoi soggiorni, i diari portano una testimonianza di prima mano, avvincente e ironica delle peripezie di questo fiorentino che non esitò tra il 1733 e il 1735 ad affrontare pericoli non indifferenti per portare il figlioletto unico in Terra Santa, visitando poi tra il 1741 e il 1743 le principali corti europee con l'intenzione di vendervi un diamante di straordinarie dimensioni e inestimabile valore.
L'opera e la personalità di Cafsuto contribuiscono a smentire l'immagine di un ebraismo fiorentino chiuso su sé stesso e in posizione marginale rispetto ai grandi centri della cultura ebraica ed europea del Settecento, mostrando se non altro che anche nelle dure condizioni di vita nel ghetto, alcuni ebrei mantennero stretti legami con rappresentanti delle classi dirigenti, esplicando delicate missioni diplomatiche e frequentando scienziati, artisti e intellettuali del più alto livello, tanto ebrei che cristiani e mussulmani.

Questo volume propone l’edizione di due diari redatti da un ragazzo e da una ragazza, entrambi ebrei, negli anni in cui si portava a compimento l’unita d’Italia. Il diario del padovano Giuseppe Luzzatto (1849-1916), figlio dell’illustre ebraista Samuel David Luzzatto, contiene il resoconto di due viaggi a Gorizia, Trieste e Venezia tra il 1861 e il 1862. Quello più breve di Amalia Cantoni (1846-1931), sorella dello scrittore Alberto Cantoni e zia in secondo grado della scrittrice Laura Orvieto, descrive un soggiorno di vari mesi tra il 1863 e il 1864 a Pomponesco nel contado mantovano, terra da cui proveniva la famiglia che pur risiedeva per lunghi periodi a Venezia.
Se gli esempi di scrittura bambina nell’Ottocento sono stati spesso condannati all’oblio dalle generazioni successive, quelli scritti da ebrei sono una assoluta rarità. I due testi, caratterizzati dalla diade “Torah e Risorgimento” e corredati di un ricco apparato critico, sono accompagnati da quattro saggi che consentono di meglio apprezzarne il
valore storico e linguistico: colpisce la differenza delle quotidianità e delle sollecitazioni culturali tra i due ragazzi. Il libro è introdotto da Amos Luzzatto, già Presidente della Unione Comunità Ebraiche Italiane, medico e discendente da un fratello di Giuseppe.

Marco Mortara, nato a Viadana nel 1815, dopo la laurea presso il Collegio Rabbinico di Padova sotto la guida di Samuel David Luzzatto, tra il 1842 e la morte avvenuta nel 1894 occupò il seggio rabbinico di Mantova, una delle più importanti comunità ebraiche del Lombardo-Veneto e del Regno d’Italia. Nel corso del suo lungo magistero, Mortara fu protagonista di rilievo della transizione dell’ebraismo italiano verso la sua emancipazione giuridica, nel contesto della formazione del nuovo Stato nazionale, partecipando, non sempre con successo, al dibattito sulla pena capitale, sul divorzio, sull’assetto istituzionale comunitario, sull’opportunità di convocare un sinodo rabbinico in Italia e impegnandosi per il mantenimento di un seminario di formazione per rabbini a Padova e, dopo la chiusura nel 1871, per la sua riapertura nel 1887 a Roma. Nel suo ruolo di educatore, di predicatore e di scienziato, egli si adoperò in difesa di un ebraismo che sentiva minacciato da un dilagante scetticismo religioso e dal progressivo allontanamento degli ebrei dagli ambiti di socializzazione comunitari. La corrispondenza di Mortara, in gran parte inedita, dispersa in decine di archivi su tre continenti e qui raccolta per la prima volta, testimonia l’evoluzione del suo pensiero sull’arco di quasi sessant’anni, offrendo un vivace spaccato degli orizzonti culturali e delle relazioni di un rabbino italiano. Di vari dei suoi corrispondenti, tra cui Samuel David Luzzatto, Moritz Steinschneider e Sabato Morais, si pubblica parte dei loro carteggi inediti. L’introduzione al volume e il ricco apparato di note consentono di ricostruire le tappe salienti della biografia del rabbino mantovano, esaminando la diffusione delle idee della Wissenschaft des Judentums, la Scienza del Giudaismo, fuori dall’area germanica, e delle diatribe, molto vive anche in Italia, sollevate dai tentativi di riforma dell’ebraismo.

This volume is a reference book on more than a thousand Jewish writers—rabbis, physicians and laymen—active in 18th-century Italy.
Each author has a biographical notice, followed by a list of his printed works and manuscripts, their location in the major international judaica collections and a bibliography of the relevant secondary sources. The book is illustrated with more than forty portraits of authors and includes rich analytical and thematic indexes.
This work is intended to be a fundamental instrument for scholars interested in the Jewish Italian Enlightenment. It allows us to address, from a sociological and quantitative perspective, questions such as: what did Italian Jews write about?, for whom?, where?, in which language?

Dal 1786 al 1790 Samuele Romanelli effettua un lungo soggiorno nel sultanato del Marocco, di cui lascia la descrizione vivacissima in un fiorito e preciso ebraico biblico che qui si pubblica per la prima volta in una versione italiana integrale con una ricca introduzione e note. Durante questi quattro anni Romanelli condivise le precarie condizioni dei suoi correligionari in un momento di particolare incertezza politica per il Marocco, rischiando di lasciarci la vita a varie riprese e sopravvivendo facendo i più svariati mestieri, dal predicatore al traduttore, dall'addetto di affari al maestro di lingua. Il suo resoconto di viaggio contiene una miriade di informazioni storiche, folcloristiche e antropologiche di prima mano su un paese che solo allora cominciava ad essere conosciuto in Europa. Ma il segreto della popolarità del libro, che conobbe oltre cinque riedizioni a un secolo dalla sua pubblicazione a Berlino nel 1792, va ricercato, allora come oggi, nel carattere avventuroso, aneddotico, talvolta persino piccante dei racconti di Romanelli.

Il suo libro è molto di più di un semplice resoconto di viaggio e può essere considerato per molti versi come il primo romanzo ebraico moderno, opera di un raffinato e ironico conoscitore dell'animo umano. Armonizzando con grande originalità il retaggio della cultura tradizionale ebraica e una notevole  apertura verso le scienze profane, Romanelli si dimostra un maestro della narrazione, in cui il dettaglio di costume, l'appunto folcloristico confluisce in una visione storica e sociale di ampio respiro.

Inspired by the discovery of a letter written by a Spanish woman under the pseudonym of Marcelina de Quinto to Isaac Molho, editor of the Tesoro de los judíos sefardíes (Treasure of the Sephardic Jews), this article focuses on the persistence of memory of Jewish ancestry within a prominent family of Spanish intellectuals in the 20th century-the Jardiels-and its reenactment in two different generational contexts. While the literary oeuvre of Enrique Jardiel Poncela, one of the most important comic writers of twentieth-century Spain and a staunch supporter of Franco, is tainted by a resolute antisemitic bent, his daughter Evangelina, a psychologist and author of fictional books and journalistic essays, converted to Judaism and strongly identified with the struggles of the State of Israel. Through the analysis of the biographical and intellectual trajectories of these two individuals, the article casts light upon the stereotypes, contradictions and ambivalent attitudes of Spanish intellectuals regarding Jews and Judaism.

The role and the intellectual contribution of rabbi Eliseo (Elisha) Pontremoli (Casale 1778 - Nizza 1851), father of the more famous Esdra Pontremoli (1818-1888), director of the Vessillo Israelitico, and grand-father of the French architect Emmanuel Élisée Pontremoli (1865-1956), has been almost completely ignored by the historiography of the Italian and European rabbinate in the 19th century. None of his hundreds of extant sermons, responsa, biblical commentaries, astronomical works and texts of religious polemic, both in verse and in prose, has been ever published.  Carried out between France and Italy, between the Napoleonic period and the Restoration, Pontremoli’s work sheds light unto the wide intellectual interests of a religious leader who tried to confront traditional Judaism with the challenges of Enlightenment philosophy and the emergence of a new historical consciousness in modern Judaism.

El siglo xx se ha caracterizado por el surgimiento de un nuevo interés en el relevante papel que el judaísmo ibérico ha desempeñado en la historia. Tras el descubrimiento de las comunidades cripto-judias en Portu­gal, el fenómeno converso y la diáspora sefardí han llamado mucho la atención, tanto a nivel de la investi­gación académica como de la opinión pública. Esto ha resultado en la formación de diferentes estereotipos sobre el «carácter» del judío ibérico o en lo que toca a la «singularidad» de la historia judía peninsular. Aun cuando la exactitud no es imprescindible en la representación cinematográfica de los acontecimientos históricos, las películas constituyen una fuente inestimable para comprender este aspecto particular del imaginario colectivo. Sin embargo, con la destacada pero obsoleta excepción de Rafael de España (1991) y a un puñado de referencias a judíos en ensayos sobre la etnicidad y el antisemitismo en el cine ibero-americano, la imagen de los judíos y del judaísmo en el cine español no ha sido objeto de ningún estudio específico. Este artículo se propone analizar diacrónicamente algunas de las imágenes más comunes sobre la experiencia judía en España, entre las cuales destaca la fascinación del Séptimo Arte por la historia y las leyendas de la Inquisición, que representan casi un sub-género cinematográfico en sí mismo. El corpus examinado incluye cuarenta y seis largometrajes de ficción que tratan de la presencia de personajes judíos en el cine español de 1915 hasta hoy.

The history of Iberian Jews has aroused extraordinary interest in the twentieth century. After the discovery of the last Crypto-Jewish communities in Portugal, considerable attention has been paid to the Converso phenomenon and the Sephardi Diaspora, both in academia and in the public eye. This has resulted in the formation of different stereotypes concerning the «character» of the Iberian Jew or the «singularity» of Jewish history in the peninsula. While historical accuracy is usually not at stake in cinematic representations of events, films are a valuable source for understanding this particular aspect of the collective imaginary. Despite the valuable but outdated essay by Rafael de España (1991), and the scattered references concerning Jewish ethnicity, or the in works on anti-Semitism in Ibero-American cinema, the image of
Jews and Judaism in Spanish cinema has not received specific attention. In this paper, I would like to analyse the evolution of some of most prevalent images of the Jewish experience in Spain. I will highlight
the fascination of the seventh art for the Inquisition’s history and legends, which represents almost a subgenre of historical films. The cinematic corpus, consisting of forty-six feature films, concerns the presence of Jewish characters in Spanish cinema and covers the period from 1915 to today.

Mentions to Jews in the Portuguese cinema are extremely rare and usually appear in marginal contexts. Still, the sporadic presence of Jewish topics on national screens deserves to be examined in the light of their importance in shaping the identity of Portugal, past and present. Nevertheless, the image of Jews and the representation of Judaism in Portuguese films lack of dedicated studies. This research confronts this lacuna analyzing eighteen feature movies and six documentaries that contain direct or incidental references to Jewish characters or to episodes of Jewish history. Despite its scantiness, this cinematic corpus is consistent enough to draw some conclusions concerning the  treatment of Jewish themes in the history of Portuguese visual culture in the last one hundred years.

Based primarily on documentary evidence gathered at the Archivo General de Simancas, this essay outlines the history of some of those Moriscos who settled in Sicily between 1609 and 1614, in the aftermath of their expulsion from Spain. The article addresses the question of their numbers, their origin, their socioeconomic profile, and their religious identity, and tries to reconstruct the position of the viceregal chancellery of Sicily when confronted with the phenomenon of Moriscos reaching the territories under its jurisdiction. It argues that the Morisco problem in Sicily was tackled in a way that differed substantially from the way it was approached in the mother country. However, the viceroy’s seemingly more lenient attitude and his ambiguous behavior toward Moriscos appear to have been linked to the benefits some of them could provide him rather than to any real sympathy with their plights, and this only insofar as Moriscos allowed to reside on the island were confined to small numbers and to at least outwardly practicing Christians and that their presence did not entail a direct confrontation with the local Inquisition.

Under the Livornina, the Leghorn constitution published 30 July 1591 by Grand Duke Fernando I de’ Medici, merchants of all nations were invited to establish themselves at Leghorn and Pisa. Although the decree was designed to attract Jews in general and New Christians in particular, assuring them of protection against any form of persecution even if they returned to practicing the religion of their ancestors, we should still not forget that the invitation was explicitly directed as well to “Turks, Moors, and Persians.”
Previously known sources mention the fact that a handful of Moriscos reached Leghorn and Tuscany journeying, from Marseille and elsewhere in southern France, but that they stayed only briefly before embarking toward Muslim lands. Very little has been written about the Morisco settlement in Tuscany, how long it lasted, or the socio-economic circumstances under which it existed, despite its importance for reconstructing the paths to exile of the expelled. Within the framework of this study we pose the following questions: to what extent did the Moriscos respond to the Medici’s encouragement to settle in Tuscany and what traces did they leave behind in their passage through Italy?
Based on unpublished documents from the archives of Florence in Italy and Simancas in Spain, we will try to understand the reasons for the failure of the Morisco settlement in Tuscany, and to compare, within the context of the Grand Duke’s Mediterranean policy and in particular his relations with Spain and France and the war against the Barbary Coast pirates, the distinct reception extended by the Medici state to the different groups fleeing the Iberian Peninsula, Jews on the one hand and to Muslims on the other.

In the nineteenth and the first half of the twentieth century, Italy held a strong appeal for Russian travelers. Several of these Russian émigrés were women of Jewish lineage, who had come with their families or were sent abroad on their own in order to complete their education at one of the newborn kingdom’s prestigious universities. Elena Raffalovich (Odessa 1842 – Florence 1918) is one of the earliest and most intriguing examples of this phenomenon. While her intellectual trajectory, as a pioneer in children’s education and an advocate of women’s rights, is representative of that of many other Russian Jewish women living in Italy at that time, it also challenges a number of historiographic commonplaces about Jewish women and their emancipation process in nineteenth-century Europe. Moreover, through the archives of different prominent members of the Raffalovich dynasty, it is possible to follow its vicissitudes over at least five generations, completing our knowledge of Elena’s biography and reassessing the importance of her intellectual contribution to Italian culture.

Travelogues and adventure novels constitute a largely unexplored source on ideas and prejudices
of Enlightenment concerning European «regimes of identity» as they create «imaginative spaces» where
it is possible at the same time to experiment alternative performances of subjectivity and build complex
images of otherness. The interest of L’infortuné napolitain, a fictional account of the biography of a
Catholic Neapolitan who ends his existence in Holland as a Protestant, after having embraced Islam
and Judaism, resides in the depiction of faith as a sort of merchandise, which permutes its value when
moving from one place to the other, and in its particular attention to Jews and Jewish life in the 17th and
18th century.

This essay examines the ways in which Israeli philosophy has approached the question of war. Because of the influence of the neo-Kantian pacifism on the first generation of Israeli philosophers, it is only in the aftermath of the 1982 Lebanon war that a punctual reflection on issues of military ethics develops (as for instance in Weiler’s and Casher’s thought). The problem of the peculiarity of Israel’s wars, however, has been the focus of other Israel thinkers only in the light of the relationship between State and religion (as in Leibowitz and Margalit) as well as between the civil society and the political institutions (as in Adi Ophir). In conclusion and in spite of its unquestionable originality, Israeli philosophy differs from other Western intellectual traditions only in the fact that it has generally avoided the question of war at the expense of other issues perceived as more urgent.

Centre Communautaire Jérôme Cahen JEUDI 4 avril 2024 Les Juifs, les Médicis et le ghetto de Florence L'histoire du Ghetto de Florence, fondé par les Médicis au XVIe siècle et démoli au XIXe siècle. Lieu de ségrégation qui fut aussi le centre d'un important microcosme humain, culturel et spirituel.

En 1883 la communauté juive de Turin fut secouée par une grave affaire lorsque le rabbin adjoint de la ville Daniele Pergola (Pitigliano 1830 - Turin 1914) publia un long pamphlet appelant à une réforme radicale du Judaïsme aux relents antisémites, qui se solda par son expulsion de la communauté. A partir de cette date, Pergola entreprit une campagne
d’attaques contre la communauté par une intense activité de publiciste s’étalant sur les quatre décennies suivantes. Les écrits de Pergola dépeignent l’abjection morale des Juifs, tant ceux du passé que ses contemporains, accusés d’avoir falsifié le message mosaïque originel, ce qui les rendait à ses yeux indignes du décret d’émancipation qui leur avait été accordé en 1848 par les rois du Royaume de Savoie. En examinant les accusations portées par Daniele Pergola contre les Juifs en tant que « falsificateurs de leur propre histoire » au nom d’un retour à une version
épurée du Judaïsme originel, j’entends remettre en question la thèse selon laquelle la Réforme n’eut pas de réel impact sur la vie des communautés juives de la péninsule, ainsi que montrer les inquiétudes de certains secteurs du Judaïsme italien à la recherche de nouveaux modèles
rédempteurs de religiosité.

Richard Popkin's scholarly interest in Judaism appears relatively late in his academic career, following what he described as an "overpowering religious experience" that took place in 1956. His contributions to Jewish history are prevalently focused on the role of Marrano thinkers in early modern scepticism and in Christian messianism and millenarianism. Therefore, recent scholarship on Jewish scepticism has rightly stressed that Popkin's multifarious oeuvre lacks any serious consideration of a specifically Jewish current within the sceptical tradition, which is independent from the converso encounter with classical philosophy and Christian theology. However, in his correspondence and autobiographical writings, Popkin did acknowledge the importance of his Jewish identity in shaping his intellectual interests and directing his research on scepticism. In view of the forthcoming publication of Popkin's correspondence with Judah Goldin edited by Giuseppe Veltri, Jeremy Popkin, and Asher Salah, this conference aims to further our understanding of how Popkin's strong commitment to Judaism affected his perception of Jewish history and Jewish philosophy.

1. Questione di metodo: esiste un'arte ebraica? 6 APRILE ore 18-20 2. Arte ebraica tra Israele e Diaspora 13 APRILE ore 18-20 3. Dalla scuola Bezalel al postmodernismo in Israele 20 APRILE ore 18-20 4. Storia, politica e società nella cultura visiva degli ebrei 27 APRILE ore 18-20 5. L'immagine dell'ebreo nel cinema 4 MAGGIO ore 18-20 6. Cinema e Shoah 11 MAGGIO ore 18-20 7. Le donne nel cinema israeliano 25 MAGGIO ore 18-20 Ogni martedì ore 18.00-20.00 7 incontri dal 6 aprile al 25 maggio 2021 Questo corso offre una panoramica critica dello sviluppo delle belle arti nella diaspora ebraica e in Israele. Le arti visive, pittura, fotografia e cinema, hanno svolto un ruolo importante nel rinnovamento culturale ebraico e nella formazione di una nuova identità nazionale nel giovane Stato di Israele. Gli incontri saranno dedicati all'analisi di diversi aspetti dell'opera di artisti ebrei e israeliani che hanno contribuito alla straordinaria creatività che caratterizza la scena artistica ebraica dall'Ottocento a oggi.

Il prezzo per ogni corso (trimestrale o monografico) è € 130, per studenti € 75. Per ogni nuovo iscritto la quota associativa annuale da pagare per partecipare ai corsi è di 10 euro. Per iscriversi, contattare la segreteria: segreteria.shemah@gmail.com-+39 333 2563362 CORSI DI FORMAZIONE SULLA CULTURA EBRAICA NEI SUOI VARI ASPETTI E PERIODI STORICI Tutti i corsi, compresi quelli monografici, si terranno presso l'Istituto ISI Florence-Palazzo Bargagli, Lungarno delle Grazie 22. Shemah è una scuola di studi e cultura ebraici nata a Firenze, dove svolge le sue attività. La Scuola offre-in un'atmosfera di sana curiosità interreligiosa ed interculturale-corsi di formazione sulla cultura ebraica nei suoi vari aspetti e periodi storici. I corsi, strutturati in cadenze trimestrali, con una continuità e interdisciplinarità interna, sono tenuti da esperti con credenziali accademiche nei loro svariati ambiti di studio. I corsi si rivolgono a un vasto e variegato pubblico: professionisti e non, insegnanti delle scuole, persone di formazione scientifica o umanistica, religiosa o laica, giornalisti e studenti interessati alla scoperta della cultura ebraica oppure allo studio della lingua ebraica. Si potranno approfondire la storia ebraica antica e moderna; il pensiero filosofico, mistico e religioso ebraico nei suoi vari periodi (antico, medievale e moderno); la letteratura; l'etica e la bioetica ebraica moderna; la ritualità; la storia dell'arte; la sociologia della società ebraica nei vari secoli; l'ermeneutica ebraica tradizionale e la kabbalah. Per maggiori informazioni vi invitiamo a visitare il nostro sito www.shemah.it Costi e modalità di iscrizione Si ringrazia l'Istituto ISI Florence per la loro offerta di spazi e collaborazione. Scuola di studi e cultura ebraici Marguiles Levinas Firenze