Judentum

Mehrere hoch-und spätmittelalterliche Gebäude bilden den Wohn-und Handelskomplex am heutigen Benediktsplatz 1 in Erfurt, dem Zentrum des mittelalterlichen Erfurts. Die Baugeschichte dieses heute stark verdichteten Quartiers konnte bis zu den Gründungsbauten des 12. Jahrhunderts zurückverfolgt und geklärt werden. Für das gesamte Quartier wurden zudem sämtliche besitzgeschichtlichen Quellen ausgewertet. Dabei entstand auch die hier vorgelegte vollständige Neuedition des Liber Judeorum der Stadt Erfurt (1354-1407). Neben der reinen Wohnnutzung ergaben sich Hinweise auf ein durch jüdische Bauherren errichtetes Kaufhaus, und, völlig überraschend, der Nachweis eines in der Mitte des 13. Jahr-hunderts eingerichteten jüdischen Betraums, dessen Ausmalung weitgehend erhalten ist.

Alija Izetbegovićs "Islam zwischen Ost und West" ist ein bedeutendes, aber noch kaum bekanntes Werk der islamischen Geistesgeschichte und am Puls einer Zeitenwende angesiedelt. Unter Einbeziehung der großen Denker Europas wertet der Autor die Erfahrungen des 20. Jahrhunderts aus. Die Ideen des Marxismus und des Materialismus werden in Beziehung gesetzt zu den großen Strömen des Christen- und Judentums sowie der Philosophiegeschichte. Dabei ist es das Ziel Izetbegovićs, den Islam als Geistesströmung und Religion innerhalb dieser Erscheinungen zu verorten und auch anhand der sozialen Realitäten einen Ausblick zu geben auf die Entwicklungen unserer unmittelbaren Gegenwart und die Rolle des Islams darin, deren wesentliche Parameter der Autor bereits vorwegnimmt. Aber die durchaus anspruchsvolle Lektüre wird niemals langweilig, da das Werk in einem Guss geschrieben und aus den leidenschaftlich geführten Auseinandersetzungen der Zeit hervorgegangen ist, wofür der hochgebildete Autor vom damaligen kommunistischen Regime auch mit dem Gefängnis bestraft wurde. Andererseits vermehrt das Faktum, dass Alija Izetbegović 1990 bis 1995 in einer schwierigen Zeit der Präsident Bosnien und Herzegowinas war, nur das Interesse und den Nutzen, "Islam zwischen Ost und West" zu lesen. Alija Izetbegović war von 1990 bis 1995 Präsident der Republik Bosnien und Herzegowina und von 1996 bis 2000 führendes Mitglied des siebenköpfigen Staatspräsidiums. Izetbegović ist unter anderem Autor der "Islamischen Deklaration", der Sammlung der "Probleme der islamischen Neubelebung", von "Islam zwischen Ost und West", "Meine Flucht in die Freiheit", "Erinnerungen" (Autobiographie) und "Krieg und Frieden in Bosnien-Herzegowina".

Stefan Zweig, einer der erfolgreichsten Autoren deutscher Sprache entstammte einer wohlhabenden jüdischen Familie, in der allerdings die jüdische Tradition kaum eine Rolle spielte. Seine Korrespondenz aus den Jahren 1900 bis 1940, unter anderem mit Martin Buber, Anton Kippenberg, Romain Rolland, Felix Salten und Chaim Weizmann vermittelt unmittelbare Einblicke in die Gedanken des weltberühmten Schriftstellers zum Judentum und zum Zionismus, die in dieser Form bisher nur aus wenigen Werken herauszulesen war.
Die vorliegende von Stefan Litt zusammengestellte und kommentierte Edition umfasst 120 in der Mehrzahl bislang unveröffentlichte Briefe und unternimmt erstmals den Versuch, Zweigs Stellung zum Judentum genauer zu erschließen.

Antwort auf Jan-Heiner Tücks Interpretation der Erwählung Israels als „bleibende theologische Würde“.
Inhaltsübersicht:
1. Die These von der „Einzigartigkeit“ von Auschwitz – und was dahintersteckt.
2. „Auschwitz“ als Vereinnahmung durch die neozionistisch lancierte „Erinnerungskultur“.
3. Die bibelfremde Vereinnahmung des „Israel“-Begriffs.
4. Das Bürgerrecht des biblischen Israels und seine Bedingungen in der Torah.
5. Anmerkungen zur Geschichte des Judentums von der Zeitenwende bis heute.
6. Wissenschaftliche Fakten zum ethnischen Hintergrund heutiger Juden.
7. Die neutestamentliche Erfüllung der Sacharja-Weissagung vom „Augapfel Gottes“.
Schlussfolgerung.
(2021-06-22)

Das jüdische Leben in Deutschland ist 75 Jahre nach der Befreiung vom Nationalsozialismus so vielfältig, wie es nach Zweitem Weltkrieg und Schoa kaum vorstellbar gewesen war. Die Erinnerung an die Vertreibung und Vernichtung jüdischen Lebens trifft hier heute auf eine dynamische jüdische Gemeinschaft. Deren Vielfalt kommt vor allem in ihrem religiösen Pluralismus zum Ausdruck.

75 years after liberation from National Socialism, Jewish life in Germany is as diverse as could hardly have been imagined after World War II and the Shoah. The memory of the expulsion and annihilation of Jewish life meets a dynamic Jewish community here today. Their diversity is expressed above all in their religious pluralism.

Die Diskussion um Werte in der Gesellschaft, die durchaus auch gegen Gesetze verstanden werden können, hat eine lange christliche Tradition und macht es heute für das Judentum besonders schwer, sein Selbstverständnis als Religion im Zusammenhang mit "Gesetzen" zu formulieren. Wo Religion als die Begegnung mit dem Transzendenten verstanden wird, ist es nicht einfach, ein Religionsgesetz als eigene Grundlage zu kommunizieren. Dass gerade dies aber die soziale Dimension einer Gesellschaft wieder ins Blickfeld rücken könnte, soll dieser Aufsatz aufzeigen.

Josef Horovitz was one of the most important orientalists of his time. Born in 1874 in Lauenburg (Pommern), he died unexpectedly in 1931 at the age of 57 in Frankfurt am Main, just before the National Socialists came to power. His letters and postcards, written in the years 1930-31 to his disciple Shlomo Dov Goitein, provide information about their relationship but also give a good insight into the differences in the scientific approach between the generations. They are also revealing with regard to Horovitz' scientific work and his position on the »Jewish question«. It becomes clear that, at that time, Horovitz was working on a commentary on the Koran which he could not finish because of his early death. And as for the »Jewish question«, it shows that he believed in the possibility of a peaceful coexistence between Jews and Arabs in Palestine on the basis of a mutual recognition of interests. I. Am 5. Februar 1931 ist Josef Horovitz (1874-1931), Inhaber des Lehrstuhls für semi-tische Philologien an der Goethe-Universität in Frankfurt am Main im Alter von 57 Jahren an einem Schlaganfall gestorben. In einem Brief, den einer der Brüder von Horovitz, wahrscheinlich Jakob Horovitz, am 1. April 1931 an dessen Schüler Shlomo Dov Goitein (1900-1985) schrieb,1 bedankt sich dieser für den Nachruf, den Goitein für Horovitz verfasst hatte. In einem Punkt jedoch hält er eine Kor-rektur für notwendig: Sein Bruder sei zwar kein konservativer Jude »im üblichen Sinn« gewesen, doch sei er »in vielerlei Hinsicht eine religiöse Natur« gewesen 1 Da der Brief mit »J. Horovitz« unterschrieben ist, kann davon ausgegangen werden, dass er von Jakob Horovitz stammt, dem ältesten der Brüder, welcher Rabbiner in Frankfurt war und anläss-lich der Beerdigung seines Bruders die Trauerrede hielt.

Stefan Zweig ist (1881-1942) ein österreichischer Autor, dessen epische Texte, romanhafte Biografien, zahlreiche Novellen und historische Erzählungen bis heute ihr Publikum finden. Das Ziel der vorliegenden Arbeit besteht darin, ausgewählte Werke Zweigs (Im Schnee, Jeremias,
Buchmendel, Der begrabene Leuchter, Schachnovelle) im Lichte der jüdischen Erinnerungskultur zu analysieren. In der Untersuchung soll sich herauskristallisieren wie der Autor vermittels der Schriftkultur und dem Akt des Erinnerns einen aktiven Widerstand gegen das Vergessen zu leisten vermag. Sein literarisches Mahnmal soll die Öffentlichkeit an historische Ereignisse erinnern und im Gefolge dessen eine bewusste Auseinandersetzung mit der Vergangenheit ermöglichen. Hieran wird auch die Absicht des Autors deutlich: In seinen literarischen Werken richtet Zweig einen mahnenden Appell an seine Leserschaft, um in Zukunft ähnliche Verbrechen zu verhindern. Im Fokus der Untersuchung steht infolgedessen die Veranschaulichung des Kampfes gegen das Vergessen durch Erinnerung, das auch in zahlreichen anderen Werken Zweigs thematisiert wird. Darüber hinaus soll auch die Notwendigkeit des Nicht-Vergessens herausgearbeitet werden.

Die Figuren der Kritik und der Umkehr: Kapitalismus, Mythos und Messianismus im Fragment Kapitalismus als Religion des jungen Walter Benjamin

In der vorliegenden Arbeit geht es um den Zusammenhang zwischen Theologie und Politik im Fragment Kapitalismus als Religion von Walter Benjamin, welches vom Herausgeber auf die Mitte des Jahres 1921 datiert wurde.

Am Ostermontag, den 21. April 2014, erschien unter religion.orf.at ein Interview mit dem als Religionswissenschaftler ausgewiesenen Professor der Universität Wien, Hans Gerald Hödl, mit dem Titel „Ostern und Jahreszeitenzyklus. Vom Frühlingsfest zum Frühlingsfest“ (http://religion.orf.at/stories/2642599/). Was dabei tatsachenwidrig behauptet wurde, sollte nicht unwidersprochen bleiben und war Anlass einer Stellungnahme an den Österreichischen Rundfunk (ORF). In der Folge entstand diese erweiterte Abhandlung mit einem Exkurs über das Prinzip der Stellvertretung und Bürgschaft im Rechtswesen und in der Bibel.
Kapitelübersicht:
1. Der Name „Pessach“ (Passah)
2. Die Bedeutung der „ungesäuerten Brote“
3. Die Bedeutung des Sauerteigs und der „bitteren Kräuter“
4. Der stellvertretende Charakter des biblischen Opferdienstes
Exkurs: Stellvertretung und Bürgschaft im Rechtswesen
- Rechtfertigung – oder Selbstgerechtigkeit?
- Religion und Evangelium als krasse Gegensätze
- Anmerkung zum „Skandalon“ der Bibelwissenschaften
- Pessach und Evangelium – Weissagung und Erfüllung
- Der „Loskauf“ durch des „(Er-) Lösers“ vergossenes Blut
- Der Bundesvertrags und seine Bekanntmachung
- Zusammenfassung der Bedeutung des Pessach
5. Türpfosten und Oberschwelle statt „Zeltpfahle“
6. Die Pessach-Feier in der Geschichte des alten Israel
7. Erfüllung statt „Überbietung“ und „Überlagerung“
8. Das chronologische Wirrwarr des Herrn Professor
9. Selektive Wahrnehmung und Geschichtsklitterung
10. „Christliches Osterfest“?
Zusammenfassende Kritik

Eine Lektüre von Levinas' »Difficile Liberté« anläßlich seines 50-jährigen Erscheinens. Grundlage der Lektüre ist nicht die deutsche Teil-Übersetzung, sondern die beiden französischen Ausgaben, die auch in ihren Unterschieden gelesen werden. Im Zentrum steht die Frage, welche Bedeutung Levinas' Lektüre jüdischer Gesten und Traditionen für die Philosophie und das Verständnis des Verhältnisses von Freiheit und Verantwortung nicht nur in der Ethik, sondern auch im Bereich des Politischen besitzt.

Wer Juden oder andere Bevölkerungsgruppen benachteiligen, diskriminieren will, muss sie identfizieren. Häufig bedarf es der Rechtfertigung durch Hinweise auf die große Zahl der Betreffenden. Meistens entstanden bzw. entstehen die Zahlenangaben aber gar nicht durch das Zählen, weil das häufig durch die Probleme der Identifizierung der zu zählenden Einheiten gar nicht korrekt vorgenommen werden kann.

The greater part of our knowledge about the Prague Easter massacre of 1389 relies on a set of literary sources composed in Latin, Czech, German and Hebrew. These sources have been used by modern historians when they strived to reconstruct the event and illuminate its causes. Yet, the sources are highly problematic on account of their literary character and their agendas. In my article, I revisit these sources, particularly those written in Latin, in order to contrast them and point out where they disagree with and even contradict each other. Where possible, I strive to explain these contradictions and disagreements by contextualizing the documents and by highlighting the agendas under which they operate.

The Prague pogrom of 1389 is considered the largest outbreak of anti-Jewish violence in Bohemia prior to the World War II. Its extent can be ascertained also by the fact that this event triggered composition of numerous texts - in Latin, Czech and German, but also in Hebrew - which captured the experience of the pogrom from different perspectives. Six of such textual compositions exist in Hebrew and may be compared and contrasted in terms of the treatment of the event. They are anchored in various medieval Hebrew literary traditions, ranging from liturgical poetry (Et kol Ha-Tela of rabbi Avigdor Kara) to genuine historiography (Cemach David of David Ganz), and thus use distinct symbolic languages to describe the trauma of the pogrom. The same is true for the compositions in Latin and Czech, particularly for a corpus of five literary texts known as Passio Iudeorum Pragensium, which employs the Christian narrative models. Although the two sets of texts - in Hebrew and in Latin - emerged from distinct, even contradictory narrative traditions, they cannot be perceived as independent or unrelated. Rather, they are parts of a single discourse on the nature and purpose of the pogrom violence and strive to contain such a event, traumatic both for the Jews and the Christians. There are many examples of how the two sets of texts mutually interact, whether more indirectly, by employing the conflicting narrative traditions, or more directly, by referring one to another. I will introduce the Christian and the Jewish literary compositions pertaining to the pogrom of 1389 and examine their discursive interaction, showing where they conflict or overlap, and what may be deduced from such an interaction.

Viele kennen sie nur von außen als hoch gesicherte Gebäude oder von
Abbildungen auf Mahnmalen: Synagogen – jüdische Versammlungsorte.
Was aber geschieht in den Synagogen? Spiegelt sich die jüdische Vielfalt
auch in diesen Gebäuden? Und braucht man Synagogen, um jüdisch zu
sein?

Öz: Stefan Zweig 1881 yılında Viyana'da varlıklı bir Yahudi ailenin ikinci oğlu olarak dünyaya gelir. Maddî sıkıntıları olmaksızın " İstikrarın Altın Çağı " olarak adlandırılan bir dönemde yaşar. Zweig bu zamanı geriye dönük olarak gururla, edebiyat, müzik, tiyatro, opera ve yaşam tarzı vd. gibi alanlarda kültürleşmenin zamanı olarak tasvir eder. Avrupa için ekonomi ve endüstrinin yükselişte olduğu, huzurlu bir dönem söz konusudur. Ancak sadece Birinci Dünya Savaşı'na kadar etkisini devam ettiren yaşama yönelik bu olumlu tablo, gerçekleri tam olarak yansıtmaz. Birinci Dünya Savaşı ve ardından yaklaşan yeni felaketler toplum içinde ciddi gerilim ve krizlere neden olur. Bu dönemi idealize etme eğilimini gösteren Zweig, burjuva sınıfına mensup birçok Yahudi aile gibi bu olumlu düşüncelerinin kurbanı olur. Asimile olmuş burjuva sınıfı, sosyal ve nasyonal gerilimlerin farkına varmaz ve kimi zaman kayıtsız kalır. Stefan Zweig bu yönüyle, mensubu olduğu burjuva sınıfının tipik bir temsilcisi olma niteliğini taşır. Kendisi de o dönemlerde kültürel hayatın ne denli ön planda olduğunu ve buna mukabil siyasetin ne denli göz ardı edildiğini vurgular. Çalışmanın amacı yazarın biyografisi, mektuplar ve eserler örneğinde Stefan Zweig'ın Yahudilik ile ilişkisini ortaya koymaktır. Avrupa'yı sarsan faşizm ve buna bağlı olarak gelişen siyasî olaylar göz önünde tutularak, yazarın zaman içerisinde kendi Yahudi kimliğine yönelik bakışının ve anlayışının değişmesi ve siyasî olayların bu değişime etkisi irdelenecektir. Son olarak var olan politik ve toplumsal düzende meydana gelen radikal değişimlerin, insanın kendi kimlik anlayışında da radikal değişimlere neden olabileceği Zweig örneğinde ortaya konulacaktır. Zusammenfassung: Stefan Zweig wurde 1881 im weltoffenen Wien, als zweiter Sohn einer wohlhabenden jüdischen Familie geboren. Er wuchs in einem " Goldenen Zeitalter der Sicherheit " , ohne Geldsorgen auf. Zweig beschreibt diese Zeit rückblickend stolz, als eine Zeit der Kultivierung im Hinblick auf Literatur, Musik, Theater, Oper und des Lebensstils. Eine friedliche Zeit in Europa, die vom allgemeinen Aufschwung in Handel und Industrie geprägt war. Dieses optimistische Bild entsprach aber nicht ganz der Wirklichkeit, da dieses Lebensgefühl nur bis zum Ersten Weltkrieg in Europa andauerte. Der Erste Weltkrieg und die sich anbahnende Katastrophe führten in der Gesellschaft zu deutlich spürbaren Spannungen und Krisen. Zweig selber, der diese Zeit zu idealisieren neigte, war wie viele Juden aus der groβbürgerlichen Schicht das Opfer seines Wunschdenkens. Die assimilierte Oberschicht hatte kein Gespür für die sozialen und nationalen Spannungen und blieb völlig blind. Stefan Zweig war in dieser Hinsicht ein typischer Vertreter seiner Schicht und betont selber wie sehr das kulturelle Leben im Vordergrund stand und wie wenig das politische berücksichtigt wurde. Ziel dieses Beitrags soll es sein, anhand der Biographie, der Briefe und ausgewählter Werke, Zweigs Bezug zum Judentum zu veranschaulichen. Berücksichtigt werden dabei vor allem die politischen Ereignisse zur Zeit des Faschismus, die Europa in seinen Grundfesten erschütterten und zu einer sich allmählich verändernden Auffassung der jüdischen Identität des Autors führten. Ferner soll dieser Beitrag verdeutlichen, dass radikale Veränderungen der bestehenden politischen und gesellschaftlichen Verhältnisse, auch zu radikalen Veränderungen in der eigenen Identitätsauffassung führen können. Infolgedessen soll dargestellt werden, wie diese Veränderung bei Zweig erfolgt.

In dieser Einleitung eines Zeitungsartikels meines Grossvaters, Walter Mieses (Leipzig, 1900- Buenos Aires 1966) gehe ich der Frage der intergenerationellen Kontinuität des „Deutschen“ – als Sprache sowie als kulturellem Habitus – aus einer familen-biographischen Perspektive nach. Der Artikel von Walter Mieses, "Fort mit Deutsch?", befasst sich mit der Bedeutung der deutschen Sprache für die vor Hitler geflohenen deutschsprachigen jüdischen Emigranten.

Eine biblische Studie zur Frage: „Hat Gott sein Volk verstoßen?“ (Römerbrief 11,1)
Vor allem in evangelischen Kreisen vollzieht sich seit geraumer Zeit eine epochale, theologisch fragwürdige Begriffsverschiebung. Der zentrale biblische Fachbegriff „Volk Gottes“ wird nicht mehr (nur) auf die christliche Kirche angewendet, sondern auf Menschen, deren historische Wurzeln in der jüdischen Religion begründet liegen, ungeachtet ihrer persönlichen Weltanschauung. Dieser Artikel erläutert den Hintergrund und führt durch das Narrativ der biblischen Heilsgeschichte.
Gliederung:
1. Historischer Hintergrund zum Anlass dieser Betrachtung.
2. Die Judaisierung evangelisch-heilsgeschichtlicher Lehre.
3. Zur Exegese von Röm 11,1ff: Wer ist „sein Volk“ und wer gehört dazu – und wer nicht?
4. Warum Israeliten aus der Gemeinschaft des Heilsvolkes ausgeschlossen wurden.
5. Die Erbberechtigten der Bundesverheißung.
6. Wie und wann der „Überrest“ von Paulus‘ Zeitgenossen zur Fülle gelangen sollte.
7. Fazit und Zusammenfassung.

Was ist der Gegenstand eines Fachgebietes, das sich Jüdische Studien nennt? Ist es das Judentum als vielschichtiges Kollektiv-Phänomen? Ist es die Erforschung von Leben und Werk einzelner Menschen, die hier vor al-lem als Juden in den Blick kommen? Ist es eine Form von Forschung, die von Juden über Juden betrieben wird? Welcher Rolle spielt zudem bei der Konstitution des " Faches " Jüdische Studien, welche vorgängigen Definitio-nen jüdischer Identität ins Spiel gebracht werden, wer also überhaupt als Teil des zu erforschenden Judentums zu gelten hat? 1 Hat das Jüdische der Jüdischen Studien einen vorwiegend religiösen Bezug, so daß es sich hier-bei primär um ein religionswissenschaftliches Studiengebiet handelte wie man analog vielleicht von Christlichen oder Islamischen oder Hinduistischen Studien sprechen könnte (falls es sie geben sollte)? Oder wird das Jüdische breiter ausgelegt und kommt als eigene Kultur in den Blick? Wer sich für solche und andere Fragen interessiert, wird gewiß mit Gewinn zu dem vorliegenden Handbuch greifen, das das Thema in drei Teile glie-dert und einzukreisen versucht. 2 Es beginnt damit, daß Grundsatzfragen aufgeworfen werden. Denn diese genannten Fragen sind nichts Äußerli-ches, was an die Jüdischen Studien herangetragen wird, sondern sie stellen einen essentiellen Teil des Feldes dar, wie man sieht, wenn man die Beiträ-ge des hier anzuzeigenden, sehr lesenswerten Handbuchs liest. Denn ob man einsteigt mit dem langen ersten Aufsatz von Christina von Braun, 3 der 1 Daß dies nicht trivial ist, zeigt schon das erste Lemma des Handbuches, das die Zugehörigkeit zur jüdischen Gemeinschaft thematisiert. Außerdem wird das The-ma in literarischen Texten verhandelt, die sich mit " falschen Juden " beschäftigen, wozu jüngst eine umfangreiche Studie vorgelegt wurde. Siehe "Falsche Juden" : performative Identitäten in der deutschsprachigen Literatur von Lessing bis Walser

Hans Ehrenberg gehört zu den eher vergessenen Pionieren einer Neuorientierung der evangelischen Theologie – aber auch der Philosophie – nach dem „langen“ 19. Jahrhundert, das mit dem Ersten Weltkrieg an sein Ende gekommen ist. Ehrenberg stand und steht oft im „Schatten“ wirkmächtigerer Theologen und Philosophen, wie Karl Barth, Franz Rosenzweig oder auch Martin Buber, obwohl diese Hans Ehrenberg wichtige Anstöße für ihr Werk verdanken. Die in diesem Band versammelten Studien wollen dazu beitragen, einige der nach wie vor grundlegenden Impulse Ehrenbergs aufzuarbeiten und in gegenwärtige Diskurse einzubringen.

Eine bibelexegetische Studie mit geopolitischer Tragweite.
Inhalt der Studie:
A. Anlass der Untersuchung.
B. Aktualität der Untersuchung.
C. Methodik der Untersuchung.
D. Vorbemerkungen.
Teil I: Eine Nacherzählung der Geschichte des alten Israels, wie sie schriftlich überliefert ist.
1. Wie alles begann.
2. Die moralische Voraussetzung, als Abrahams Nachkommen zu gelten.
3. Abrahams Nachkommen.
4. Erlösung, Erwählung und Auftrag des Zwölfstämme-Volkes.
5. Der Sinai-Lehensvertrag und seine Bestimmungen.
6. Die dezentrale Föderation der 12 Stämme Israels und ihr korruptes Ende.
7. Die Königsgeschichte Israels und die Erste Tempelperiode.
8. Babylonische Gefangenschaft und Befreiung.
9. Der neuerliche Abfall vom Gesetz während der Zweiten Tempelperiode und deren Ende.
    1. Exkurs: Die tragischen Folgen der pharisäischen Gesetzlichkeit für das jüdische Volk.
10. Vorläufige Zusammenfassung.
Teil II: Die messianische Erfüllung des Erbes Abrahams nach den hebräischen Prophetenschriften.
1. Davids Psalmen.
2. Jesaja.
3. Hesekiel.
4. Weitergehende Betrachtungen: Die zwei Komponenten der Landverheißung.
  a. Die physisch-territoriale („irdische“) Komponente der Landverheißung.
    2. Exkurs: Der Sinai-Vertrag enthielt keine rechtlich verbindliche Rückkehrklausel.
  b. Die „himmlische“, ewige Komponente der Abraham-Verheißung.
5. Die Prophetie über den messianischen Tempel.
    3. Exkurs: Anmerkungen für solche, die Jesus als Messias anerkennen.
6. Fragenbeantwortung.
    4. Exkurs: Die Frage der „Erwählung“.
7. Prüfergebnis: Zehn Stolpersteine der neozionistischen Doktrin.
8. Schlusswort.
(2020-10-19)

Als am Ende des Mittelalters die Juden aus den Reichsstädten und großen Territorien vertrieben werden, entstehen nach und nach jüdische Niederlassungen auf dem Land. Aus ihnen entwickelt sich eine neue jüdische Lebensform: das Landjudentum. Lange Zeit mit Herablassung betrachtet oder nostalgisch verklärt, hat die Forschung das jüdische Leben auf dem Land erst spät als dominierende Lebensform von Juden vom Mittelalter bis in die Zeit der Emanzipation "entdeckt". Zahlreiche Studien zu unterschiedlichsten Aspekten beschreiben das  Landjudentum seitdem als Basis des modernen Judentums.

Die Tagung lenkt am Beispiel von Schwaben den Blick auf die Vielfalt jüdischer Kultur im Zeitraum zwischen 1500–1800. Sie dient dem Austausch von universitärer Wissenschaft, wissenschaftlichem Nachwuchs und Interessierten und will diese mit den AkteurInnen der zahlreichen lokalen Gedenkstättenarbeit vernetzen.

Die Tagung findet in Zusammenarbeit mit dem Arbeitskreis Jüdische Geschichte in Schwaben (AKJS) statt. Sie wird gefördert vom Verein #2021JLID – Jüdisches Leben in Deutschland e.V. aus Mitteln des Bundesministeriums des Innern, für Bau und Heimat.